www.Allah.com www.Muhammad.com Biografi och livshistoria av

www.Allah.com
www.Muhammad.com
Biografi och livshistoria av profeten Muhammed
ALLAH prisade hans profet Muhammad
The Cure Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad av Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Siti Nadriyah (indonesiska)
Mardiyah (javanesiska)
Copyright © 1984-2014 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna.
Distribuera som gåva utan kostnad, även i icke vinstdrivande företag
Allah prisar Hans Profet Muhammad
Den prisade Allah för Hans profet Muhammad och hans upphöjda status i både ord och handling:
Imamen, Hafiz, Abulfadl, må Allah vara nöjd med honom, öppnar sitt stora verk av profeten
Muhammeds biografi med en introduktion som säger:
Prisad vare Allah som är ensam om att äga Hans mest lysande namn, och är ägare av oövervinnlig
makt ...
Alla som har plockat upp en bok, stor eller liten, om profeten Muhammed inte kan undgå att ha
erkänt upphöjda status i vilken Allah skådar honom. Ej heller kan de inte inser hur Allah välsignade
honom med en mångfald av dygder, goda kvaliteter och egenskaper. Att försöka göra rättvisatill
hans enorma värde skulle uttömma både tungan och penna.
Man skymtar den upphöjda status i vilken Allah skådar hans profet i den heliga Koranen där ett
vittnen Hans lov av hans karaktär och moral, samt läser av anvisningen av Allah till hans tillbedjare
att hålla hårt i honom och håller hans bud.
Allah i Hans överväldigande bounty skänker ära honom, föredrar honom, berömmer honom och
belönar honom med den största belöningen. Allah är överväldigande hitttade i början och i det
kommande livet. All ära till honom i denna värld och i det eviga livet.
Allah presenterade profeten till sin skapelse och gjorde honom till den mest perfekta människan
och utmärkte honom bland andra fina attribut, med de vackraste egenskaper och ädla åsikter.
Allah stödde Hans Profet med mirakel som höll folk i förundran. Han gav honom tydliga bevis, och
hedrade honom, som alla hans samtida och Följeslagare bevittnat och den generation som kom
efter honom obestridligen visste.
Denna välsignade kunskap med sitt ljus fördes vidare i betrodda händer och genom vilka vi
verkligen är välsignade med ljuset av profeten. Må Allah beröm och vörda vår Mästare Muhammad
och bevilja honom fullkomlig frid i överflöd.
Companion, Anas berättas historien om hur den bevingade himmelska montera vid namn Burak
var tyglad och sadlade för profeten att rida på hans mirakulösa Night Journey, ryggat honom.
Ärkeängeln Gabriel frågade Burak varför han betedde sig på ett sådant sätt att säga: "Gör du detta
för Muhammed? Nejytterligare en hedrad av Allah än han någonsin har ridit dig. "Efter att ha hört
dessa ord Burak bröt ut i en svett.
Profetens Upphöjde Status med Allah
Nedan följer några av de tydligaste koranverser som talar om profeten visar hög aktning och beröm
av Allah för honom tillsammans med förträfflighet hans egenskaper.
Profetens praiseworthiness och utmärkta egenskaper:
Allah säger: "Sannerligen har det kommit till er ett sändebud från din egen" (9: 128). I denna vers
Allah informerar de troende, araber, folket i Mecka och folk i världen som han skickade till dem från
sig själva en Messenger. En budbärare som de var säkra och redan känd för dem sombåde
sanningsenlig och pålitlig och eftersom han var en av dem att han var noga med att ge dem goda
råd.
Varje stam av Arabien var kopplad till honom antingen genom släktskap eller härkomst och han var
överlägset deras mest ädla och utmärkta frände. Abbas son, liksom många andra, sade att detta är
innebörden av Allahs ord, "utom kärleken till (profetens) släktingar" (42:23). Han är den mest ädla,
högstaoch mest utmärkt av dem. Och detta är den högsta beröm.
I samma vers Allah tillskriver hans Profet olika lovvärda egenskaper och han berömmer Profetens
iver att vägleda människor till Islam samt hans uppriktiga oro för den skada som drabbar dem inte
bara i det här livet utan också i evigt liv. Det är också en inblick i den vänlighetoch nåd Profeten
visade att de som trodde honom.
En kunnig person drar ens uppmärksamhet till det faktum att Allah hedrade honom med två av sina
egna namn - Rauf, Gentle och Raheem, Barmhärtigast.
Allah säger: "Sannerligen har det kommit till er ett sändebud från din egen, han gråter över ditt
lidande, och är orolig för dig, och är mild, nådig mot de troende." (9: 128). Han säger också: "Om
det inte var för den belöning av Allah till dig och Hans nåd, och Allah är Gentle, den
Barmhärtigaste." (24:20)
I kapitlet Al-Imran Allah säger: "Allah har säkert varit nådig mot de troende när han sände bland
dem en budbärare från sig själva" (3: 164). Allah säger också: "Det är han som har tagit upp bland
analfabeter (araber), en budbärare från sig själva," (62,2). Återigen, i en annan vers Allah säger:
"När vihar skickat bland er en budbärare (profet Muhammad) från er själva, "(2: 151)
Imam Ali, må Allah ära hans ansikte, förklarade att Allahs ord "från din egen" syftar på profetens
härstamning, relation genom äktenskap eller härkomst och att från tiden för profeten Adam, frid
vare med honom, det var varken en äktenskapsbrytare nor otuktig i hans härstamning, alla var
officiellt gifta.
Den Sändning av profeten som Mercy för världen
Med hänvisning till versen, "Den som lyder Sändebudet, ja han har lytt Allah" (4:80). Jafar, son till
Muhammad sade: "Allah är medveten om att hans skapelse är oförmögen ren lydnad till honom så
han informerade oss i denna sekvens - Budbäraren, då Allah - så det skulle förverkligas skulle man
aldrigkunna sträva efter att uppnå ren lydnad till Honom. Därför mellan Allah och människan Han
placerade en av sina egna, pryder honom med sina egna attribut av medkänsla och barmhärtighet.
Han gjorde honom till en sann ambassadör för hela skapelsen och bestämt att när en person lyder
profeten han är i själva verket att lyda Allah, och när någon följer med honom, de är också i
överensstämmelse med Allah. "
Abu Bakr, Tahir son, förklarade versen: "Vi har inte sänt dig utom som en nåd till alla världar" (21:
107) på så sätt Allah utrustade profeten Muhammed med barmhärtighet, så att hans mycket som
var barmhärtighet och alla hans egenskaper och attribut var en nåd till hela skapelsen. När en
person är berörd av någon delav hans nåd han sparas i två världar från alla hatiska materia och
når allt som är älskad. Reflektera över Allahs ord som sade, "Vi har inte sänt dig utom som en nåd
till alla världar."
Abu Bakr, Tahir son förklarade vidare att profetens liv och död var en nåd, eftersom profeten sade,
"Mitt liv är bra för dig och min död är bra för dig" (redovisas i Musnad Ahmad och enligt Sahih
Muslim: s kriterier). Profeten Muhammed sade också: "När Allah dekret nåd för en nationHan tar
sin profet till honom inför dem, och får honom att vara en att gå vidare, för att förbereda dem på
vägen. "(Rapporterad i Sahih Muslim i det kapitel i dygder).
Som-Samakandi utvecklas vidare på ", som en nåd till alla världar" säger att det syftar på både
människan och djinn, och att den också har förklarats vara för hela skapelsen. För troende är han
verkligen en nåd som han är deras guide. När hycklarna var han också en nåd till dem eftersom
han beviljatsdem trygghet genom att inte döda dem, snarare, han uppskjuten sitt straff genom att
ålägga böter. När det kom till dem som inte trodde att han var barmhärtig genom att skjuta upp sitt
straff.
Abbas son kommenterade, "Han är en nåd till både troende och icke-troende. I fallet med de
otrogna som de räddades från straffet som kom till andra samhällen som motsägs deras profet."
Allah som heter Profeten Muhammed "Light" i Koranen
Allah refererar till Hans profet i Koranen som en lätt, "Ett ljus har kommit till er från Allah och en
Clear Book" (5:15). Han säger också: "O profet, vi har sänt dig som ett vittne, en bärare av glada
budskap, och bära varning, en som ringer till Allah genom Hans tillåtelse och som en lätt sprider
lampa" (33: 45-46).
Den Seeing av Ljuset av profeten
Under hans födelse av Lady Aminah, Moder av profeten, som Darwish:
Sairia, Al Irbad son, sade att Allahs budbärare sade: "Sannerligen, jag är dyrkar Allah, och försegla
av profeterna sedan Adam hade fastställts i lera jag kommer att informera dig om detta. Jag är bön
av min fader Abraham, det glada budskapet om Jesus, och visionen om min mor och som
sådan,mödrarna profet se -. och vet att modern till Guds Sändebud såg när hon födde mig, en
ljusemitterande från henne som tände palatsen i Syrien, tills hon såg dem "Berättad av Ahmad son
Hanbal, Bazar och Al Byhaqi som bedömde att det ska vara giltig som gjorde ibn Hibban, Al
Hakimoch bekräftas av Hafiz Ibn Hajar. Rapporterad av Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari,
må Allah vara barmhärtig mot dem.
(Shaykh Darwish tillade: denna hadith förnekar uppfattningen hos dem som anser Lady Aminah
endast vara bland folket i en upprätt karaktär före islam, och som sådan deras "välgörenhet"
skickas tillbaka till dem här profetiska ordstäv är ett bevis på att hon är. den första bland nära
vänner till Allah (awlia) iIslam, och att hon är den ärade modern i familjen av profeten hus, eftersom
hon såg med ögat av nära vänner till Allah (awlia). Sådan hög ranking status refereras i den
gudomliga hadith, "Jag kommer att vara hans syn med vilken han ser". Detta innebär att hon såg
palatsen inte med hennevanlig syn men med sin sons ljus. Därför begåvade hon honom med sin
bästa heder och mjölk, och han tände henne innan du tänder världen.
Grammatiskt, kallad Profeten till sig själv som den andra personen med sin mor och vittnade om att
hon såg hela ljuset, medan andra bara hört talas om händelsen därefter. Profeten hedrade henne
och kallade henne "Mother of Profeten". Hennes ljus, ära och lycka ärvdesav Lady Khadijah då
hennes dotter Lady Fatima, må Allah vara nöjd med dem.
Hafiz Ibn Kathir i hans Sahih (autentisk) Seerah rapporterade att Lady Aminah såg också samma
ljus när hon blev havande profeten. Han nämnde också under samma välsignelsen av Profeten.
Före sin död, Shaykh Al Bani levt upp till denna och övergav Wahabi sekten. Shaykh Al Bani
blevmycket kritisk mot den bekände tron av de stora Wahabi präster - ibn Baz och Twigry - som
upprätthåller en likhet mellan människan och Gud.
Detta är, i korthet, välsignelse av Allah till oss av förståelsen av denna hadith. Det är den
obestridda autentiska hänvisningen till ljuset av profet och ingen bör överväga den falska berättelse
som säger, "O Jabir, den första skapelsen av Allah är ljuset av din profet", som dess
Fabricatorpåstås att redovisas i Musannaf Abdul Razzaq. Det finns inget sådant talesätt som
referens eller någon annanstans, det är helt falskt
Beträffande grav Lady Aminah ditt uppmärksammas på det faktum att många år senare under
marschen till slaget vid Uhud, Hind hustru till Abu Sufyan uppmanade hierarki Koraysh att härja
grav Lady Aminah. Även om hatet mot Koraysh för profeten var stor, detrodde att en sådan
handling skulle vara en föraktlig sak att göra och stammar Arabien skulle avsky av deras insatser,
fläcken som aldrig skulle utplånas och det var en dörr som de inte vill öppna. (Under de senaste
åren, gjorde Wahabi sekten inte matcha etik otrogna i Mecka. De föraktasgravar profetens mor
Lady Aminah, Lady Khadijah och hushållet av profeten och hans följeslagare i Baqia och på andra
håll, och planade dem vilket gör dem oigenkännliga. Gravarna är nu okända och omärkta. Det är
dock ironiskt att Wahabis har byggt förvaltningskontor iMecka och Medina, som visar namn och
utsedda titlar på sina elit personal på dörren. Dessutom har de också rivas många viktiga islamiska
stadsdelar som Hudaybiyah och ersatte dem med sekulära namn. Numera har många islamiska
strukturer eller platser rivits och ersattsfrån New York stil byggnader. Det enda som är densamma i
Mecka är Ka'bah).
Den expanderande av bröstet av profeten
Ge honom status för förlåtelse
och status för skyddad från Sin
Allah, den Allsmäktige säger också, "Har vi inte utökat bröstet för dig" (94: 1) "Utökad" avses att
vidgas, enorm, och ordet "bröst" i denna vers syftar på hans hjärta.
Abbas son förklarade att Allah expanderade profetens bröst med hänsyn till islam, medan Sahl AtTustori sade att det innebär med tanke på budskapet. Hasan Al Basri sade att Allah fyllde den med
omdöme och kunskap.
I verserna som följer, säger Allah, "och befriade dig av din börda som tyngde din rygg" (94: 2-8).
Både Al Mawardi och As Sulami anser att innebörden refererar till meddelande som tyngde på
hans rygg innan profeten levererade det. Det har också sagts av As-Samakandiatt betyda Allah
skyddade profeten från synd annars synder hade tyngt ryggen.
Kapitlet fortsätter, "Har vi inte tagit upp ditt minne?" (94: 4). Denna vers har förklarats av Yahya,
Adams son som utgivningen av profet på Muhammad.
Och det sades, "När jag, (Allah) är nämnt, är du nämnde med mig i kungörelsen:" det finns ingen
gud utom Allah, och Muhammed är Allahs budbärare. '"Det sades också att det är fråga om höjning
hans namn som nämns och upprepas i varje samtal till bön.
Det är nu helt klart att dessa ord av Allah bekräftar den enorma fördel Han skänkte profeten
Muhammed tillsammans med den upphöjda rang profeten har inför honom tillsammans med sin
hedervärda positionen. Allah expanderade bröstet för att tro och vägledning, vilket gör det
tillräckligt brett för att innehålla bådekunskap och visdom.
Allah skyddade Hans profet från bördan av allt förakt i "The Age of Ignorance" (Jahiliyya) genom att
göra dem motbjudande för honom, vilket ger segern till hans religion över alla tidigare religioner.
Det tunga ansvaret för meddelandet och Profet upplystes för honom av Allah, så att han kunde
presentera den överlåtna meddelandet sänts ner till honom till mänskligheten. Återigen betonar
Allah profetens superlativ ställning, hans enorma rang, och stor prominens genom att höja hans
namn isällskap av sitt eget namn. Av denna Katada sade, "Allah upphöjde hans berömmelse i
världen, och i det eviga livet. Det finns inget vittne, ej heller en som erbjuder bönen som inte
säger," Det finns ingen gud utom Allah, Muhammad budbärare Allah. '"
Abu Sayeid Al Khudri berättade att profeten sade: "Gabriel kom till mig och sa," Min Herre och er
Herre säger:?. Vet du hur jag har tagit upp ditt namn när mitt namn nämns, är han nämnde med
mig "
Allah säger: "Lyd Allah och Hans sändebud" (3:32) och "troende, tror på Allah och Hans
Sändebud" (4: 136). Här är det uppenbart att lydnad till Allah är kopplad till att vi lyda Hans Profet
och märker hur hans namn nämns tillsammans med Allahs namn.
Lägg märke till hur Allah lagt profeten efter honom med ordet "och". Det är uppenbart, och betonar
vikten av profetens gynnade, framstående ställning som inte skänkt någon av de andra profeter
eller Allahs budbärare.
Huthaifa informerar oss om att profeten sade: "Ingen ska säga: 'Vad Allah vill och (wa) så-och-så
vill," snarare man ska säga:' Vad Allah vill ", och därefter säga" då så-och- så vill. "
Vid en sammankomst där profeten var närvarande, någon talade och sade: »Den som lyder Gud
och Hans Sändebud har rätt vägledda och whosever disobeys dem båda ..." Varpå Profeten
stoppade honom och sa: "Vad en dålig talare du är, får upp "eller i en annan rendering" lämna ".
Detta berodde på attdå han gick med Allah och hans profet med en dubbel pronomen.
Abu Sulayman kommenterade det berodde på, "Han ogillade de två namnen är sammanfogade på
det sättet på grund av konsekvenserna av jämlikhet." Det finns en annan uppfattning att det som
profeten ogillade var den som stannar vid "whosever lyder dem båda." Dock är Abu Sulayman
uttalandeanses vara mer korrekt eftersom det är i överensstämmelse med en annan äkta profetiska
ordspråket som lyder: "Den som inte lyder dem har felat", utan att pausa efter "... den som inte
lyder dem."
Allah säger: "Allah och Hans änglar beröm och vörda Profeten" (33:56). Några har kommenterat
huruvida ordet "lovsång" syftar på Allah och hans änglar. Vissa håller det tillåtet att hänvisa till både
medan det är förbjudet av andra på grund av begreppet partnerskap. De anser
pronomenethänvisar till de ensamma änglarna och drar slutsatsen att versen betyder "Allah prisar
och vördar profeten, och hans änglar beröm och vörda Profeten."
Allahs Sändebud
är den som kom med sanningen och trodde det
Samförståndet av islamiska lärda på versen av Allah som läser, "Och
han som kommer med sanningen, och bekräftar det de är de som säkerligen frukta Allah. De ska
ha vad de vill med sin Herre, är att ersättning av det goda-doers "(39: 33-34). Avser profeten
Muhammed som väckt sanningen annan forskare tillade:" Det är han som bekräftade det ". Det
arabiskaord i versen läses på två sätt. En av dess betydelser är "talade sanning" och hänvisar till
profeten och den andra betyder "bekräftade det" syftar på de troende. Bland övriga kommentarer är
det sagt att ordet "bekräftat" avser Abu Bakr eller Ali.
Mujahid sade att förklara Allahs ord ", och vars hjärtan finna tröst i minnet av Allah" (13:28) är i
förhållande till profeten Muhammed och hans följeslagare.
Profeten, ett vittne Over All Mankind
Allah säger: "O profet, vi har sänt dig som ett vittne, en bärare av glada budskap, och att bära
varning, en som ringer till Allah genom Hans tillåtelse och som en lätt sprider lampa" (33: 45-46).
Det är lärt sig av dessa verser som Allah välsignat Hans Profet med varje ädel rang och lovvärt
kvalitet och att genomförmedla budskapet Han gjorde honom ett vittnesbörd om hans nation som
var en av hans speciella, berömvärda egenskaper. Profeten är den som kom med goda nyheter för
alla som lyder honom och varnade dem som motsatte sig Message han levererade. Budskapet
Profeten levererade kallades till OnenessAllahs, och att det är Allah som måste dyrkas. Allah
beskrev Hans profet som en "lätt utsöndring lamp" med vilken han vägleder till sanningen.
Ata, Yasar son mötte Abdullah, Amr son, som var son till Al As och
bad honom att beskrivas Allahs sändebud. Han sa, "Sannerligen, vid Allah några av de egenskaper
som beskrivs i Koranen finns i Torah, som läser," O profet, vi har sänt dig som ett vittne, en bärare
av goda nyheter, och för att vara en varnare och en tillflykt för analfabeter. Du är min dyrkareoch
My Messenger, kommer jag nämna du den på vilken människor är beroende. Du kommer att vara
varken sjuk lugn eller vulgärt, inte heller kommer du skrika på marknaden eller löna ont med ont,
snarare kommer du att förlåta och förlåta. Allah kommer inte låta honom dö förrän den krokiga
religion (judendomen även kristendomen) harrätats av honom och de förklarar "Det finns ingen gud
utom Allah!" Genom honom, ögon som var blinda, öron som var döv och hjärtan som täcktes att
öppnas. "En liknande berättelse rapporteras av Abdullah, Shalom son och Ka'b Al Ahbar.
I Koranen Allah säger: "Och till dem som ska följa Messenger -. Den olärde Profeten (Muhammed)
som de ska finna skriven med dem i Toran och Evangeliet han kommer att beställa vänlighet mot
dem och förbjuda dem att göra ont. Han kommer att göra bra saker lagliga för dem och förbjuda allt
somär foul. Han kommer att befria dem från deras bördor och bojor som hade vägde över dem. De
som tror på honom och ära honom, de som hjälpa honom och följer ljuset skickas ut med honom
ska säkert lyckas. " Säg, "O människor, jag är Allahs Sändebud till er alla. Hans rike ihimmel och
jord. Det finns ingen annan gud än Honom. Han återupplivar och orsakar att dö. Därför tror på Allah
och Hans Sändebud, den olärde Profeten, som tror på Allah och hans ord. Följ honom så att du
styrs '"(7: 157-158).
Allah säger också: "Det var barmhärtighet Allah att du (Profeten Muhammed) behandlas så milt
med dem. Hade du blivit hårdhjärtade, skulle de har säkert övergivit dig. Därför ber om förlåtelse
för dem. Ta råd med dem i frågan och när du är lösta, sätta din tillit till Allah. Allah älskarde som
litar "(3: 159)
Som-Samakandi kommenterat denna vers säger, "Allah påminner dem om att, han gjorde Hans
sändebud barmhärtiga, compassionate och skonsam för troende. Om han hade varit hård, och talat
till dem strängt, de skulle ha övergivit honom. Men Gud gjorde honom generösa , tolerant, snäll och
mild. "
Abul Hasan Al Qabisi förklarade versen, "Och så har vi gjort dig en median nation, så att du
kommer att vara ett vittne över folk, och att Messenger vara ett vittne över dig" (2: 143) säger,
"Allah gör förträfflighet vår profet mycket tydlig och även spetskompetens av hans nation. "
"Och i detta så att Messenger kan vara ett vittne för dig och för att du är vittnen mot mänskligheten"
(22:78) och "hur skulle det vara om vi lägger fram från varje nation ett vittne, och ge dig (Profeten
Muhammed) till vittnen mot dem! " (04:41)
Med "median nation" Allah betyder en nation som är både balanserat och bra. Innebörden av
verserna är att Allah valde och föredrog nationen profeten Muhammed genom att göra dem en
utmärkt, balanserat nation så att de kunde vara vittnen mot nationer tidigare profeter. Och det,
Budbärarenkommer att bli ett sannfärdigt vittne över sin nation.
Allahs vänlighet och mildhet till profeten
Allah sade, "Allah har förlåtit er. Varför gav du dem lämnar (att stanna kvar) tills det var klart för dig
vilken av dem var sanningsenlig och visste de som ljög?" (09:43).
Abu Muhammad Mekki sade: "Detta är en inledande fras, som betyder Allah gör dig gott och ger
dig ära."
Awn, drar Abdullah son sin uppmärksamhet säga: "I denna vers Allah berättar profeten om
förlåtande innan talar om råd."
Som-Samakandi rapporterade att han hade hört versen förklaras som "Allah har räddat er, varför
gav du dem tillstånd?" Hade Allah tilltalade honom först med frågan "varför gav du dem tillstånd"
skulle det ha varit mycket hård mot profeten och hjärtat av profeten skulle ha påverkatspå ett
sådant sätt att den nästan kan ha spruckit, från dessa ord. Men istället, Allah i Sin Barmhärtighet
först berättade för honom om status för förlåtande, så att hans hjärta förblev lugn, och det var då
han sade till honom: "Varför gjorde du ger dem lämna förrän det stod klart för dig vilken av dem var
sanningsenlig och visstede som lied? "
Det är lätt för alla att förstå och inse att detta är ännu ett bevis på den hedrade status i vilken
profeten innehas av Gud och att han är föremål för vänlighet Allah. Om djupet av denna vänlighet
skulle vara känd för oss våra hjärtan skulle onekligen brista.
(Av detta lär vi oss) en muslim bör sträva hårt och försöka uppnå etik och seder som beskrivs i
Koranen, inte bara i ord utan också i handling, sök och kommunikation. Sådana seder och etik är
grunden för sann kunskap och banan för acceptabelt beteende i både religion och i ensvardagliga
frågor.
När man åkallar Herren av alla herrar, Den som välsignar var och en av oss - och inte är i behov av
en enda sak - man bör inte undgå att komma ihåg det extra vänlighet Allah.
Fördelarna med denna vers bör inte förbises, de bör väl beaktas. Lägg märke till hur Gud börjar
med att först hedra profeten sedan drar försiktigt uppmärksamheten på råd. Det finns glädje i
intimiteten i förlåtande före råd.
Allah säger: "Och om vi inte hade befäst dig, skulle du ha varit mycket svagt lutande mot dem"
(17:74). Denna vers visar största möjliga oro Allah har för hans profet, beröm och frid vare med
honom. Tidigare profeter förmanade, medan profeten Muhammed försiktigt
rekommenderas,därmed den milda råd blev effektivare och större indikation på kärlek Allah. Detta
är också en demonstration av största möjliga omsorg Allah har för hans profet.
Var uppmärksam på de sätt som Gud börjar med att uttrycka sin befästning och säkerhet till Hans
Profet innan nämna hans milda råd för att han hade en mycket svag lutning så att profeten inte älta
det. Hans oskuld förblev intakt samtidigt som försiktigt rekommenderas så att han inte varsårbara
på grund av den milda rådgivning, var hans ära och säkerhet inte äventyras.
Allah hedrar hans profet:
Vittnar om hans ärlighet och Tröstar honom med hans vänlighet
Detta är tillämpligt på versen, "Vi vet vad de säger saddens dig Det är inte ni att de motsäger,. Men
harmdoers förnekar verserna i Allah" (6:33).
Ali sade att denna vers sändes ner när Abu Jahl sade: "Vi vill inte kalla dig en lögnare. Vi säger att
det du har fört är en lögn."
Det har också rapporterats att profeten var ledsen när hans stam vederläggs honom varpå
ärkeängeln Gabriel, frid vare med honom, besökte honom och frågade: "Vad tråkigt att du?" som
han svarade, "Mina indianerna motsäger mig." Gabriel informerade honom då: "De vet är talar
sanning." DärefterAllah sände ner denna vers.
Denna vers är full av vänlighet och försiktigt tröstar profeten. Det bekräftar också att han faktiskt
hålls för att vara sanningsenlig med alla i både ord och tro, och att det inte är honom de motsäger,
utan det är de ord av Allah. Redan innan han kallades till profet, alla och envar kände honom att
vara trovärdig.Med den sändande ner av denna vers hans sorg som andra hade vänt sig till att han
var en lögnare togs bort.
Efter denna tröst, Allah klan de som motsäger genom att hänvisa till dem som harmdoers säger,
"men de harmdoers motsäger verserna i Allah" (6:33). Allah tillät inte hans profet som blir
tillbakadragen och klassificerar förnekarna på grund av deras förnekande av Hans tecken som att
vara arrogant. Man bör inseatt belying uppstår när en person har kunskap om något, men väljer att
förneka det. Allah gör detta mycket tydligt i versen, "De förnekade dem orättvist ut av stolthet, även
om deras själar erkände dem" (27:14).
I en annan vers Allah konsoler ytterligare Hans älskade Profet och får honom att glädjas eftersom
han vet hjälp av Allah kommer. Allah säger: "Messengers verkligen var motsägs före dig, men de
blev patienten med det som de blockeringar och skadades tills vår hjälp kom till dem" (6:34).
Det är också att notera att Allah tar upp alla hans andra ädla profeter och budbärare från deras
namn och säga till exempel, "O Adam", "O Noak '" O Abraham "," O Moses "" O David "," O Jesus "
. "O Zakarias" och "O John" men bland de utmärkande egenskaperna hos profeten finner den
vänlighet ochinfriande av Allah till Hans sista profet som han behandlar profeten Muhammed med
titlar som "O Messenger" (Al-Ma'ida 5:67), "O profet" (33:45), "O Wrapped" (73: 1) , "O insvepta"
(74: 1).
Allah svär till den enorma värdet av profeten
Allah säger, "Genom ditt liv, de vandrade blint i sin bedazzlement" (15:72). Det finns en enighet om
skolas yttrande i denna vers att Allah svor vid livslängden för profeten Muhammed och medel, "Vid
din fortsättning, Muhammad", och att den bär också innebörden, "Genom ditt liv." Detta är
ännuytterligare ett tecken på den stora respekt och heder där Allah bedömer profeten Muhammed.
Abbas son förklarade: "Allah skapade inte någon själ mer hedrad än för Muhammad, och jag har
aldrig hört talas om en ed av Allah på livet av någon annan."
I kapitlet Yaseen, Allah säger: "Yaseen, av Wise Koranen, du (Profeten Muhammed) är verkligen
bland de Budbärarna som skickas på en rak bana (36: 1-4).
För att verifiera Budbärarskap av profeten och att vittna om sanningen i hans vägledning Allah svär
i sin bok att profeten Muhammed är verkligen en av budbärarna, en budbärare förtroendet att
leverera Hans uppenbarelse till sina tillbedjare och att han faktiskt är på den raka Path.
En-Naqqasah sade, "Allah har inte svära vid någon av sina profeter i sin bok att de var Messengers
förutom Muhammed."
Å andra sidan, påminns vi om att profeten sade, "Jag är herre över Adams barn, och som inte är att
vara skrytsam."
Svära Allahs
av land där Hans profet Resides
Allah säger: "Nej, jag svär vid detta land och du är en hyresgäst i detta land" (90: 1-2).
Förklaringen till "Nej, jag svär vid detta land" är att användningen av ordet "nej" är både vad den
säger och dess motsats, med andra ord, "Om du inte bor i det, efter att ha lämnat det då jag inte
svära vid det ", och dess motsats," Jag svär vid det när du, O Muhammad, lever i det, eller, vad
som helstdu gör i det är lagligt ". Det har också förklarat att ordet" land "syftar på Mecka.
Al Wasiti förklarade versen så sätt att Allah svär vid detta land, det land som han hedrade och
välsignade, eftersom det är där som profeten lever och det är där han kommer att begravas.
Men den första tolkningen av de två betydelser anses vara mer exakt eftersom kapitlet avslöjades i
Mecka och det var där som han ingav och Allah refererar till honom och sa, "och du är en
hyresgäst i detta land" (90: 2 ).
Ata son säger något liknande i kommentarerna på orden, "av detta säkert land" (95: 2). Han
förklarade: "Allah gjorde det till en säker plats eftersom profeten var där och hans närvaro är
orsaken till säkerhet var han än är."
Av versen ", och hos givaren födelseort, och som han far" (90: 3) Det har sagts att detta syftar på
Adam och därmed ett allmänt uttalande. Vissa är av den åsikten att den refererar till Abraham och
hans söner, som i sin tur leder till profeten Muhammeds härkomst. I endera händelsen, svär
kapitletav profeten Muhammed på två ställen.
Den ed Allahs bekräftar Profeten
Svära Allahs av Mid-morgon och kväll att han har Varken Övergiven heller Ogillar Profeten
I kapitlet "Mid-Morgon" Allah säger: "I mitten av morgonen och natten när den täcker, din Herre har
inte övergivit dig (profeten Muhammed), inte heller han hatar dig. Ska The Last vara bättre för dig
än det första. Er Herre kommer att ge dig, och du blir nöjd. Har han inte hitta en föräldralös ochge
dig tak över huvudet? Gjorde han inte hitta dig en vandrare så han guidade dig? Hittade han inte
dig fattig och räcker dig? Inte förtrycka föräldralös, och inte heller driva bort den som frågar. Men
berätta för favörer för din Herre! "(Kapitel 93).
Det finns en meningsskiljaktighet angående omständigheterna kring uppenbarelsen av detta
kapitel. Det finns de som anser att det avslöjades i en tid då, för ett ursäktligt status, profeten, inte
erbjöd sin vanliga bön under natten. Andra är av åsikten attDet avslöjades när en troende kvinna
(hustru till Abu Jahl) sprida rykten, eller när de otrogna började passera nedsättande kommentarer
under en period då uppenbarelsen var mindre frekventa i sin sändning.
Det visar vidare den absoluta försäkran om äran i vilken Allah bedömer Hans älskade Profet
tillsammans med sin prisade och den vård han har för honom som är gjord tydligt i sex olika sätt:
Först av allt, de inledande verserna i detta kapitel, "Vid mitt på förmiddagen, och av natten när den
täcker," är bland en av de högsta formerna av aktning Allah gav sin profet.
För det andra, Allah klargör hans situation, och favörer säger, "din Herre har inte övergivit dig
(profeten Muhammed), inte heller han hatar dig." Med andra ord, hade Allah inte övergett honom,
och han gör det mycket tydligt att han inte försumma honom. Det har också sagts att Allah inte
försumma honom efter att väljahonom, inte heller gjorde han ogillar honom.
För det tredje, notera orden, "Det sista ska vara bättre för dig än den första" Willie förklarade
innebörden av denna vers är att när profeten återvände till Allah hans ära blev ännu större än äran
ges till honom i denna värld. Sahl At-Tustori sade att den hänvisar till förbön beviljadetill profeten
och den berömvärda stationen Allah har reserverat speciellt för honom i evigt liv, vilket är större än
han fick i detta liv.
För det fjärde, från versen, "din Herre kommer att ge dig, och du kommer att vara nöjd" vi lär oss
inte bara hans ära i denna värld och i det eviga livet, men lycka och välsignelse i båda. Willie
förklarade det att säga: "Allah kommer att tillfredsställa honom genom att skicka lättnad i den här
världen och även belöna honomi evigt liv. Profeten kommer att ges Pool intill Kawthar, grand rätt
förbön och prisade status. "Med hänvisning till denna vers, en medlem av profetens familj (Lady
Ayesha) sade:" Koranen innehåller någon annan vers som har mer hopp än denna och vi vet
attAllahs sändebud kommer inte att vara nöjda om någon av hans nation kommer in i Elden. "
För det femte, i verserna: "Har han inte hitta en föräldralös och ger dig husrum? Har han inte hitta
en vandrare så han guidade dig? Har han tycker inte du fattig och räcker dig?" vår uppmärksamhet
dras till de välsignelser skänkt profeten av Allah tillsammans med sina favörer, bland annat, ledning
avmänniskor genom honom, eller hans vägledning. Profeten hade ingen egendom, men Allah
berikat honom. Det har sagts att den hänvisar till belåtenhet och rikedom Allah placerade i hans
hjärta. Profeten var en föräldralös, men hans farbror tog hand om honom och det var med honom
att han hittat husrum. Det har även förklaratspå så sätt att profeten funnit skydd hos Allah och att
innebörden av "föräldralösa" är att det inte fanns någon annan som honom och Allah skyddade
honom. När verserna "Gjorde han inte hitta en vandrare så han guidade dig? Har han tycker inte
du fattig och räcker dig? Inte förtrycka föräldralös," Allah påminner HansProfet dessa välsignelser
och att redan innan Allah kallade honom till profet, han försummade aldrig honom heller när han
var en ung föräldralös eller när han var dålig. Snarare Allah kallade honom till profet och hade
varken övergett honom eller ogillade honom. Hur kunde Gud göra det efter han hade valt honom!
För det sjätte, i denna vers Allah säger till profeten Muhammed "Men säg för favörer för din Herre!"
att meddela de välsignelser som han fått av Allah och att vara tacksam för äran Han skänkte
honom. Denna vers är också tillämplig på sin nation genom att de berättar om de gynnar de fått i
Allah och attDetta är både speciell för profeten och allmänt för dem.
ALLAH
Prisar Hans profet Muhammad
Del 2
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Stjärnan kapitel och vad den innehåller
av dygd och Specialties
Allah sade, "Vid stjärnan när den störtar är din följeslagare varken vilse, varken felar, inte heller
han tala ut av lust. Ja, det är inte undanta en uppenbarelse som avslöjade visas av någon som är
sträng vid makten. Av makt, Han stod fast medan han var i den högsta horisonten, då han
närmade, och blevnära, han var utan två bågar längd eller ännu närmare, så (Allah) uppenbarade
till Sin dyrkare vad han avslöjade (till profeten Muhammed). Hans hjärta hade inte ljuga om vad han
såg. Vad kommer du att tvista med honom om vad han ser! I själva verket såg han honom i en
annan horisont på Lote träd Ending näraGarden of Refuge. När det kommer till Lote trädet det som
kommer hans ögon inte väja och de är inte avvika för ja han såg en av de största tecknen på sin
Herre "(53: 1-18)..
Det finns en skillnad på vetenskaplig uppfattning om ordet "stjärna", en del säger att det betyder
just det, medan andra säger att dess innebörd är Koranen.
Det är tydligt att Allah etablerade under ed hans vägledning av profeten hans uppriktighet i
recitation av Koranen, som sändes ner med ärkeängeln Gabriel - som är stark och kraftfull - till
honom direkt från Allah och att profeten görs gratis från all själv lust. Därefter upprepar
Allahförträfflighet Hans Profet i händelserna i nattliga resa och berättar om sin nå Lote träd nära
Garden of Refuge, och vissheten om hans orubbliga syn på att se en av de största tecknen på sin
Herre. Allah berättar också om denna stora händelse i öppnings verserna i kapitlet"The Night
Journey."
Allah uppenbarade till profeten His Mighty Unseen kungariket där han såg underverk änglarnas rike
som varken kan uttryckas i ord ej heller möjligt för mänskliga intellektet att uthärda att höra, inte
ens i dess minsta atom. I versen, "så (Allah) uppenbarade till Sin dyrkare det som han
avslöjade"finns det enligt forskarna, en subtil indikation på den höga uppskattningen Allah har för
hans profet eftersom det är en mest vältaliga uttryck.
Allah säger, "han såg en av de största tecknen på sin Herre" (53:18). Vår begränsade kunskap inte
kan förstå detaljerna i vad som faktiskt avslöjas och slutligen blir vilse i varje försök att definiera vad
som var den stora skylten.
I dessa verser Allah nämner profeten Muhammeds absoluta renhetstillstånd och skydd som han
fått under denna mirakulösa färd. Med hänvisning till sitt hjärta, Allah säger: "Hans hjärta inte ljuga
om det han såg", av hans tunga Han säger, "inte heller han tala ut av lust", i hans ögon Han säger,
"hansögon inte väja och de är inte vilse. "
Den som svär Allahs av Stars, Natt, Morgon
att Koranen uppenbarar sig från Allah och väckts av Arch ängeln Gabriel och att hans profet inte är
Insane
Allah säger: "Snarare Jag svär vid den återvändande, Orbiting, försvinna, genom natten när det
närmar sig och på morgonen när det sträcker sig, är det verkligen ord en ärbar budbärare, av makt,
ges en ranking av ägaren av Throne lydde, ärlig. Och din Companion är inte arg, i sanning han såg
honompå den klara horisonten, är han inte missunnsam av osedda. Inte heller detta ord en stoned
satan "(81: 15-25).
Forskare förklarade att innebörden av dessa verser avser Gabriel
när Allah svär att detta är ord "en ärbar budbärare" som har en hedervärd rang med honom, "som
har makten" att kommunicera uppenbarelsen, och att Gabriels position är både "säkra" och fast
med sin Herre. Han är "lydde" i himlarna och "pålitliga" att leverera Uppenbarelseboken.
Så de kvaliteter är Gabriels och att "I sanning han" betyder profeten Muhammed "såg honom"
betyder att han såg Gabriel i sin sanna form.
Det fortsätter, "han är inte missunnsam av osedda" betyder att profeten Muhammed inte tvivla på
osedda. Medan andra säger att det betyder att han inte missunnsam med sin bön till Allah.
Allah svär vid pennan som till Sanity av profeten
och att han har en obegränsad Lön Med sin Herre,
och att han har den största etiska kod
En annan stor ed finns i kapitlet "Pen", där Allah börjar med den mystiska bokstaven "Noon".
"Noon. Vid pennan och att (änglarna) skriver, du är inte, på grund av till förmån för din Herre,. I
själva verket finns det galna en osviklig lön för dig. Visst, du (Profeten Muhammed) är av stor moral
"(68: 1-4).
De otrogna höll profeten i distain. De förkastade honom och tillskrivs många osanningar till honom.
I dessa verser Allah svär en dyr ed, att hans utvalda profet är fri från alla sina påståenden och
därmed gör hans hjärta glad och hans hopp ökar när Allah tröstar honom försiktigt säger "duinte,
på grund av till förmån för din Herre, galen. "Denna vers är en av mycket stor respekt och även har
den högsta nivån av samtals sätt.
Allah informerar hans profet "Det finns faktiskt en osviklig lön för dig." Innebörden av detta har
förklarat att Allah har i beredskap för honom eviga välsignelser, en lön som aldrig kommer att
misslyckas, en lön som trots oräkneliga inte kommer att vara en anledning till skuldsättning. Detta
följs av den stora bestyrkandeAllah som girlanger hans lovvärda egenskaper, "Visst är du en bra
moral." Bortsett från versen som betyder just det, har versen också förklarats som en hänvisning till
den heliga Koranen eller islam, eller en upprättstående karaktär. Det har också sagts att det
betyder profeten var utan någon önskanannan än Allah.
Profeten fick beröm för sin absoluta accept av flera välsignelser som han fått av Allah, och att han
föredrog honom genom att smycka honom med denna mäktiga karakteristik.
"Exaltations vara att det subtila, det Generous, All Beröm som underlättar för oss att göra bra saker
och guidade människor att göra dem. Allah prisar whosever gör det goda och belönar dem för dess
gör. Exaltations vare Han! Hans välsignelser är riklig och hans favörer är stora! "
Kapitlet fortsätter att trösta profeten i fråga om de skadliga sakerna sa emot honom och sade: "Ni
skall se och de kommer att se vem av er är dement. Ja, din Herre vet mycket väl de som avvikit
från Hans väg, och de som är vägledda "(68: 5-7)
Efter att ha prisat profeten Muhammad Allah utsätter sina fiender genom att avslöja den råhet och
ondska av sin karaktär genom att nämna mer än tio av deras vidriga egenskaper. Allah säger:
"Därför ska du inte lyda dem som motsäger, de vill att du skulle äventyra, då de skulle äventyra.
Och inte lydavarje medel swearer, den Baktalarens som går om förtal, de som hindrar bra, den
skyldige angriparen, rå av låg karaktär eftersom han har rikedom och söner. När våra verser
reciteras för honom, säger han, "de är men sagor av de gamle." "(68: 8-15).
I versen som följer deras förestående straff tillsammans med deras undergång är mycket tydligt.
Allah säger: "Vi skall märka dem på näsan!" (68:16). Dessa ord från Allah är långt effektivare än
något profeten säga, och en samverkan av hans fiender är också effektivare än någothan kan göra.
Därför segern som han fått av Allah var vida överlägsen alla seger han kan vinna genom sin egen
insats.
Allah talar om profetens disposition
Allah säger: "Taha. Vi har inte sänt ner Koranen till dig för att du ska bli trött." (20: 1-2). Det finns
olika uppfattningar om innebörden att "Taha" Det har sagts att den hänvisar till separata skrivelser
som har olika betydelser. "Taha" har förklarats på så sätt "o människa" som den mest
exaktatolkning eftersom det sändes av forskare av den andra generationen av muslimer (Tabien)
och den lärde Jarir Tabari, shaykh tolkning.
I andra kapitel säger Allah i hans profet "Men måhända, om de inte tror på denna tiding, kommer
du förbrukar dig med sorg och följa efter dem" (18: 6). "Kanske du förbrukar själv att de inte är
troende, om vi vill, kan vi skicka ner på dem ett tecken från himlen inför vilken dehalsar förblir
förödmjukad "(26: 3-4).
Allah säger också: "Förkunna sedan vad du befallde, och vända sig bort från de otrogna. Vi räcker
dig mot dem som hånar och dem som sätter upp andra gudar med Allah, ja, de kommer snart att
veta. I själva verket vet vi bröstet är ansträngt genom att de säger "(15: 94-97). Och, "Övriga
Messengers varhånade innan dig men jag uppskov de otrogna, så jag grep dem. Och hur var inte
Mitt straff! (13:32)
Makki förklarade: "Profeten lidit till följd av de otrogna därpå Allah sände ner verser för att trösta
honom vilket gör det lätt för honom och samtidigt informera honom om resultatet av de som
kvarstod."
Vår uppmärksamhet riktas på nytt i följande verser som säger, "Om de motsäger du har andra
sändebud har motsägs innan du Till Allah alla frågor tillbaka." (35: 4) och "Likaså kom inte
budbärare till dem före dem, men De sa, "Sorcerer eller galen!" (51:52)
De föregående verserna skickades till profeten som ett medel för tröst och för att informera honom
om att hans föregångare, profeterna och budbärarna, uthärdat även liknande ord.
Vad gäller de som framhärdade Allah gjorde det lätt för Hans Profet och sade till honom: "Så
vänder sig bort från dem, du ska inte klandras" (51:54). Med andra ord profeten Muhammed hade
levererat budskapet och därför inte var ansvarig för skulden.
Den medkänsla Allahs ytterligare uttrycks i följande vers, liksom många andra verser: "Och ha
tålamod under dom av er Herre, säkert, är du inför våra ögon" (52:48). Detta är ytterligare ett bevis
på att profeten är ständigt under vård och skydd av Allah, ochatt han skulle förbli patient med sin
skada-doing. Allah Konsoler Hans Profet på ett liknande sätt i många andra verser.
Ställning av profeten i förhållande till andra ädla profeter
Allah säger: "Och när Allah tog förbundet av profeterna," Att jag har
gett dig av Boken och vishet. Då skall det komma till dig en budbärare (Muhammed) bekräftar det
är med er, ni ska tro på honom och du ska stödja honom att segra, gör du med och ta min
belastning på detta? " De svarade: "Vi är överens." Allah sade, 'Då vittna, och jag kommer att
varamed dig bland vittnena "" (3:81).
Abul Hasan Al Kabasi fäster vår uppmärksamhet på det faktum att i denna vers Allah
utvalda profeten Muhammed ur alla hans ädla profeter och budbärare, och att denna kompetens
inte gavs till någon annan.
Kommentatorer sade att Allah beskrev profeten Muhammed till varje profet och budbärare innan de
skickades till sin nation, och slöt ett förbund med varje profet och budbärare att om han träffade
honom, han måste tro honom. Det har också sagts att förbundet medförde att informera deras
nationom hans förestående kommer samman med hans beskrivning. Frasen, "Då skall det komma
till dig en budbärare" riktar sig till judarna och Nazarenes / kristna som var samtida med honom
eller därefter.
Ali, Abi Talib son och andra tillade att från tiden för profeten Adam, Allah slöt ett förbund med varje
profet och budbärare att tro och hjälpa profeten Muhammed, om han skulle råka dyka upp under
deras tid. Och att det var åligger var och en av dem att ta ett förbund med sin nation tillsamma
effekt. Som-Suddi och Katada sade sammalunda om flera andra verser som hänvisar till
förträfflighet profeten på mer än ett sätt.
Allah säger: "Vi tog från profeterna deras förbund och från dig (Profeten Muhammed) från Noa och
Abraham, Moses och Jesus, Marias son" (33: 7). Och, "Vi har uppenbarat för dig som Vi
uppenbarade för Noa och till profeterna efter honom, och vi uppenbarat för Abraham, Ismael, Isak,
Jakob och stammarna,Jesus, Job, Jonas, Aron och Salomo, och vi gav David Psalmerna. Och
Budbärare av vilka vi har berättad för dig innan, och sändebud av vilka vi inte berätta för dig. Visst,
Allah talade till Mose. Budbärare som bär glada budskapet och varning, så att folket kommer att ha
någon Argument motAllah, efter Messengers. Allah är den Allsmäktige, den Vise. Men Allah vittnar
för det som han har sänt ner till dig. Han har sänt ner med sin kunskap, och änglarna vittnar, är det
tillräckligt att Allah är vittne ". (4: 163-166).
Allah säger: "Av dessa budbärare, har vi föredragit några framför andra i viss Allah talade, och
några han upp i rang." (2: 253). Det har förklarat att denna fras hänvisar till profeten Muhammed för
att han skickades för hela mänskligheten. Allah gjorde också krigsbyte lagligt för honom (som var
olagligatill tidigare profeter) och gav honom överlägsna mirakel. Ingen annan profet fick en dygd
eller en ärbar rank utan profeten Muhammed ges motsvarande eller högre. Det har också sagts att
en glimt av Profetens excellence är att Allah tar upp honom i den heliga Koranen med hjälp av
titlarsåsom "O profet", "O Messenger" medan han tar upp andra ädla profeterna efter namn.
Mänskligheten befallde att prisa Profeten
Med hänvisning till den period då profeten bodde i Mecka Allah sade: "Men Gud var inte att
bestraffa dem medan du bodde mitt ibland dem ..." (8:33).
Efter Profetens migration från Mecka till Medina del muslimer kvar i Mecka och versen fortsätter att
säga, "... Inte heller skulle Allah straffa dem om de upprepade gånger be om förlåtelse för honom"
(Al-'Anfal 8:33).
Flera år senare, Profeten ledde hans obeväpnade anhängare från Medina till Mecka på
pilgrimsfärd, men innan de nådde Mecka de mötte motstånd från de otrogna i Mecka och hindrades
från att komma in. Okänd för muslimerna i Medina fanns konvertiter som hade ännu att migrera
fortfarandebor i Mecka och på grund av dem Allah sände ner verserna, "Om det inte hade varit för
vissa troende män och vissa troende kvinnorna som du inte visste, kanske du har trampat på dem,
och så synd nått dig på grund av (döda) dem när du inte visste "(48:25).
Från dessa verser den upphöjda positionen av profeten är lätt att känna igen. Om det inte hade
varit för honom straffet skulle faktiskt ha omedelbart fallit över Mecka, eftersom Allah säger: "Och
varför skulle Allah inte straffa dem" (8:34). Deras straff sköts upp i första hand på grund
avProfetens närvaro bland dem, sedan på grund av närvaron av hans anhängare. Efter alla
muslimer hade migrerat till Medina innan Mecka öppnades de enda människor att stanna kvar i
Mecka var de otrogna, men på dess öppna seger muslimerna upprättades och de otrogna
bestraffadesgenom att acceptera nederlag. Det var då som tillhör muslimerna som en gång hade
beslagtagits av de otrogna återställdes till sina rättmätiga ägare.
Profeten sade, "Jag är säkerheten för mina kompanjoner." Det har sagts att detta innebär mot
innovation medan andra anser att det betyder mot oenighet och oordning. En annan forskare sade
att innebörden av detta citat är att Messenger var under sin livstid, störstkan förväntas
säkerhetsgrad och han kommer att vara närvarande så länge hans sätt följs, men på dess
nedläggning lidande och sjukdom.
I kapitel 33, "Förbundsmedlemmarna" det finns en vers där Allah själv klargör att värdet på hans
profet Han säger "Allah och Hans änglar beröm och vördar profeten. Troende, beröm och vörda
honom och uttala frid vare med honom i överflöd "(33:56). Lägg märke till hur Allah börjar versen
genom att hänvisatill sig själv först i beröm och vördnad för profeten Muhammed, då Allah gör det
känt att änglarna göra detsamma. Slutligen, man blir medveten om den ordning som det finns en
skyldighet för alla troende att be Allah att prisa och vörda vår älskade profet.
Ordspråket av profeten "The svalka av mitt öga är i bönen" förklarades till Abu Bakr, Furak son
betyda, beröm av Allah, då det av Hans änglar följt av svaret på skyldigheten att hans nation fram
till Domedagen. Abu Bakr, fortsatte med att förklara att beröm avänglarna är förlåtelse, och beröm
av hans nation är bön över honom och i händerna på Allah mot honom.
Det har också sagts att "troende, beröm" Profeten som lärde hans följeslagare i bön för att prisa sig
själv. Allah gjorde en åtskillnad mellan de arabiska orden "salat" som betyder att be till Allah,
genom att buga och nedfall och "salat" som betyder prisa Profeten och välsignelse avProfeten.
Allah säger också: "Men om ni stödjer varandra mot honom, (vet att) Allah är hans Guardian och
Gabriel och de rättfärdiga bland de troende" (66: 4). Förklaringen av frasen, "rättfärdiga bland de
troende" är att den hänvisar till profeter, änglar, Abu Bakr, Omar, Othman och Ali ochResten av de
troende
Profetens Honor nämns i kapitel "Al-Fath"
Allah inleder kapitlet "The Opening" med verser, "Ja, vi har öppnat för dig (Profeten Muhammed)
en klar öppning att Allah förlåter dina tidigare och framtida synder, och fullbordar hans fördel för
dig, och vägleder dig på en Straight Path, och att Allah hjälper dig med en väldig hjälp. Det var han
somsände ner lugn i hjärtat på de troende, så att de kan lägga till tro på tro. Till Allah hör arméer
himlarna och jorden. Allah är Den Som Vet, den Vise. (Från hans vishet) Han medger de troende,
både män och kvinnor, i trädgårdar under vilka floder flyter, där för attleva för alltid, och frikänner
dem från sina synder - det med Allah är en mäktig triumf - och att han kunde straffa hycklarna och
avgudadyrkare, både män och kvinnor, och de som tror att onda tankar Allah. En ond varv (av
förmögenhet) kommer att drabba dem. Vrede Allah är på dem, och han har förbannatdem och
förberett för dem Gehenna (helvetet), en ond ankomst! Till Allah hör arméer himlarna och jorden.
Allah är den Allsmäktige, och den vise. Vi har skickat dig (profeten Muhammed) som ett vittne och
en bärare av glada budskap och varning så att du tror på Allah och Hans budbärare, och attni
stöder honom, vörda honom (profeten Muhammed) och upphöja Honom (Allah), vid gryningen och
på kvällen. De som svär trohet till dig svära trohet till Allah. Räcka av Allah är över deras händer.
Den som bryter sin ed bryter den mot hans själv, men han som håller sitt förbund gjort med
Allah,Allah ska ge honom en mäktig lön "(48: 1-10).
Dessa verser betecknar ännu en gång inte bara för, beröm, och adeln av
Profetens rang utan också skildra välsignelser Allah mot hans profet som alla vi är bara delvis kan
förstå.
I öppnings versen, meddelar Allah till Profeten Muhammed att han kommer att göra honom
segerrik över sina fiender, och hur hans ord och lag kommer att gälla. Allah berättar profeten att
han har status av att förlåtelse tillsammans med status av skydd från att synda, därför att han inte
kommer att hållas ansvarigaför tidigare eller framtida åtgärder.
"Allah förlåter dina tidigare och framtida synder," har förklarats med en forskare av islam som Allah
gav profeten status att bli benådad och förlåtelse.
(Shaykh Darwish tillade: "Denna status blir uppenbart genom hans till Profeten med förlåta sina
synder fastän profeten hade varken en stor eller liten synd, eftersom hans satan omfamnade Islam.
Det är viktigt att studera profetens status av att vara benådad och hans status som skydd i
samband med varandra, och det är av yttersta vikt att komma ihåg att Allah skyddade honom från
alla typer av större eller mindre synd. Om man skulle göra något annat, så man är säker på att bli
distraheradoch missförstå detta oerhört viktig del av profetens natur. ")
En annan forskare sade att, "Allah förlåter dina tidigare och framtida synder," avser status för
förlåtelse för vad som hade inträffat och vad som inte hade inträffat. Makki, å andra sidan sade,
"Allah har gjort gynnar en orsak till hans status förlåtelse och att allt kommer från Honom, därför att
det inte finns någon gud förutomHonom. Favor vid favör och frikostighet på bounty. "
Den andra versen fortsätter ", och avslutar hans favör till dig". Det har sagts att det är Allah
hänvisar till öppningen av Mecka och Taif. Utöver dessa förklaringar, har det sagts att det betyder
höjden av profetens ställning i detta liv, hjälp av Allah och Hans förlåtelse. Idenna vers, Allah
berättar profeten att slutförandet av hans välsignelser är förnedring av hans arroganta fiender, och
öppnandet av två av de viktigaste städerna, Mecka och Taif, genom vilka den profetiska status
höjs, eftersom han styrs på den rätta vägen, som i slutändan leder tillParadiset, och lycka i evigt liv.
Profeten var alltid hjälpt av Allah, men den hjälp han fick under den tiden var överlägset mäktigare.
Nästa vers berättar om förmån för Allah på de troende genom sin välsignelse mot dem genom att
skicka ner av lugn över deras hjärtan som ökade dem i tron. Vidare Allah ger det bästa av nyheter som en mäktig triumf - både troende män och kvinnor att Allah förlåteroch frikänner dem från sina
synder, och belönar dem med Paradise där de skall leva evinnerligen. Allah talar då om
bestraffning av hycklarna och avgudadyrkare i denna värld och i evigt liv, säger att de är
förbannade och avstånd från Hans barmhärtighet och deras slutliga ankomst är en ond
platsHelvetet.
Allah säger: "Vi har sänt dig (profeten Muhammed) som vittne och som en
bärare av glada nyheter och varning ". I denna vers Allah nämner mer av profetens utmärkta
kvaliteter och egenskaper. Han berättar att Profeten
Muhammed kommer att vara ett vittne mot sin nation, eftersom det är han som förmedlats
Message anförtrotts honom av Allah.
Det har också sagts att det är på uppdrag av sin nation, som han kommer att vittna om Allahs
Enhet. Utöver detta Allah ger goda nyheter om den förestående belöning och förlåtelse till sådana
som är avsedda för gott med tron på Allah och hans profet och varnar för det straff som väntar
hansegensinniga fiender.
"Att du stöder honom, vördar honom," den allmänna uppfattningen är att detta refererar till profeten
Muhammed och att han kommer att hållas högt av hans nation. Då Allah säger, "och upphöja
Honom (Allah), vid gryningen och på kvällen".
Ata son sade att detta kapitel innehåller en mångfald välsignelser för profeten. Till exempel "den
fria öppningen" är ett tecken på att svara, "förlåter" är ett tecken på kärlek, och det är frihet från
varje fläck. "Slutför" är en annan välsignelse och en indikation på hans val, och den
färdigavälsignelse är att uppnå graden av perfektion. "Guider" är ett tecken på vänskap Allah med
honom, och är kallelsen till vittn.
Jafar, förklarade Muhammad son att en del av den färdiga välsignelse Allah till Hans Profet är att
han gjorde honom Hans älskade, att han svor vid sitt liv, ersatt andra lagar med ena profeten kom
och tog upp honom till den högsta rang.
Även Allah skyddade Profeten under natten Ascent så att hans ögon inte väja. Allah skickade
honom för hela mänskligheten och tillät krigsbyte till sin nation (som tidigare hade förbjudit till
bokens folk).
Allah förhöjda också Profeten till rangen där hans förbön accepteras och gjorde honom till herre
över ättlingar profeten Adam, frid vare med honom.
Allah placerade profeten Muhammeds namn vid sidan av sitt eget namn och sin glädje med sin
glädje.
Allah gjorde profeten en av pelarna i Hans Enhet.
Kapitlet fortsätter att säga, "De som svär trohet till dig svära
... trohet till Allah "Detta är i förhållande till dem som gav sin lojalitet kallas Ar-Ridwan - Allahs
välbehag När följe svor trohet till profeten sin trohetsed var att Allah (Shaykh Darwish tillade: Det
fanns 1400 Följeslagare som lovade deras trohet underträd vid Hudaybiah och profeten berättade
för dem att de hade alla blivit förlåtna och skulle inte komma in Hell.
Löftet följs av uttalandet, "The Hand of Allah är ovanför deras
händer. "Ordet" Hand "är metaforisk och symboliserar makt Allah, Hans belöning, gynnar eller hans
bond, och stärker företaget av Companion löfte att profeten. Samtidigt det väcker profeten till vem
deras lojalitet var ges.
I kapitlet, "byte" vers 17 finns en likhet mellan ord, "Det var inte ni som dödade dem, men Allah
dräpte dem, inte heller var det ni som kastade på dem. Allah kastade på dem". Men i den tidigare
versen är det metafor medan i denna vers var det en bokstavlig sanning eftersom både Slayeroch
Thrower i verkligheten Allah.
Skaparen, Allah är Skaparen av åtgärder därför han var den
som kastade, liksom Givaren av makt och beslutsfattande för att kasta. Ingen person har
befogenhet att kasta så att ögonen på varje fiende blir fylld med damm, som för dråpet var
verkligheten av ängeln dråp.
Denna vers har förklarats så, att muslimerna varken dödade dem heller gjorde de kasta antingen
stenar eller sand på deras ansikten. Det var Allah som kastade skräck i deras hjärtan.
Innebörden av detta är att nyttan av åtgärden kommer direkt från inverkan av Allah, och att Allah är
både Slayer och Thrower och Companions var doers i namnet.
Uppfyllande av profeten i Koranen
En del av äran i vilken Allah har hans profet finns i kapitel 17 och 53 "The Night Journey", och "The
Star".
I dessa kapitel tydligheten i profetens upphöjda, och ojämförlig rang tillsammans med sin närhet till
Allah är bevittnat.
I nedan nämnda verser, är det helt klart att skyddet för Allah är med hans profet. Allah säger: "Allah
skyddar dig från folket" (5:67). "När de otrogna plottas mot dig (profeten Muhammed), sökte de att
antingen ta dig fångenskap eller har du dödat, eller utvisas.De planerade - men Allah (som svar)
också ritas "(8:30) Och". Om du (troende) inte hjälpa honom, kommer Allah att hjälpa honom när
han hjälpte honom när han drevs ut med en annan (Abu Bakr ) "(09:40).
När de otrogna konspirerade och utarbetat en plan att döda profeten förhindrade hans fiender från
att skada honom genom att ta bort deras syn därigenom möjliggöra profeten att passera osedd
genom deras mitt.
Tecknet i samband med det är det lugnet skickade ned på profeten som också framgår i
berättelsen om Suraka, Malik son.
Inte nog med välsignelse av lugnet sänka sig över profeten, men andra mirakel inträffade under
hans migreringen.
I ett försök att förhindra profeten från att migrera från Mecka till Medina i Koraysh anges efter
honom och sökte grottorna i de omgivande bergen i Mecka.
Eftersom profeten och Abu Bakr tog vila i en grotta på de branta sluttningarna av berget Thawr
Allah hjälpte honom med en osynlig armé. Allah säger: "Om du inte hjälpa honom, kommer Allah
att hjälpa honom när han hjälpte honom när han drevs ut med en annan (Abu Bakr) av de otrogna.
När de två var i grottan, sa hantill sin kamrat, "Inte sorg, är Allah med oss." Då Allah orsakade hans
lugn (sechina) för att sänka sig över honom och stödde honom med legioner (änglar) som du inte
såg, och han gjorde ord de otrogna lägst, och Ordet Allah är den högsta. Allah är Mighty, Wise
"(9:40).
Som Koraysh började bestiga berget deras rop och trampet av fotsteg växte närmare och kunde
höras på avsatsen direkt ovanför grottan. Abu Bakr blev förskräckt vid tanken på att bli upptäckt
och viskade till profeten: "Om de ser under fötterna de kommer att se oss!"
Allah sände ner Hans lugn och profeten i hans milda, lugnande sätt, tröstade Abu Bakr och sade:
"Vad tycker du om två personer som har Allah med dem som sin tredje?" När Abu Bakr hörde
dessa ord frid sänkte sig över honom och hans rädsla försvann.
Strax efter, en av spaningspatrullen märkte grottan under avsatsen där han stod och kikade över
för att ta en bättre titt på det. En annan kikade över kanten och kom överens om att det inte var
nödvändigt att inspektera den.
Dessa berättelser är väl dokumenterade i citat av profeten som, skildrar händelserna i hans
migrationen till Medina.
Kapitlet "The River i överflöd" läser, "Sannerligen, Vi har gett dig
(Profeten Muhammed) överflöd (Al Kawthar: flod, dess pool och fjädrar). Så be till din Herre och
offer. Visst, han som hatar dig, han är den mest avhuggna "(108: 1-4).
I detta korta kapitel, Allah berättar profeten som han har fått Kawthar, som är en flod som har en
angränsande pool (under vilken hans predikstol är placerad i hans moské, bredvid hans grav).
Det har sagts att det är en flod (inom) Paradise, ymnig välsignelser, förbön och de många mirakel
som gavs till honom, och hans profet.
Uttalandet "Visst, han som hatar dig, han är den mest avhuggna" avser profetens fiender och de
som föraktar honom.
"Severed" bär innebörden av eländiga, förödmjukad, övergiven, och en som inte har någon bra på
honom alls.
Allah berättar hans profet i kapitel (15:87): "Vi har gett dig de sju personer och Mighty heliga
Reading."
Det finns flera förklaringar till denna vers. "De sju personer" har förklarats som en hänvisning till
den första långa kapitlen och att "den mäktiga heliga läsning" är det första kapitlet, "The Öppnare Al Fatihah".
Det har också sagts att "de sju personer" är mor till Koranen som betyder "The Opener" och att den
"Mighty heliga läsning" avser de återstående kapitlen i Koranen. Det har också sagts att "de sju
personer" hänvisar till de bud och förbud, goda nyheter och varningar.
"The Mother av Koranen" har också sagts vara de "sju personer" eftersom det läses minst två
gånger i varje av de dagliga bönerna.
Det har också sagts att Allah reserverat den för profeten Muhammed och inte ge det till de andra
ädla profeterna, eller att han kallade Koranen "de sju personer" på grund av upprepning av sina
berättelser.
Och, har det sagts att "de sju personer" bär innebörden att Allah hedrade hans profet med sju
utmärkelser, heder, vägledning, profetia, barmhärtighet, förbön, vänskap och vördnad med lugn.
Allah säger hans profet "och vi skickade ner till dig på Remembrance så att du kan göra klart för
folk vad som har sänts ner till dem, så att de återspeglar" (16:44). Och, "Vi har inte sänt dig
(Profeten Muhammed) för hela mänskligheten utom att föra dem glada budskap och för att varna"
(34:28). Och, "Säg:"O människor, jag är Allahs Sändebud till er alla" "(7: 158).
Dessa är bara några av profetens specialiteter. Allah säger: "Vi har skickat några Messenger utom
i tungan av sin egen nations" (14: 4). Denna vers anger budbärarna äger enskilda, specifika nation
medan han sände profeten Muhammed för alla nationer, eftersom profeten sade, "Jag skickades
för alla. races, den rättvisa och mörka "(Shaykh Darwish kommenterade:
Därefter spred budskapet över gränser, där andra språk talas. Dessa nationer sökte
sanningshalten i profeten och många konverterade, sedan lärde sig arabiska språket, och detta är
förverkligandet av profetens säger, "Jag skickades för alla raser, mässan och mörker.)
Allah säger till oss, "Profeten har en större rätt på de troende än sig själva, sina hustrur är deras
mödrar" (33: 6).
Orden "har större rätt på de troende" har förklarat att det finns en skyldighet för alla troende att lyda
hans order på samma sätt som en tjänare måste lyda order av sin herre. Att lyda profetens order är
mycket bättre än att använda sin egen dom som är föremål förbrister.
"Hans hustrur är deras mödrar" betyder troende måste respektera Profetens fruar som de
respekterar sina egna mödrar och därför hans fruar var inte tillåtet att gifta sig med någon efter
Profetens död - det är ännu en indikation på ära i vilken Allah skådar honom, och att hans fruarblir
hans fruar i evigt liv.
Allah säger: "Allah har sänt ned till dig boken och vishet ... The Bounty Allahs till er är alltid bra" (4:
113). "Är allt bra" avser hans profet eller det som gavs till honom i förväg evighet.
Excellence profeten Muhammads karaktär, fysik och VÄLSIGNELSER
Del 1
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Ändade Excellence Profetens karaktär, Physique och Allahs välsignelse för honom
av alla dygder Religion och Världs
De som älskar vår ädla Profet Muhammad och försöka lära sig detaljerna i den enorma skatt av
hans verklighet bör först veta att de är en av två kategorier, där de vackra och perfekta egenskaper
mänskligheten kan hittas.
Den första kategorin:
Detta är den kategori av medfödda egenskaper, till exempel, de som är
behövs för detta världsliga liv, och saker som är förknippade med de åtgärder som sker i ens
dagliga vanor.
Den andra kategorin:
Detta är den kategori där egenskaperna uppnås som en del av ens religion, och det är de lovvärda
egenskaper som drar en närmare Allah.
Dessa egenskaper är i sig delas i två kategorier, och är antingen
egenskaper som är medfödda eller förvärvade, eller en kombination av båda dessa egenskaper.
När det gäller medfödd grund, sådana kvaliteter inte är föremål för val. För
Exempelvis en perfekt kroppsbyggnad, skönhet, intellektuell kraft, perfekt etiska regler,
noggrannhet förståelse, avlägsnande från alla dåliga egenskaper, vältalighet, skärpa sinnen,
kroppslig styrka, ädel härstamning, påverkan av ens släktingar och äran av ens nation.
Det finns ett samband mellan den tidigare nämnda och till saker som behövs för att en s
dagliga livet, till exempel mat, sömn, kläder, hem, äktenskap, egendom eller inflytande. Sådana
frågor kan anslutas till evigt liv, om man har för avsikt är relaterad till fruktan för Allah och utbilda
sin kropp för att driva Path of Allah, trots allt definieras och styrs av islamisk lagsom att vara
nödvändigheter.
Kvaliteter som förvärvas och relaterar till evigt liv inkluderar dygder samt seder föreskrivs av
islamisk lag, religiös praxis, kunskap, tolerans, tålamod, tacksamhet, rättvisa, självbehärskning,
ödmjukhet, förlåtelse, kyskhet, generositet, mod, ödmjukhet, galanteri, tystnad,
kontemplation,kamratskap och liknande egenskaper som alla kan karakteriseras som en "god
karaktär".
För vissa av dessa egenskaper är inneboende, eller en fysisk temperament medan de
finns inte i andra och därmed sådana människor måste arbeta för att förvärva dessa egenskaper.
Men det finns vissa egenskaper som måste finnas för att ligga till grund för sin natur, och Allah villig
(inshaAllah), kommer dessa att klargöras inom kort.
Samförståndet av många forskare är att sådana egenskaper anses vara av en "god och dygdig
karaktär" även när avsikten är inte för Allah och evigt liv.
Kännetecken för Perfection och skönhet av profeten
När en person är känd för att ha blivit välsignade med en eller två av dessa ädla egenskaper som,
person, oavsett om han / hon har avlidit eller lever, anses vara en person med anmärkning och
därmed användas som en förebild, på grund av hans bedårande kvaliteter och detta i sin tur gör att
han ska respekterasoch hedrad.
När en person är välsignad med ett oräkneligt överflöd av perfektion och
adeln, är det omöjligt att ens försöka uttrycka omfattningen av sitt värde med en tunga. Och man
måste veta sådana egenskaper är endast möjlig som en gåva från Allah, den Allsmäktige.
Detta är exakt gåvan tal om profeten Muhammed och omfattar, att lista några, hans profet, väljs för
transporten av sitt budskap, nära vänskap med Allah, tvångsförvaltning av hans kärlek, den nattliga
resa där profeten var välsignade med en vision, Uppenbarelseboken, förbön,medling, slutförandet
av alla dygder, hög rang, den praise- värdig stationen, den bevingade mount Burak, anslutning,
skickas för alla raser av mänskligheten, som är ledare för alla andra ädla profeterna i bön,
tillsammans med sin vittn över dem och sin nation, och herravälde över alla ättlingarProfeten
Adam, som är bärare av Banner av beröm, de bärare av goda nyheter och varning, bärare av tillit,
vägledning, skickas som en nåd till alla världar, mottagaren av Allahs välbehag som tillåter honom
att be honom när hela skapelsen tystas, den pool av (floden av)Kawthar, som hörsammats,
perfektion av prisa honom, att vara i status för benådning som omfattar skydd från både tidigare
och framtida åtgärder, den expanderande bröstet, avlägsnande av hans börda, höjden av sin
berömmelse, får hjälp med en mäktiga seger, att sända ned av lugn,stöd av änglar, hans transport
av Koranen med dess sju personer (Mathani), visdom (hadith), rening av hans nation, hans
inbjudande till Allah, beröm och vördnad för Gud och Hans änglar över honom, hans omdöme
etablerade på vad Allah gjorde att han kunde se, hans borttagning av bojor,och bördan från hans
nation, svära Allahs vid hans namn, svar av hans böner, tal, inte bara den livlösa utan djur till
honom, en höjning av de döda för honom, döva hörseln, mirakel av vatten som rann från hans
fingertoppar, ökningen av små mängder till attav överflöd, uppdelningen av månen, omvandlingen
av varor, får den hjälp av gjutning skräck i hjärtat på hans fiender, sin kunskap om det osedda, i
skuggan av molnen, de exaltations av småsten, hans helande, och hans skydd mot islams fiender.
Det föregående är, men en minut smak av oräkneliga välsignelser som pryder vår profet och
kunskap om sina fina egenskaper kan bara bekämpas med någon som gett det, och det är bara
Allah som är den som ger för det finns ingen annan gud än Honom.
Utöver detta finns det hedervärda leden, grad av renhet, lycka, spetskompetens och ökningen av
Bounty Allahs som ligger i beredskap för honom i evigt liv - det är för många för att räknas och är
långt bortom räckhåll för alla är intellekt och mystifiera fantasin.
Beskrivning av profetens Physique
Det är omöjligt att blunda för det faktum att profeten Muhammed är den i särklass mest värdiga och
den störste av alla människor, och att han är den mest perfekta av allt, prydd med de mest
utmärkta dygder och kvaliteter.
I det här avsnittet inleder vi på med uppgifter om perfektion av profetens fysiska attribut och åkalla,
"Må Allah upplysa mitt hjärta och ditt, och öka vår kärlek till denna ädla profet." Domare Eyad
påminner då läsaren av att profetens kvalitéer inte förvärvats utan devar begåvad till honom av
Skaparen.
Hans utseende och distribution
Skönheten i profetens fysik och karaktär har rapporterats av många av hans följeslagare bland dem
är Ali, Anas Malik son, Abu Hurayrah, Al-Bara '' Azibs son, son till Abi Hala, Abu Juhayfa, Jabir
Samura son, Umm Ma'bad, Abbas son, Mu'arrid Mu'ayqib son, Abu Tufayl, Al-'Ida Khalid sson,
Khyraym Fatik Sson och Hizam son. Hans handsomeness överträffade det av Joseph som
orsakade knivar kvinnorna att glida när de åt och skada händerna.
Hy av Profeten Muhammed var strålande. Hans ögonfransar var långa. Hans näsa var särskiljande
och tänderna jämnt fördelade. Hans ansikte var rund med en bred panna. Hans skägg var tjock och
nådde hans bröst. Vad gäller hans bröst och buk de var lika stora och hans axlar var breda somvar
hans bröst. Hans ben var stora som var hans armar. De handflatorna var tjock som var hans
fotsulor. Hans fingrar var långa och hans hudton rättvist. Håret mellan bröstet och naveln var bra.
Han var av medel resning, men när en lång person gick vid hans sida profeten dökatt vara högre.
Vad gäller hans hår var varken lockigt eller rakt och när han skrattade hans tänder syntes som en
blixt, eller, de har beskrivits som vit som hagel. Hans hals var balanserad, varken bred eller fett,
som för hans kropp var fast och inte sakna fasthet i någon lem.
När Companion Al Bara såg en lock av profetens hår vilar på hans röda mantel kommenterade
han: "Jag har aldrig sett någon med en vackrare hårlock än hans vilar på en röd mantel."
Abu Hurayrah sade: "Jag har aldrig sett någon vackrare än den
Allahs budbärare var det som om solen sken på hans ansikte. "
Någon frågade Jabir, Samura son ", var hans ansikte som ett svärd (som betyder vit och
shinning)?" Han svarade: "Nej, det var som solen och månen."
Det finns många välkända citat beskriver profeten så att vi inte kommer att ta tid att räkna upp dem
alla. Vi har begränsat oss till att ge endast en del av de aspekter av hans beskrivning och ges
tillräckligt för att räcka vårt syfte.
Allah vill, kommer du att finna att vi avslutar dessa avsnitt med en profetisk Quotation som
kombinerar allt detta.
Profetens Städning
Den fullständiga renhet av kroppen av profeten Muhammed hans doftande arom och svett, hans
frihet från varje orenlighet och kroppsliga defekter var en särskild kvalitet begåvad honom av Allah.
De var kvaliteter som ingen annan har någonsin haft förmånen och dessa gjordes absolut
avrenlighet ges i islamisk lag och de tio praxis naturligt upprätt beteende.
Anas kommenterade, "Jag har aldrig luktade bärnsten, mysk eller något mer doftande än doften av
Allahs budbärare"
Det var ett tillfälle när Allahs budbärare rörde kinden av Jabir, Samura son och Jabir sade: "Jag
kände en kall känsla och hans hand var doftande, det var som om han hade dragit det från en påse
med parfym.
Profeten besökte huset av Anas och tog sin vanliga tvåtimmars tupplur och svettades. När Anas
mor märkte svett hon hämtade en lång necked flaska i vilken hon samlade in svettdroppar. Senare
Profeten frågade om det, varpå hon svarade: "Vi tar dinsvett och använda den som parfym och det
är den bästa av parfymer. "
När profeten gick bort, Imam Ali, må Allah vara nöjd med honom, tvättade hans kropp och sa: "Jag
tvättade profeten, och letade efter den normala utsläpp finner man från en avliden person, men
hittade ingenting, varpå jag sa:" Du var rena under ditt liv och rena i döden. '"
När profeten gick bort, Abu Bakr kysste honom och nämnde sötman av hans doft.
Vid ett tillfälle var profetens blod kupade, varpå Abdullah,
Zubair son svalde det. Profeten har inte motsatt sig vad han hade gjort, men sade: "Ve er från
folket och ve till folket från dig." (Meaning Abdullah Zubair son skulle testas av människor och
människor skulle testas av honom).
Abbas son sade att profeten sov han hörde honom andas djupt. Han vaknade upp för att be, men
gjorde inte tvagning. Ikrima sa, "Det var för att han var skyddad av Allah." (Shaykh Darwish tillade:
När han sov hans ögon var slutna, men hans hjärta och inre väsen var inte i status för sömn,Därför
skulle han göra tvagning bara när det behövdes. Profeten sade, "Mina ögon sover men mitt hjärta
gör det inte.")
Profetens Intellektet, vältalighet och intelligens
Profeten var begåvad av Allah med den mest utmärkta intellekt. Han var skarpsinnig och hans
sinnen var akut. Vad gäller hans tal var han överlägset mest vältaliga. Allah begåvad också
profeten med graciösa rörelser och de utmärkta fakulteterna. Det råder ingen tvekan om att dessa
egenskaper var oöverträffad.
Överlägsenheten av Profeten intellekt och djup förståelse blir uppenbart när man reflekterar över
det sätt på vilket han administrerade inte bara inre angelägenheter hans nation utan även yttre
förbindelser - oavsett om de var angelägenheter bara vanliga människor, eller de i hierarkin
avsamhället. Profeten förmåga var verkligen fantastiskt, och hans liv exemplariskt, i kombination
med djup kunskap som bara flödade från honom och det sätt på vilket, utan tidigare instruktion,
erfarenhet, eller läsa skrifterna uppmanade honom att utföra och uppfylla lagar Allah.
Den är inspelad i Muwatta "Imam Malik, att profeten sade:" Jag kan se dig när du sitter bakom mig.
" Berättelserna av Anas i Bukhari och Muslim samlingar säger detsamma.
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, sagt något liknande som hon tillade: "Det är något
extra som Allah gav honom som ett ytterligare bevis."
Det rapporteras också att profeten sade: "Jag kan se den som är bakom mig på samma sätt som
jag ser den som är framför mig."
I referenser till autentiska profetiska ord som berättar om möjligheten för hans syn finner man
många rapporter om hans ser änglar och djävlar.
Även profeten var långt från Jerusalem, såg han staden och beskrev det till Koraysh.
Under "Time of Ignorance", Abu Rukana som var känd för sin otroliga styrka brottades tre gånger
med Profeten och varje gång Abu Rukana besegrades, och profeten inbjöd honom till islam.
Vad gäller hans gång, sade Abu Hurayrah, "Jag såg aldrig någon gå snabbare än Allahs
budbärare. Det var som om jorden rullas upp för honom, skulle vi vara uttömd men det fanns inga
tecken på trötthet över honom alls. " Det rapporteras också att när han gick, var det som om han
kom nedför en sluttning.
Bland profetens egenskaper var hans skratt, som var det av ett brett leende. När han vände sig
mot någon, skulle han titta på dem direkt. När han gick, gick han som om han gick nedför en
sluttning.
Perfektion av profetens tal
Det finns många rapporter om profetens behärskning av det arabiska tungan tillsammans med sin
vältalighet och flyt i talet. När han talade han var mycket kortfattad, skicklig i debatten och uttryckte
saker klart. Hans tal var väl strukturerad, fri från all tillgjordhet och han använde ljud betydelser.
Han var skicklig i alla olika dialekter av Arabien och kan samtala
med varje samhälle med egna klassiska uttryck. När de diskuterade eller argumenterade med
honom svarade han med hjälp av sin vanliga frasering, och det fanns flera tillfällen när hans
följeslagare inte kunde förstå vad han sa och bad honom att förklara. Detta är kontrollerbara av alla
som har studeratvetenskapen om Profetiska Citat och hans biografi.
Det sätt på vilket han talade till Koraysh i Mecka och Ansar i Medina, eller folket i Hijaz eller Najd
var annorlunda än det sätt på vilket han talade till Dhul Mishar Al Hamdhani, Tahfah Al Handi,
Katan, Haritha Al Ulaymi son , Al Ashath, Kays 'son, klaga, Hujr Al Kindi son och andra
hövdingarav Hadramat och kungarna i Jemen.
Adepten Valet av profetens ord
Vältalighet tal av profeten är oöverträffad och demonstreras i följande provtagning:
"Blod muslimer är densamma. Den minsta av dem har möjlighet att representera dem. De förenas
tillsammans mot andra.
"Blod muslimer är densamma. Den minsta av dem kan erbjuda deras skydd. De förenas
tillsammans mot andra människor.
"En man är med den han älskar (i Paradiset)."
"Människor är som gruvor. Det bästa av er i" Tid på okunnighet "är det bästa av dig i islam, om de
förstår (den islamiska lagen)."
"En man som vet sitt eget värde inte förstörs."
"Bli en muslim och du kommer att vara säker, och Allah kommer att ge dig din lön två gånger."
"De ibland er jag älskar mest och de som kommer att sitta nära mig på Domedagen är bäst av er
karaktär, de ödmjuka, och de som är ömsesidigt goda kamrater."
"De två möter personen inte har någon status med Allah."
"Skvallra är förbjudet, liksom överdriven förhör, slöseri rikedom,
driven avslag och överdriven vilja, olydnad mot mödrar och nedgrävning av modersmjölks flickor
vid liv. "
"Oavsett var du är, frukta Allah. Följ en dålig handling med en som är bra eftersom det raderar (det
dåliga). Och behandla människor enligt en god karaktär."
Har inte överdriven kärlek för din bästa vän, så att han en dag blir den som hatar dig. "
"På Domedagen kommer orättvisor visas som mörker."
Bland profetens böner är, "O Allah, jag ber Dig för Din nåd genom vilken mitt hjärta kommer att
vägledas, och med vilken du samla mina frågor, rättrådighet i mina affärer, och korrigera dem som
är frånvarande, och höja i rang som är närvarande, rena mina gärningar genom vilka jag rätt
vägledda, genom vilkamin intimitet kommer att återställas, och som jag kommer att skyddas från
allt ont. O Allah, jag ber Dig för att vinna i mitt öde, residens martyrerna, livet i lycksalig och seger
över fienden. "
Förutom dessa finns det så många fler (över 12000 autentiska uttalanden) som förmedlar från olika
kedjor av transmission, hans ord, samtal, tal, böner, kommentarer och kontrakt. Det finns ingen
oenighet om dessa fakta, att han uppnått en makalös rang. Ingen kan göra rättvisa åtdem.
Han sa, "Slagfältet är hård."
"En troende inte är biten från samma hål två gånger."
"Den lyckliga personen är den som verkar på inrådan av en annan."
Det finns många tale som dessa, och efter granskning kan man inte undgå att förundras över deras
innehåll och inte heller ändå reflektera över den visdom som finns däri.
Det rapporteras att vid ett annat tillfälle, profeten sade till sina följeslagare: "Jag är den mest
vältaliga av araber, eftersom jag är från Koraysh och uppvuxen bland barn Saad." Öknen stam
Saad var känd för sin styrka och renhet av det arabiska språket och detta kopplades till
vältalighettalas i Mecka, med sin skönhet av ord. Alla dessa faktorer kombinerades med Divine
stöd som medföljer uppenbarelse som ingen människa kan imitera.
Adeln i profetens Lineage och uppfostran
Det är uppenbart att linjen av profeten Muhammed och hedra hans bostad samt platsen där han
växte upp kräver varken bevis eller förtydligande.
Profeten var från de bästa av barnen av Hashim och ädla tyg av Koraysh. Han härstammade från
den mest ädla och mäktiga araber inte bara på sin fars sida men också på sin mors. Han var från
folket i Mecka, den ädlaste av landar i åsynen av Allah och hans tillbedjare.
Profeten Abraham och Lady Haggar var de stora förfäder profeten Muhammed. Med hänvisning till
välsignelse av hans adel profeten Abu Hurayrah berättar att han sade: "Jag skickades från den
bästa på varje påföljande generation av Adams barn tills jag dök upp i generationen jag från."
(Shaykh Darwish tillade: Profeten Abraham hade två hustrur, damer Sarah och Haggar profeten
Muhammed härstammar från unionen av profeten Abraham och Lady Haggar Lady Haggar var
jungfru dotter till kungen av Ain Shams i Egypten På döden av... hennes far gick hon för att leva i
en domstol i Pharaohsfru och var känd för sin upprätt och känsliga karaktär.
Lady Sarah var skyddad av Allah från de onda avsikter en egyptisk farao som sedan insåg Lady
Sarah var en kvinna av ädel karaktär och trodde att Haggar skulle vara en perfekt följeslagare för
Sarah och så det var att jungfru Haggar kom att leva som en följeslagare till Sarah i hushållet
Abrahams.Haggar var en söt beskedlig dam, hon älskade Lady Sarah dyrt och en mycket speciell
vänskap bundna dem tillsammans).
Al Abbas berättar att Profeten sade: "Allah skapade skapelsen, och från de bästa av deras
generationer Han placerade mig bland de bästa av dem. Och han valt stammarna och placerade
mig bland de bästa stammen. Därefter väljs han familjer och placerade mig bland de bästa i sina
hus. Jag är bästav dem personligen, och det bästa huset. "
Waila Aska son berättar om den tid då profeten talade om sin härstamning säga: "Allah valde
Ishmael från Abrahams barn, och från barnen Ismaels Han valde barnen Kinanah, sedan från barn
till Kinanah Han valde Koraysh och valde barnen Hashim från Koraysh,då han valde mig från barn
till Hashim. "
Det dagliga livet av Profeten
Nödvändigheter sitt dagliga liv kan kategoriseras som vara av tre slag:
1. Det som är utmärkt i små mängder
2. Det som är utmärkt i stora mängder
3. Det som varierar beroende på situationen
I både islamisk lag och anpassad att vara nöjd med lite, oavsett vad omständigheterna kanske,
anses vara berömvärt och en högre grad av perfektion. Inte bara araber utan vise har alltid beröm
göra göra med bara lite, medan de är kritiska till att ha för mycket.Hänge sig åt för mycket mat och
dryck är ett tecken på girighet, snålhet, överdriven längtan efter rikedom och kontrolleras av
aptiten. Överskott leder inte bara till skada i det här livet, men också i det eviga livet. Överdrifter
odla sjukdom, råhet och tråkig intellektet. Dock är uppfyllt när enmed lite är det en indikation av
belåtenhet och självkontroll.
Detsamma kan sägas om överdriven sömn, är det ett tecken på svaghet, brist på intelligens och
intelligens. Resultatet är att av lättja, vanor som leder till misslyckande, slöseri sitt liv bort i
meningslösa sysselsättningar, hård heartedness, försummelse, och detta leder till döden av ett
hjärta.
Gott bevis finns i ord som överförs av visa män från svunna epoker och nationer, och refereras i
arabiska dikter och berättelser. Det är också finns på de giltiga profetiska ord, och traditioner
följeslagare av profeten, Tabien och Tabi Tabien (som var människor som levde under det förstatre
generationer av islam) som är onödigt att citera. Sådana bevis kommer inte att nämnas i sin helhet
eftersom den kunskap de innehåller är väl kända, utan de kommer att sammanfattas.
Profeten var den mest återhållsam av män och uppmuntrade sina anhängare att vara nöjd med lite.
Al Mikdam, Madikarib son rapporterade att han sade, "Adams son fyller inte någon behållare värre
än magen. Lite räcker för Adams son att hålla ryggen rak. Om det måstebli mer, då en tredjedel av
sin mat, en tredjedel för hans drink och en tredjedel för hans andedräkt. "Resultatet av överdriven
konsumtion av mat och dryck är överdriven sömn.
En annan från den tidiga generationen (Tabien) muslimer rådde, "Ät inte mycket så att du dricker
mycket, sedan sova mycket och förlora mycket."
Anas avser ordspråket av profeten "Den typ av mat jag föredrar är att med många händer i den."
Lady Ayesha, fru till Profeten, må Allah vara nöjd med henne, beskrev för vana att profeten säga,
"Han fyllde aldrig hans mage helt."
Det fanns en tid då profeten hördes att fråga: "Har jag inte en pott med kött i den?" Det är troligt att
profeten ställde denna fråga, som han uppfattade hans hushåll att vara under intrycket köttet var
olagligt för honom. (Shaykh Darwish tillade: Som det hade givits till sin tjänare i
välgörenhet.Profeten klar frågan genom att säga: "Det var kärlek till henne, utan en gåva (från
henne) till oss.")
Profeten sade till sina följeslagare: "Jag behöver själv inte äter liggande på ena sidan," till exempel
sitter med korslagda ben, eller på ett bekvämt sätt. En person som sitter på sådana sätt kräver mat,
och mer av det. Detta betyder inte stödd på en del av kroppen utan handstöd.
När profeten satt, satt han på huk, som om han var på väg att komma upp. Han sa, "Jag är en
dyrkare, jag äter som en dyrkare äter och jag sitter som en dyrkare sitter."
När profeten sov det var men lite. Det rapporteras i många autentiska hadith som han sade, "Mina
ögon sover, men mitt hjärta sover inte." När han sov, sov han på sin högra sida så att sömnen
skulle vara ytlig. Sova på vänster sida är lättare om hjärtat och ett organ som de lutartill vänster
sida. När en sover på den högra sidan, finns det en tendens att vakna upp snabbt och en är inte
övervinnas genom djup sömn.
Äktenskap och familjeliv Profetens
Den andra beröm kategorin nödvändighet är det som är bra i stora mängder, och denna kategori
omfattar sådana frågor som äktenskap och inflytande.
Det avtalas islamisk lag och anpassade att äktenskapet är en nödvändighet. Det är ett bevis på
perfektion och ljud manlighet. Det har varit en anledning till skryt och beröm i lagen och sänds även
i profetiskt sätt.
Indikerar att profeten Abbas son sa, "Den bästa av denna gemenskap är den med flest fruar."
Profeten sade, "Marry och fortplanta sig. Jag vill vara stolt över dig över andra nationer." (Shaykh
Darwish tillade: Du kanske är nyfiken på varför det är önskan profeten Muhammed för att ha ett
större antal i hans nation Genom honom till att man kan styra sin nation han kommer att ha fler
människor som tillber och.prisa Allah. På natten av Ascent Moses grät för att hans nation kommer
att ha ett mindre antal människor som tillber och prisa Allah ensam. Det är inte som kan uppfattas
av en person resonemang.)
Profeten förbjöd celibat eftersom äktenskapet skyddar aptit från att förirra sig. Han sa: "Den som
har möjlighet att gifta sig bör gifta sig, det sänker ögonen och skyddar de privata delarna."
Det är av detta skäl de lärda i Islam säger att det inte är en fråga som förringar på grund av att gå
utan.
Den mest återhållsam av följe hade mer än en hustru liksom de högra besitter och var sexuellt
aktiva med dem. Många ogillade tanken på att träffa Allah ogift.
Frågan har tagits upp, "Hur kan äktenskapet vara så dygdig när Allah prisade, profeten Johannes,
son till profeten Sakarias för att vara kysk? Och hur kommer det sig att Allah berömde honom för
att inte göra något som anses vara en dygd. Dessutom Profeten Jesus, Marias son förblev också i
celibat. Om det ärsom du säger, skulle de ha gift sig? "
Som svar på denna fråga verkligen Allah prisade profeten John för att vara kysk, och det var inte,
som någon sa en gång att han var svag eller inte manligt. Denna nedsättande anmärkning har
förkastats av kunniga forskare och klarsynta kommentatorer på grund av att det innebär
ofullkomlighet och fel,ingen av dessa egenskaper anstår någon av de profeter Allah. Vad det
betyder är att han var skyddad (i hans tillstånd av celibat) från synder, som om han inte kunde ta
del av det. Det sägs också att han var avskild från alla kroppsliga begär och hade ingen lust för
kvinnor.
Av detta förstås äktenskap är en önskvärd dygd Det finns en brist i dem som har möjlighet att gifta
sig, men inte gör det. Oförmågan att gifta sig kan motverkas med stöd av strävan. Profeten Jesus
var perfekt och strävade. I fallet med profeten Johannes fick han tillräcklighet frånAllah som
äktenskapet distraherar alltför ofta en person från minnet av Allah och en person sitter kvar i
världen.
Det finns de som gifter sig och uppfylla de skyldigheter som äktenskap utan att distraheras från att
minnas Allah och dessa människor uppnå en hög rang.
Denna hög rang finns i profeten Muhammed som hade flera fruar men var aldrig distraheras från
sin dyrkan. Snarare ökade den honom i tillbedjan för att han skyddade sina fruar, gav dem deras
rättigheter, enligt dem och ledde dem till dyrkan av Allah. Han sade att sådana frågor inte ingickav
den del av hans jordiska liv, medan de är en del av det parti av det jordiska livet av andra.
Profeten sade, "Allah fick mig att älska kvinnor och parfym i denna värld av er, men svalka av mitt
öga (min glädje) är i bön." Vad han antydde var, medan andra människor har kärleken till kvinnor
och parfym, för dem sådana frågor hör till världsliga angelägenheter, men hans medverkan med
demvar inte för detta världsliga liv, utan snarare för evigt liv dels för att han var angelägen om att
vara klädd parfym när han mötte änglar.
Ovanför dessa världsliga angelägenheter, hans passion som var klart för honom, var bevittnandet
av änglaskarorna från sin Herre och graden av samtal med honom. Det är av denna anledning som
han gjorde en distinktion mellan de två älskar genom att separera de två villkoren i hans ord, "och
glädjemitt öga är i bön. "
Profeter John och Jesus var på samma valör angående rättegången mot kvinnor.
Det finns dock en extra förtjänst på ett tillfredsställande sätt tillgodose en hustrus behov.
Profeten fick ett överflöd av denna förmåga. Av den anledningen var han tillåten fler hustrur än
andra män.
Anas sade, "Profeten skulle besöka sina fruar på en timme på dagen eller natten, och det fanns
elva av dem."
Anas och hans kamrater drog slutsatsen att han hade fått makt trettio män. Abu Rafi 'sade
sammalunda.
Profeten Salomo sade: "Under natten jag skulle besöka antingen ett hundratal nittionio fruar." Av
detta förstås att han hade för samma sexuella förmåga.
Profeten David var en återhållsam person, han åt från arbetsmarknaden i sina egna händer och
han hade för nittionio fruar.
Från Anas lär vi att Profeten sade: "Jag har föredragit över människor på fyra frågor:. Generositet,
mod, intimitet (med sina fruar) och fasthet straffa (för Allahs skull)" (Shaykh Darwish tillade:
Profeten Muhammed sändes under en tid då passformen var vanligt förekommande att ha
fyrtiofruar. Den islamiska lagen minskat antalet fruar en man kunde ha till fyra, och gjort det villkor
när gifta sig mer än en som rättvisa måste råda och varje bör vara jämnt behandlas, om detta inte
kan fastställas, då en man bara gifta sig med en fru, och idag 99,99% av äktenskap är
monogama,medan väst, har under många decennier, som sysslar med dejting, fri kärlek och extra
äktenskapliga affärer. Denna livsstil har tyvärr exporterats via internet till unga muslimer.)
Inflytande brukar beröm av intelligenta män och det finns känsla i hjärtat efter inflytande.
Å andra sidan är det också orsaken till en hel del olycka och skada för en del i det eviga livet. Det
är av denna anledning som det finns de som har kritis det och berömde sin motsats. Islamisk lag
berömmer också distansera sig själv och stigmatiserat stolthet i jorden.
Profeten var en blygsam person. Kärlek till honom trängde hjärtat liksom aktning där han höll både
före hans profet i okunnighetens dagar och efter. Men även i hjärtat på dem som motsägs honom,
skadade honom och hans följeslagare eller försökt i hemlighet för att skada honom var han väl
betraktas.När han mötte dem ansikte mot ansikte de blev respektfullt och gav honom vad han
begärde. Citat rör detta faktum är välkända och vi kommer att berätta för er några av dem.
Som för en person som aldrig hade sett profeten skulle de först blir förvånad och blyga när de såg
honom. Samma rapporterades av Kayla när hon först såg honom och sade att hon började darra
på grund av blyghet, men han lugnade henne försiktigt och sade: "Stackars flicka, måste du vara
lugn."
Far till Masood rapporterade att en man kom före profeten och började darra, men profeten genast
satte honom på användarvänlighet säga: "Slappna av, jag är inte en kung."
Profeten Muhammeds värde är ovärderlig på grund av att han var inte bara en profet, men äran av
hans position och att vara en budbärare, hans upphöjda rang och genom att bli vald av Allah, och i
det eviga livet är befälhavare alla ättlingar till profeten Adam, frid vare med honom.
Excellence profeten Muhammads karaktär, fysik och VÄLSIGNELSER
Del 2
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Profetens förhållningssätt till pengar och tillgångar
Den tredje kategorin är den som varierar beroende på situationen. Dess
praiseworthiness och kompetens varierar beroende på omständigheterna och inbegriper
ackumulering av rikedomar.
En rik person betraktas ofta med respekt av vanligt folk. De ser honom tillfredsställer hans behov
och nå sina mål genom sin rikedom. Det är inte en kraft i sig själv.
När en person har rikedom och spenderar det tillfredsställa sina egna behov och har för avsikt att
hjälpa dem som kommer till honom, då användningen av sin förmögenhet gör honom ädelt, utmärkt
och berömvärt, och han hölls i människors hjärtan som god . Detta är fallet, då är det en dygd för
honom iögonen på folket i den här världen.
När en person använder sin rikedom för fromma angelägenheter och tillbringar den i välgörenhet
söker Allah och evigt liv, så är det alltid en dygd i ögonen på alla.
För den som väljer att hålla inne sin förmögenhet, oavsett om det är magra eller riklig, missbrukar
det och är angelägna om att samla mer, då hans rikedom har blivit en orsak till sin ofullkomlighet,
har det blivit värdelös snarare än en dygd. När detta är fallet hans rikedom inte ta honom till en
nivåsäkerhet, utan det är tvärtom, det är en last, och han kastas in i avgrunden av girighet och
snålhet.
Rikedom kan vara ett lovvärt dygd, men, det ligger inte i det faktiska belopp av rikedom, utan det
ligger i dess rätta användning. Om den som har samlat en hel del rikedom men använder det
felaktigt att han inte är i egentlig mening välbeställda eller en rik person, och därför inte kan kallas
lovvärt. Ifaktum är att han anses av forskare som utarmas, eftersom han inte förstår något av hans
mål, eftersom han inte har kontroll över dem. Han är som en vakthavande någons rikedom men
han själv har ingen förmögenhet, det är som om han ägde ingenting.
Låt oss ta en närmare titt på hur profeten Muhammed behandlade rikedom. När man läser
berättelsen om hans liv, är det uppenbart att han fick skatterna i världen samt nycklarna till mark.
Före profetens advent, hade krigsbyte varit olagligt att andra ädla profeter och deras anhängare,
men för honom och hans anhängare Allah gjorde bytet lagligt. Han öppnade Hijaz, Jemen, hela
Arabien samt områden som gränsar Syrien och Irak. Han kom med en femtedel av
krigsbytet,mantalspengar samt den obligatoriska välgörenheten, och kungar gav honom gåvor.
Varken höll han den rikedom för sig själv inte heller han hålla samma mynt för sig själv, han
tillbringade allt i Allahs väg, han var generös, berikade människor och stärkt muslimer genom dess
användning.
Profeten sade också: "Jag känner mig inte glad om ett guld dinar kvar hos mig över natten, om det
inte är en dinar jag har avsatts för att betala tillbaka en skuld."
När det kom till sådana saker som kläder, bostad och välfärd, profeten var nöjd med precis vad
som var nödvändigt och gick utan. Han bar oavsett var till hands och klädde sig i antingen en
kappa, en grov plagg, eller ett tjockt ytterplagg. När profeten sändes skrud av brokad, eller med
broderihan skulle ge dem till den som var i hans sällskap eller skicka dem till andra. Det var för
stolthet och utsmyckning är inte bland de egenskaper män av adeln och ära som finns i de nära
Allah, snarare, de är bland de egenskaper kvinnor.
Den mest beröm av plagg är de som är rena och är av medelkvalitet. När man bär sådana kläder
det inte förringar sitt rykte och inte heller leda till att dra uppmärksamhet till sig själv som är av
islamisk lag klander. Den vanligaste orsaken till ostentation är att flauntingett överskott av kläder
eller förmögenhet.
Samma sak sägs av stolthet i en lyxig eller ett rymligt hem, eller förvärv av en massa möbler,
anställda eller boskap. Men om en person har mark, odlar och skördar den och sedan begränsar
hans konsumtion och ger bort sin producerar den personen har fått kraft av sin egendom, ochbör
visa sin tacksamhet för det. Det är verkligen berömvärt att vända sig bort från rikedom, eller nöja
sig med lite när ingen är kvar efter att ha tillbringat den på rätt sätt.
Berömvärda kvaliteter av profeten
Vissa berömvärda egenskaper och ädla seder som är acquirable: de
konsensus forskare är att den person som har dem är dygdiga och även
någon som har bara en av dem är högt respekterade. Islamisk lag berömmer dem alla, beställer
dem och lovar belöning för kontinuerlig lycka till dem som har dem. Vissa av dessa egenskaper har
beskrivits som en del av de kvaliteter av profet, men är mer känd som "avgod karaktär ". En bra
karaktär består av att ha en balanserad hållning, och egenskaperna hos jaget som är att måttlighet
inte extremism.
Den perfekta exemplet på att vara väl avvägd exemplifieras av profeten Allah berömmer honom för
denna kvalitet säga: "Visst, du (Profeten Muhammed) är av stor moral." (68: 4).
Lady Ayesha, hustru till profeten, Moder troende, må Allah vara nöjd med henne, beskrev honom
säga: "Hans karaktär var det av Koranen. Han var nöjd med det som den finner tilltalande och
upprörda av det som den finner hatiskt. "
Profeten informerar oss, "jag skickades för att fullända koden finaste etik."
Anas observerade och beskrev honom säga: "Av alla människor, Allahs sändebud hade den bästa
karaktären." Ali, sade Abi Talib son likaså.
De lärda i Islam är överens om att dessa ädla egenskaper var inom honom från det ögonblick då
hans skapelse. Han varken förvärvat eller lärt dem, snarare fick han dem genom generositet sin
Herre som en speciell gåva.
Liknande egenskaper finns Jesus, Moses, John och Salomo och alla andra ädla profeterna av
Allah. När man reflekterar över sitt liv från tidpunkten för deras barndom genom hela deras profet
de är lätt
igenkännbara. Dessa egenskaper var inneboende i dem och när de var
skapade de fick både kunskap och visdom.
Allah talar om profeten Johannes säger, "'O John, hålla fast vid Bok" och vi gett honom dom,
medan ännu ett barn "(19:12). Lärda i Islam säger oss att när profeten Johannes var barn Allah gav
honom kunskap om hans bok.
Allah säger, "vem skall bekräfta Allahs Ord" (3:39).
Kommentatorer säger att Allah gav John insikt om hans bok medan han fortfarande var ett barn.
Profeten Jesus talade när han fortfarande var i vaggan säga: "Jag är dyrkare av Allah. Allah har
gett mig boken och gjorde mig en profet" (19:30).
Allah säger om profeten Salomo, "Vi gjorde Salomo att förstå det, och både (David och Salomo) Vi
gav dom och kunskap" (21:79).
Solomon fick dom när han fortfarande var ett barn. Reflektera en stund på de välkända
berättelserna om kvinnan som var på väg att stenas, och historien om den omtvistade spädbarn profeten David instämde med hans omdöme. At-Tabari sade att han var tolv år gammal när David
blev kung.
Mujahid och lärda i islam förklarade orden Allah, "Innan detta Vi gav Abraham sin dygd, för vi
kände honom" (21:51). Allah väglett honom när han var ung.
Det har överlämnats, att när, som barn, var profeten Joseph kastade i brunnen av sina bröder Allah
uppenbarade till honom: "Du skall berätta för dem om vad de gjorde när de inte är medvetna (det
är du). (00:15 ).
Det föregående är bara några exempel, det finns många andra.
Profeten, säger han till oss: "Jag var inte frestas av någon av de metoder av" Time of Ignorance
"utom vid två tillfällen och Allah skyddat mig från båda, och jag var aldrig frestad av dem igen."
Alla profeterna hade fullständig makt över sina angelägenheter och välsignelser
Allah omfattade dem och trons ljus lyste i deras hjärtan så att de kan uppnå sina mål. De kunde
uppnå sitt mål att Allah hade valt dem för att vara hans profeter och begåvat dem med ädla
egenskaper, varav ingen var uppnås antingen genom erfarenhet eller övning.Allah säger: "Och när
han var fullvuxen, och nådde fulländning av hans styrka, vi gav honom dom och kunskap" (28:14).
Det finns människor som har skapats med några av dessa egenskaper, men
inte alla av dem. En person kan vara född med några av dessa egenskaper och av
Förmån för Allah det är enkelt för honom att slutföra dem. Du har säkert sett barn begåvad av Allah
med utmärkt sätt, skicklighet, ärlighet,
Sanning eller generositet, och sedan finns det andra som har det omvända.
Det är underförstått att människor kan förvärva och komplettera de kvaliteter som de saknar.
Denna prestation förvärvas genom självdisciplin, hårt arbete och genom
balansera element som behövs för att vara balanserad. Det finns en meningsskiljaktighet
angående nämnda. Var och en av oss har lättat den för vilken han / hon har varit
skapas. De tidiga generationerna av muslimer skiljer huruvida de kvaliteter
ens karaktär är inneboende eller förvärvad. Al Hasan Al Basri sade: "I en dyrkare av Allah en god
karaktär är inneboende och en naturlig läggning."
Berömvärda egenskaper och ädla attribut är många. Men det är vår
avsikt att inte tala om sina grundläggande principer, men ange dem. Om Allah
testamenten, vi kommer att kontrollera och konstatera det faktum att Profeten hade alla dessa
egenskaper.
Prophetic intellekt är roten till var och en av profeten Muhammeds ärade etik
Kunskap i alla dess former har sina rötter i intellektet. Det är källan och kärnan från vilka kunskaper
och tro fjädrar. Intellektet ger en skarp förståelse, klar uppfattning, preciserar observation, ljud
åsikt, medvetenhet om vad som är bäst för en själv, strävar i självförnekelse, dom,
management,uppnåendet av dygder och undvikande av laster.
I tidigare avsnitt har vi dragit läsarens uppmärksamhet på tecken på profetens intellekt och den
enorma djupet av sin kunskap, kunskap som ingen annan människa hade, har eller någonsin
kommer att ha. De som har tagit sig tid att undersöka hans egenskaper känna igen och
kontrolleraatt majestät hans rang är fulländad.
Reflektera över livet av profeten Muhammed visdom hans ord, hans kunskap om innehållet i inte
bara Torah, utan också den förlorade evangeliet gavs till profeten Jesus *, de uppenbarade böcker,
visdom vise, förmågan att skilja sanningen från falskhet, historia svunna nationerna ochsina strider,
hans användning av vardagsuttryck, administration, upprättande av islamisk lag, samt exempel på
hans ojämförliga seder och berömvärda vanor. (Shaykh Darwish tillade:. Profetisk intellekt är roten
till varje av hans hedervärda etik Darwish gör dig uppmärksam på det förbisedda faktum attNya
Testamentet, som finns i den kristna Bibeln är inte evangeliet gavs till profeten Jesus från Allah,
snarare är det läror Paul som inte var en Jesu lärjunge. Paul är ansvarig för att korrumpera
renheten hos Jesu förkunnelse som lärde att Gud är en, ensam, Skaparen av alla ting,och inte har
en partner. Paul ersätta Allahs Enhet för begreppet tre gudar i en och kallade det treenigheten.)
Inom varje sektor, forskare likna ord och exempel av profeten som bevis, till exempel i tolkningen
av visioner, medicin, avdelningen för arv, härstamning, och deras gelikar som, om Allah vill,
kommer att klargöras i boken illustrerar hans underverk.
Det är ett etablerat faktum att vår Profet varken kunde läsa eller skriva, och det var inte förrän Allah
expanderade bröstet, klargjorde hans affär, lärde honom och gjorde honom recitera den heliga
Koranen att han visste något om dessa frågor. Dessa dygdiga intellektuella kvaliteter var varken
uppnås genom handlettlärande, undervisning eller läsning av tidigare heliga böcker.
När man läser och utforskar Profetens karaktär genom djupdykning i de avgörande bevisen för
hans profet finns det inget utrymme för tvivel. Vi kommer att göra det kortfattat, i stället för att gå
ombord på långa, detaljerade berättelser och enskilda fall som det skulle vara omöjligt att täcka
dem alla.
Profetens intellekt orsakat honom att vara ståndaktig i de frågor Allah lärt honom, och han blev
kunnig inte bara förbi, men nuvarande och framtida händelser, och han blev uppslukad av
mirakulösa makt Allah och den enorma hans änglaskaror.
Allah säger: "Allah har sänt ned till dig boken och Visdom och Han har lärt dig vad du inte visste
den belöning av Allah till dig är alltid bra." (4: 113).
När intellektuella försök att bedöma de överfyllda favörer av Allah till Profeten blir de förvirrade.
Tungor blir mållös, oförmögen att beskriva dem, än mindre omfatta dem.
Den mildhet, tålamod och förlåtande av profeten
Bland de många utmärkta sätt av profeten är mildhet, tålamod, tålamod och förlåtande när det
förväntades att han skulle straffa och hans tålamod under svåra tider.
Mildhet är villkoret för värdighet och beständighet vid provokation.
Tålamod innebär att kunna hålla sig själv och varaktig smärta och skada.
Tålamod har en liknande innebörd. Benåda medel, övergivande av skuld och kostnad.
Förlåtande sätt undanhåller sig mot någons brott.
Alla dessa kvaliteter sätt är en gåva från Allah till Hans Profet. Allah säger, "Acceptera lättnader,
beställ med en god vana rättsvetenskap, och undvika de okunniga" (7: 199). När denna vers
uppenbarades för profeten han frågade ärkeängeln Gabriel till utvidgas när dess innebörd. Gabriel
svarade: "Väntatills jag ber den som vet. "När han återvände han sa," O Muhammed, Allah
beordrar dig att förnya dig med dem som avskiljer sig från dig och att ge till dem som vägrar att ge
till er, och förlåta dem som är orättvisa till dig. "
Allah förmedlas också till profeten ordspråket: "Och bära tålmodigt med vad kan falla över er, ja det
är sant beständighet" (31:17). "Ha tålamod, eftersom budbärare makt var tålmodig och inte skyndar
det för dem. På dagen när de ser vad de har lovat, kommer det att vara som om debo inte utom en
timme av en dag. (Detta Koranen är) en Överlåtelse! Skall någon förstöras utom nationen
missdådare "(46:35) Och." Låt dem förlåta och förlåta den som bär tålmodigt och förlåter? "(24:22)
Också." - Ja det är sant beständighet "(42 : 43).
Även den mest clement bland mänskligheten har varit känt att förfalla vid ett eller annat tillfälle.
Men vår Profet var inte föremål förfaller, det var faktiskt det omvända, hans tålamod i tider av
motgång, även när intensiv blev tydligare, och när de som motsatte honom försökte sitt bästa för
att skada honompå ett eller annat sätt bara tjänat till att öka sitt tålamod.
Lady Ayesha, hustru till profeten, Moder troende, må Allah vara nöjd med henne, sade: "När
Profeten fick ett alternativ mellan två frågor som han alltid valde den enklare av de två så länge det
inte var syndigt. Om det var syndigt då han var längst av människor från det. För sig självHan tog
aldrig hämnd, men om ära Allah hade kränkts han skulle ta hämnd för hans skull. "
Under slaget vid Uhud profetens tanden var bruten och han lidit en skada på hans ansikte. Det var
nästan outhärdligt för Companions att se honom i ett sådant tillstånd och de sa, "Om ni bara skulle
åkalla en förbannelse mot dem!" Men svaret av profeten var, "jag har inte skickats tillförbannelse,
snarare jag skickades som inbjudaren (till Allah) och som en nåd. O Allah vägleda min nation,
eftersom de inte vet. "
Paus och observera fulländning av hans nåd, den dygdiga rang
(Den inre och yttre perfektion), kompetensen inom profetens karaktär, hans generositet, absolut
tålamod och tålamod i hans ord. Vår profet inte tiga när det gäller dem, utan han
benådas, visade medkänsla och barmhärtighet mot dem, sedan interceded för
dem med en bön. Han sa, "guide" och sedan bett om ursäkt för sin okunnighet med orden, "ja, att
de inte vet."
Vid ett annat tillfälle anklagade en man profeten med orättvisa och sade: "Var rättvis, detta är en
division med vilket ansikte Allahs inte önskas!" Det var verkligen en provocerande uttalande men
profeten drog bara mannens uppmärksamhet på ett artigt sätt genom förmana honom och påminna
honom, genom att säga, "Vemkommer att vara rättvis, om jag inte är rättvist? I själva verket skulle
jag misslyckas och försvinna om jag inte agera rättvist. "En av följe blev upprörda över mannens
anklagelse och var på väg att slå honom, men profeten ingrep och stoppade honom.
Jabir, sade sonen Abdullah, "Vi gick i krig med profeten nära Najd. Profeten stannade för att vila
mitt på dagen på en viss plats, och hans följeslagare valde en skugga träd för honom, under vilket
han kan vila så han gick under trädet, hängde hans svärd på det och sov. Medan han sov en
beduin komfram till honom och drog sitt svärd. Han frågade: "Vem kommer att skydda dig från
mig!" "Allah, den Mäktige" svarade Profeten. När han hörde detta, hand beduin började darra, och
hans svärd föll ur hans hand. Profeten sade: "Nu, som kommer att skydda dig från mig?" Varpå
beduin, Ghawrath,Al Harith son svarade: "Straffa mig på bästa sätt" varpå Profeten frågade, "Vill ni
vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah." The Bedouin svarade: "Nej, men jag lovar att
jag inte kommer att slåss du och jag kommer inte att vara med någon som kämpar mot dig." Därpå
profeten lät honom gå och Ghawrathåtervände till sin kamrat att säga: "Jag har kommit till er från
det bästa av hela mänskligheten."
Efter segern vid Khaybar judinna förgiftade köttet som hon hade förberett för profeten. Köttet talade
till honom berättar för honom att det hade blivit förgiftad och kvinnan erkände. I stället för att straffa
henne att han förlät henne.
En annan Judisk skicklig i konsten att magi som namnges av Labid Al Azam var
kontaktats av en kollega Judisk att koka ihop en period av dödligt proportion att döda profeten.
Dock informerade änglarna profeten för sin talan, och botemedlet uppenbarades för honom. När
han återfick sin styrka, profeten varken reprimand eller straffas Labid.
Abdullah Ubayy son var bland hycklarna i Medina men trots det
allvaret i antingen hans och deras handlingar, tillsammans med de skadliga saker som de kokat
ihop om profeten han vidtog inga åtgärder mot dem. Och även när en upprörd Companion föreslog
en av dem bör dödas, vände han sig till honom och sade: "Nej, låt det inte sägas att
Muhammaddödar hans följeslagare. "
Anas påminde en incident när han reste med profeten. Profeten var klädd i en tjock kappa när en
beduin red fram till honom och drog i hans mantel så våldsamt att det lämnade ett märke på sidan
av halsen. The Bedouin krävde, "Muhammad, låt mig läsa mina två kameler med egenskapen
Allahs du hari din ägo. Du kommer inte låta mig ladda upp med antingen din egendom eller era
fäder! "Profeten förblev tyst en stund sedan sade," Detta tillhör Allah och jag är hans dyrkare. "Han
fortsatte:" Ska jag hämnas för dina handlingar Bedouin? "The Bedouin svarade:" Nej.
"VarpåProfeten frågade "Varför inte?" The Bedouin svarade: "Eftersom du inte betala tillbaka en
dålig handling med en dålig handling!" Profeten skrattade och beställde en kamel att laddas med
korn och annan kamel att laddas med datum.
Lady Ayesha, sade: "Jag såg aldrig Allahs sändebud ta hämnd för en oförrätt tillfogats honom så
länge det inte var en av de order av Allah som måste upprätthållas. Hans hand slog aldrig någon
om det inte var under en heliga kriget i vägen för Allah, och han slog aldrig en anställd elleren
kvinna. "
Det var den tid då en man väcktes profeten och han informerades, "Den här mannen ville döda
dig!" Profeten svarade, "Var inte rädd! Även om du ville göra det, skulle du inte ha fått makt över
mig. "
Före omvandlingen av Zayd, Sana son, som var en Judisk, gick Zayd till
Profeten och krävde återbetalning av en skuld. Zayd drog i profetens mantel och drog det från hans
axel, sedan grep honom och fortsatte att bete sig på ett osnygga sätt att säga: "Barn till Abdul
Muttalib du fördröja!" Omar reste sig och jagade bort honom när han talade strängt till honom.
Profetenlog och sade: "Omar, både han och jag behöver något från dig. Beställ mig att betala bra
och beställa honom att be om hans skuld väl." Då profeten över honom, sade: "Jag är fortfarande
skyldig honom tre." Plikttroget, beordrade Omar att Zayd återbetalas och läggas till den tjugo mer
på grund av skrämmande honom. Zayd omvandlasIslam säger, "Bland tecken på hans profet var
två skyltar som jag hade ännu att se på honom, de var förlåtelse när han mötte snabb
temperedness, och att när man står inför extrema okunnighet det bara ökat honom nåd. Jag
testade honom i båda och fann dessa kvaliteter i honom precis som hanbeskrivs i Torah. "
Det finns många Prophetic tale porträtterar hans fördragsamhet, och
dessa är men en provtagning. Om du vill veta mer om dessa ädla dygder hittar dem i autentiska
hänvisningar till de profetiska ord tillsammans med flera kedjor av sändare. Alla hadith berättar hur
profeten tålmodigt hanterat de hårda, umbäranden och skador utmätts för honomav Koraysh under
eran som kallas "Time of Ignorance" och därefter Allah gav Profeten makt över Koraysh genom att
orsaka honom att segra.
Även om Koraysh härdade i sin hårdhet insåg de att de var utsatta för övervinnas och deras
hierarki dräpt. Men profeten benådade kontinuerligt och förbises deras handlingar och frågade
dem: "Vad säger du jag ska göra med dig nu?" Deras svar var: "Bra, en generösbror och en
generös brorson. "Varpå Profeten svarade med profeten Josephs säger till sina felande bröder",
"Låt ingen smälek vara på dig i dag." "(12.92) Gå du är fri."
Anas berättar: "Vid Gryningsbönen åtta män från TANIM kom avsikt att döda Allahs budbärare. De
greps men Profeten befria dem. Allah sände ner versen" Det var han som fastspända sina händer
från dig ... "(48:24).
Abu Sufyan och hans följeslagare var ansvariga för martyrdöd Hamza, Profetens farbror och
många av hans följeslagare. Trots allt detta, Profeten förlät honom och behandlade honom
försiktigt säga: "Är det inte på tiden att du visste att det inte finns någon annan gud än Allah?" Abu
Sufyan svarade, "Må min far ochmamma vara din lösen! Hur skonsam och generös du är i att
upprätthålla banden av släktskap! "
Det är ett faktum att Profeten var den långsammaste av alla människor till ilska och det enklaste att
behaga.
Den Generositet och Openhandedness Profetens
Generositet, välvilja, adeln och eliten bountifulness vardera en djupare
betyder än vid första anblicken och kan delas upp i många grenar. För
Exempelvis har det sagts att välvilja är att gärna spendera på viktiga och användbara frågor är det
även hänvisas till som att vara mod och motsatsen till baseness. Nobility är att glatt avstå vad som
är skyldig av andra och är motsatsen till dålig disposition. Bountifulness är att spendera fritt och
undvikaförvärva det som inte är berömvärt. Det är motsatsen till girighet. Var och en av dessa ädla
egenskaper var tydligt i profeten och det har aldrig funnits, och inte heller kommer att vara, vem
som helst lika egenskaper. Ingen som någonsin träffat honom beskrev honom som något annat.
Jabir Abdullah son berättar att när Allahs budbärare har bett om något han aldrig vägrade.
När det kom till att ge gåvor Abbas son berättar att Profeten var den mest generösa, och han var
ännu mer generös under Ramadan. När Gabriel kom till honom, var han mer generös än både
vinden som skickas.
Anas Relaterade berättelsen om en man som gick till profeten och bad honom att ge honom något.
Profeten gav honom fårhjordar betar mellan två berg. På hans retur till hans stam förklarade han,
"Bli en muslim! Muhammed ger en gåva av en man som inte är rädd för fattigdomen!"
Det är känt att han gav hundra kameler för många människor. Till Safwan först gav han hundra
sedan tvåhundra fler. Denna generösa karakteristik var välkänt redan innan han fick förtroendet att
leverera meddelandet. Waraka, berättade Nawfal son honom: "Du bär alla och hjälpa
arbetsoförmögen."
Efter nederlaget för stammen Hawazin, snarare än att behålla de sex tusen kvinnor och barn
fångar återvände han dem alla till deras stam.
Abbas fick så mycket guld av profeten han inte kunde bära den. Han vände aldrig ned begäran av
någon tills det fanns ingen kvar att ge bort.
En annan gång kom en man till honom och bad att ge honom något. Den
Profeten hade ingenting att ge, men i stället för att låta mannen gå tillbaka tomhänt sade han, "jag
har inget, men köp något på mitt konto och jag kommer att betala för det när jag får lite pengar."
Omar var närvarande och sade, "Allah har inte befallt dig att göra vad du inte kan göra." Profeten
var inte benägnaanmärkningen, varpå en man från Ansar sade, "O Allahs sändebud spendera! Var
inte rädd för en minskning från ägaren av tronen!" När han hörde detta, log profeten och hans
glädje kunde ses på hans ansikte. Sedan sade han: "Detta är vad jag befallt."
Anas berättar Profeten höll aldrig någon rikedom för följande dag.
Där många rapporter som liknar dessa skildrar profetens generositet och hans bountifulness.
Profetens Mod och Bravery
Mod och tapperhet är två dygder uppenbara i profeten. Mod är en dygd, en komponent som gör det
rätta utan att frukta konsekvenserna kontrolleras av sitt intellekt och vishet. Mod är ett lovvärt dygd
och övervinner rädslan för att skada sig själv. Ett exempelär när man engagerar sig i strid trots
oddsen vara mot sig själv.
Al-Bara fick frågan: "Har någon av er desertera Allahs sändebud vid mötet mellan Hunain?" AlBara svarade: "Men Profeten flydde inte. Jag såg honom på sin vita mulåsna och Abu Sufyan höll
sina tyglar och profeten sade, 'Jag är profeten och det är inte en lögn, jag är son tillAbul Muttalib! '"
Al-Abbas, som avser Hunain, hördes säga, "När muslimerna och de otrogna möttes, vände
muslimerna i reträtt. Jag försökte hålla hans (Profetens) mule tillbaka, inte vilja det att rusa framåt,
medan Abu Sufyan gick raskt genom sadeln, som profeten ropade, "O muslimer! '" (Shaykh
Darwishtillade: Det fanns många tillfällen när profeten mötte farofyllda situationer, men han aldrig
vacklat, förblev han ståndaktig trots omständigheterna, även om det mest modiga och heroiska av
hans kompanjoner drog sig tillbaka. En gång bestämde sig för att gå vidare, han sågs aldrig till
antingen reträtt eller vackla,Det har aldrig i mänsklighetens historia varit en person så modig.)
Omars son sade: "Jag har aldrig sett någon mer modig, och inte heller någon som rusade för att
skydda, och inte heller mer generös, eller lättare att behaga, eller bättre än Allahs budbärare."
Ali sade: "Vi var oroliga för Allahs budbärare när det fanns hård, farliga möten, och rädsla var
intensiv. Det fanns dock ingen närmare fienden än han. Jag var nära honom och såg honom på
dagen av Badr , och han var i spetsen mot fienden. Han var den modigaste av alla påden dagen. "
Anas sade, "Profeten var den mest utmärkt, mest generösa och modigaste av alla människor."
En natt något orsakat folket i Medina för att bli orolig så de gick ut på jakt efter störningen. Men
Allahs sändebud hade redan gått på jakt före dem, ridning på Abu Talha s unsaddled häst för att
hitta orsaken till störningen, med sitt svärd fastspänd runt halsenoch mötte dem när han var på väg
tillbaka. Han sade till dem: "Var inte rädd."
Ubayy hade Khalaf son tagits tillfånga i slaget vid Badr och sedan
friköpt och var böjd på att ta sin hämnd mot Profeten. I hans hat Ubayy hotade profeten säga, "Jag
har en häst och varje dag jag matar den flera åtgärder av majs. Jag kommer att döda dig, om jag
rider honom!" Profeten svarade: "Om Allah vill, kommer jag att döda dig."
Någon gång efter, under slaget vid Uhud tillfället presenterade sig och Ubayy ropade: "Var är
Muhammed? Får jag inte överleva om han överlever!" När Ubayy spotted profeten han
galopperade mot honom och några muslimer försökte hindra honom från att nå profeten men
profeten sade, "Låt honom"och tog tag i Al Harith spjut och skakade den på ett sådant sätt att de
omkring honom sprids på samma sätt som flugor flyger på baksidan av en kamel när det skakar
sig. Då profeten bara skrapat Ubayy hals med spetsen på spjutet och Ubayy tappade balansen och
föll från sin häst.Profeten tog inget mer och Ubayy återmonteras och återvände till sitt läger ropade,
"Muhammed har dödat mig!" De som deltog tillbaka honom på lägret svarade: "Det är inget fel på
dig!" Han svarade: "Vem som helst skulle bli dödad av vad jag har fått! Sa han inte säga," Jag
kommer att döda dig? " AvAllah, även om han hade spottat på mig, hans spott skulle ha dödat mig.
"Ubayy dog strax efter när han återvände till Mecka vid en plats som heter Sarif.
Den Modesty Profetens
Den blygsamhet av profeten saknar motstycke och är ännu en av hans utmärkta förtjänster.
Modesty är det som får en person att vända sitt ansikte ifrån en fråga när något dislikeable inträffar,
eller att lämna något ensam när det är bäst att lämna ogjort. Sjösättning av en blick är att begränsa
sina ögonfrån något som man finner obehagligt eller har inslag av frestelsen.
Av alla människor, var profeten den mest anspråkslösa och skulle alltid hålla ögonen från att titta
på andras privatliv. Allah säger, "för det är sårande till profeten och han skulle vara blyg framför
dig." (Al-Azhab 33,53)
I en kommentar på blyghet av profeten Abu Sayeid Al Khudri sade: "Allahs sändebud var mer
blygsam än en sluten oskuld. När han ogillade något, var det lätt urskiljbar på honom ansikte."
Profeten var extremt känslig, hans ödmjukhet och generositet hindrade honom från att säga eller
tänka på något som en person skulle ogillar att höra.
Lady Ayesha, Moder troende, må Allah vara nöjd med henne sade: "När profeten hörde något han
ogillade om någon, skulle han inte säga:" Vad tycker du om den och så att göra eller säga det här?
" Snarare skulle han säga: "Vad tycker du om ett folk som gör en sådan sak eller säger detta?" så
hanskulle kunna förbjuda det utan att nämna namnet på den person som hade gjort det. "
Anas berättar om det tillfälle då en man gick till profeten med spår av saffran på honom. Däremot
ville profeten inte säga någonting till honom eftersom det inte var hans vana att konfrontera någon
med något som han ogillade. När mannen lämnade frågade profeten en av hans följeslagare till
antingen be honom att tvättaom av eller ta bort den.
Lady Ayesha berättar också att Profeten var inte vulgär heller använde han obscent språk. På
marknaden varken han skrek eller betalas tillbaka ont med ont, och att hans sinnelag var att förlåta
och glömma.
Abdullah son till Salaam och Abdullah, Amr son Abbas som båda var både kunnig i Torah
kommenterade att Toran nämner dessa egenskaper skulle finnas i den väntade profeten.
Den godhet profetens Sällskap
Man finner flera rapporter om det goda sällskap av profeten hans utmärkta sätt och glädje till alla
folk. Ali beskrev honom som den mest generösa och sanningsenlig av människor samt vara den
mest överseende.
Allah säger: "Det var den barmhärtighet Allah att du behandlas så milt med dem. Hade du varit
hård och hårdhjärtade, skulle de har säkert övergivit dig." (3: 159) och "Goda och onda gärningar
inte är lika Avvärja med det som är mest bara och se, den som det finns fiendskap mellan dig
kommer att vara så.om han var en lojal guide "(41:34).
Profeten aldrig vägrade och inbjudan och accepterat en gåva, även den om var så lite som ett får
fot, och han skulle i gengäld belöning sin givare genom att bönfalla honom.
Anas tjänade Allahs sändebud i tio år och under den tiden han aldrig sa "Huh" till honom inte heller
han frågar: "Varför gjorde du det?" eller "Varför har inte du göra det?"
Jabir Abdullah son sade till profeten "Ända sedan jag blev muslim, Allahs budbärare distanserat sig
aldrig från mig och när han såg mig att han skulle le."
Profeten skulle blanda och skämta med sina kompanjoner och leka med sina barn. Han tillät dem
att komma in och sitta på sitt rum och accepterade inbjudan av en fri människa, de i träldom och de
mycket fattiga. Han skulle besöka de sjuka även de i utkanten av staden och accepterar ursäkten
för allasom erbjöd en ursäkt.
Anas sade: "När någon talade i örat av profeten han aldrig skulle flytta bort huvudet tills personen
flyttade, och när någon skakade hans hand, han var aldrig den första att släppa taget. När han
träffade någon var han alltid den första att hälsa dem, likaså han skakade händerna på hans
följeslagare först.När någon besökte honom besökaren behandlades med heder. Många var de
gånger han skulle sprida ut hans mantel eller erbjuda kudden han satt på någon, och, om personen
minskade, skulle han insisterar på hans acceptans besökare av inbjudan. Det var hans natur att ge
företräde åt denandras behov till det av hans egen. Till hans följeslagare gav han göra omtyckt
namn, och hedrade dem genom att kalla dem det bästa av deras namn.
Abdullah son till Harith sade: "Jag har aldrig sett en mer leende människa än Allahs budbärare."
Anas berättar att vattenbärare i Medina, som söker välsignelser, skulle föra sina behållare med
vatten till Allahs budbärare på morgonen och han skulle doppa sin hand i dem även när vädret var
kallt.
Excellence profeten Muhammads karaktär, fysik och VÄLSIGNELSER
Del 3
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Profetens Barmhärtighet och medkänsla
Allah säger: "Faktum är att det har kommit till er ett sändebud från din egen, han gråter över ditt
lidande, och är orolig för dig, och är mild, barmhärtig mot de troende" (9: 128) och talar om profeten
Muhammad sade: "Vi har inte sänt dig utom som en nåd till alla världar" (21: 107). (Shaykh
Darwishtillade: Gud gjorde hans profet milda sinnelag, oro och barmhärtighet omfattar alla sektorer
av sin skapelse. En del av profetens excellence är att Allah smyckade honom med två av hans
namn när han sade, "och är mild, barmhärtig" (9: 128)).
Safwan sade, "Vid Allah, han (profeten) gav mig vad han gav mig. För mig han (profeten) var den
mest hatade människor men han fortsatte att ge mig förrän han blev den mest älskade av alla
människor till mig. "
Vid närmare eftertanke ser man att bland hans barmhärtiga sätt att hantera hans nation var att han
gjorde det enkelt för dem. Det fanns saker som han hållit tillbaka sig från att göra eftersom han
fruktade att de skulle bli obligatoriskt för dem. Till exempel, sade han, "Om jag inte hade varit
barmhärtig mot min nation, skulle jag habeordrade dem att använda en användning en siwak (även
kallad miswaak eller sewak som är en hygieniska tand rengöring kvist från Arak, Peelu eller
Salvadora persica träd. Dess pasta har nu lagts till Signal sortiment av tandkräm men de underlåtit
att ange profeten Muhammad krediten) varje gång de gjorde tvagning. "Vad menas med "min
nation" syftar på alla under tiden för profeten och de som skulle komma efter, fram till den sista
dagen.
Profetens nåd och oro för hans nation visas vidare i den tid som spenderas under natten i bön och
förbjuda kontinuerlig fasta. Anledningen till att han ogillade att komma in i rummet i Ka'bah var
rädslan för att det skulle bli obligatoriskt för sin nation.
Om profeten hörde ett barn gråta under bönen, hans anbud kärleksfull omsorg var uppenbar. Han
skulle förkorta hans recitation och minska bön väsentligheter till ett minimum.
Profetens nåd ses när han supplicated till Allah sade: "Ska jag någonsin förbanna en människa,
eller åkalla mot honom, låt det vara för honom välgörenhet, barmhärtighet, bön, rening, och en
kommande närmare med vilken han kommer närmare Du på Uppståndelsens dag. "
Även när profetens folk förkastade honom, rådde hans barmhärtighet. Vi minns den tid då
ärkeängeln Gabriel, frid vare med honom, kom till honom och sade: "Allah har hört vad din nation
säger och deras avvisande av er. Han har beställt Ängel bergen att lyda vad du säger åt honom att
göra. " DärefterÄngel bergen kallade honom och hälsade honom och sade: "Sänd mig att göra vad
ni vill. Om du önskar att jag ska krossa dem mellan de två bergen i Mecka." I sitt anbud,
omtänksam nåd, svarade profeten, "Nej, det är snarare min förhoppning att Allah kommer att föra
fram från sina höfter de som kommerdyrka Allah ensam och inte associera något med honom. "
Lady Ayesha, Moder troende, må Allah vara nöjd med henne, bekräftade att när profeten fick välja
mellan två saker han alltid valde den enklare av de två.
Masood son kommenterade, "Allahs budbärare var försiktig när han varnade oss för att han
fruktade att det skulle tröttna oss."
Det var ett tillfälle när Lady Ayesha, frid vare med henne, red en envis kamel, varpå Profeten talade
försiktigt till henne och sade: "Du borde vara barmhärtig" (så att andra kan följa hennes exempel).
Integriteten hos profeten i Löften och Familjeband
Anas berättar en gåva gavs till profeten och han sade, "Ta det till den och en sådan dam hus, hon
var en vän till Khadijah och älskade henne."
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, sade: "När profeten nämnde Khadijah, kände jag
ingen kvinna hade en större fördel än henne. När han offrade ett får som han skulle skicka något till
sina vänner och när hennes syster bad om tillåtelse att gå in Han var glad att se henne. "
Lady Ayesha sade också: "En kvinna kom fram till honom, och han välkomnade henne med
vänlighet och frågade om henne länge. När hon lämnade Profeten sade, 'Hon brukade komma till
oss när Khadija var med oss. Att upprätthålla löften är en del av tros . "
Profeten sade, "De stambarnens den och så är inte mina vänner, men det är besläktade band
mellan oss, så vi kommer att behandla dem med vänlighet på grund av deras släktskap."
Profetens dotter, Lady Zaynab, må Allah vara nöjd med henne, hade en dotter vid namn Umamah
som profeten brukade bära på sina axlar. När han kastade han skulle sätta ner henne, och när han
stod upp att han skulle plocka Umamah upp.
'Amr, As-Sa'ibs son sa, "En dag när Profeten satt sin fosterfar med dia kom till honom. Profeten
utspridda del av hans plagg för honom och mannen satte sig. Därefter hans diande mamma kom
och han satte den andra halvan av sin mantel på den motsatta sidan, så att honäven kan sitta på
den. Sedan kom hans diande bror och profeten gick upp för honom och lät sin bror sitta ner framför
honom. "
Efter ärkeängeln Gabriel kom profeten Muhammed den första uppenbarelsen, var han skakad och
återvände till sin hustru Lady Khadijah, må Allah vara nöjd med henne. Hon tröstade genast honom
och vittnade om ett redbart hans karaktär säga: "Vid Allah, vara lycklig. Allah kommer aldrig att
leda till att du sörja.Du bevarar banden av släktskap, kan du de behövande, du är öppen för gäster
och hjälpa människor att få det som beror på dem "(Som rapporterats i Muslim).
Den ödmjukhet Profetens
Även om Allah höjde profeten till den högsta rang och position han förblev extremt ödmjuk; inga
spår av stolthet någonsin observerats i honom. Beviset på detta är när han erbjöds ett val mellan
att vara en king profet eller en dyrkare-profet och han valde det senare.
Hans ödmjukhet visas vidare som far till Umamah säger: "Allahs Sändebud kom ut till oss stödd på
sin käpp, och vi fick upp honom, men han, i all ödmjukhet, sade:" Bli inte upp som det är vägen
pers att visa sin respekt för varandra. "
Av sig själv, sade profeten, "Jag är en tjänare. Jag äter som en tjänare äter och jag sitter som en
tjänare sitter."
Profeten var aldrig för stolt för att besöka och sitta med de fattigaste av människor och aldrig avböjt
en inbjudan av en tjänare. Han skulle sitta med sina kompanjoner och mingla med dem och var inte
choosey där han sat. När det gäller ridning, skulle han rida en åsna och dela rida med en annan
som skulle montera bakhonom.
Profeten ogillade drivet beröm för sig själv och Omar berättar att profeten sade, "Gör inte
påkostade beröm på mig som de kristna gör på Marias son (genom att associera mig i en
treenighet). Jag är en dyrkare, så att säga" den dyrkare av Allah och Hans sändebud '. "
Profeten skydde aldrig människor och Anas avser historien om en kvinna, vars mentala kapacitet
var under det normala som mötte profeten och sade, "Jag behöver något från dig." I stället för att
vända sig bort henne att han sagt till henne "Kom, sitta ner, mamma till den och så, jag kommer att
sitta med dig i någon av vägarna i Medina framdu får vad du behöver. "Anas fortsatte med att säga
att det var först efter det att kvinnan satte sig att profeten satt och han stannade hos henne tills
hennes behov var uppfyllt.
Anas ytterligare belyser ödmjukhet profeten och skrev att han under konflikten med stam Korithah
red en åsna med en tygel gjord av palmfiber. Även när profeten var inbjuden att äta bröd gjort på
grova korn och härsket smör sjönk han aldrig inbjudan. Hanvidare berättar att efter öppnande
Mecka, profeten gick på pilgrimsfärd rider ett fäste med en väl sliten sadel över vilken placerades
en sliten trasa som bara kunde ha varit värt fyra dirham. Och han supplicated sa, "O Allah, gör det
en accepterad pilgrimsfärd utan prål eller önskantjäna ett rykte. "Under denna pilgrimsfärd han
offrade ett hundra kameler och matas alla i staden.
Profetens ödmjukhet markeras igen vid öppningen av Mecka, då han kom in i staden med sin skara
anhängare. Snarare än att göra en triumfer post han red ödmjuk till Allah, buga huvudet så lågt att
det mycket nästan rörd sadeln av hans ritt.
Bland de många tecknen på hans ödmjukhet är att profeten sade: "Var inte föredra mig över
profeten Jona, Matta son, varken genererar rivalitet mellan profeterna, ej heller föredrar mig över
Moses .... Hade jag kvar i fängelse som Josef, skulle jag ha svarade kallelsen. " Någon sa en gång
till profeten "O bästskapelsen! "Han svarade:" Det var Abraham ".
Lady Ayesha sade att profeten skulle göra hushållsarbete som de andra medlemmarna i hans
familj, bort sina kläder från hullingar, mjölka hans får och patch sin mantel, och reparera hans
sandaler.
Anas berättar att någon kvinna som tjänade i hushållet av profeten kunde ta tag i hans hand och ta
honom vart hon ville gå, tills han uppfyllde hennes behov.
En man kom till profeten och när han såg honom började darra på grund av rädsla, men profeten
satte honom på användarvänlighet genast säga: "Var lugn, jag är inte en kung, jag är son till en
kvinna från Koraysh som äter torkat kött. "
Vid ett annat tillfälle, profeten och Abu Hurayrah gick till marknaden där profeten köpte en
höftkläde. Han berättade handlaren, "Väg och sedan lägga till lite mer." Mannen hoppade upp för
att kyssa handen av profeten men han drog genast sin hand och sade: "Detta är vad perserna gör
med sinakungar. Jag är inte en kung, jag är en av era män. "Då tog han sin höftkläde och bar den
säger," Ägaren är mer rätt att bära sin egendom. "
Rättvisan av Profeten
Av alla människor, profeten var överlägset mest trovärdig, precis, väluppfostrad och sanningsenlig.
Även hans motståndare och fiender aldrig förnekat dessa egenskaper. Innan han kallades till profet
kallades han av alla "pålitliga". Willie sa förklarade: "Han kallades," pålitliga "påhänsyn till förmån
för Allah till honom som gav honom en koncentration av alla de obestridliga kvaliteter godhet. "
När det kom till att placera den svarta stenen under ombyggnaden av Ka'bah varje hövdingar i
Koraysh sökt äran av att vara den som att placera stenen och en uppvärmd argument som var att
fortsätta i flera dagar utbröt. För att lösa tvisten de alla överens om att den första människan att gå
inpolisdistrikten av Ka'bah skulle vara adjudicator. Profeten var den första att komma in och de sa,
"Detta är Muhammad, pålitlig. Vi är nöjda med honom", och tvisten avgjordes i godo.
Ar Rabi, Khuthaym son informerar oss om att när det var en tvist mellan två parter i "Time of
Ignorance" (förislamiska dagar) och Profeten uppmanades att avkunnat en dom och att ingen
bestridit hans omdöme.
Profeten informerar oss, "Vid Allah, jag är den som är pålitlig i himlarna och den som är pålitlig i
jorden."
Även Abu Jahl, vars hat mot Profeten är väldokumenterad sade till honom: "Vi har inte kalla dig en
lögnare, snarare, vi säger det du har fört är en lögn." Därefter Allah sände ner versen: "Vi vet vad
de säger saddens dig Det är inte ni att de motsäger,. Men skada-doers förnekar verserna eller
Allah"(06:33).
När Herakles, kejsaren av Rom sökte Abu Sufyan om sanningshalten av profeten frågade han:
"Har du någon gång misstänker honom för att vara en lögnare innan han sa vad han säger?" Abu
Sufyan svarade, "Nej."
När det kom till kvinnor, rapporteras det i hadith att Profeten aldrig rört en kvinna över som han inte
hade rätt.
Ali beskrev profeten säga, "Han var den mest sanningsenliga människor."
Profeten Muhammed sade till folket, "Må Allah vara barmhärtig mot dig, som kommer att vara
precis om jag inte bara? Om jag inte bara att jag kommer att misslyckas och förlora."
Lady Ayesha, Moder troende, må Allah vara nöjd med henne, bekräftar när profeten fick välja
mellan två saker han alltid valde den enklare av de två så länge det inte var syndigt. Om det var
syndigt då han var längst av människor från det. "
Imam Ali, må Allah vara nöjd med honom, sade han hörde profeten säga, "Det fanns endast två
tillfällen när jag var nära att de otillbörliga affärsmetoder som tillämpas av folket under" Tid på
okunnighet "och vid båda tillfällena Allah hindrade mig. Jag har aldrig övervägt att göra något
liknande dem sedan dessAllah hedrade mig med hans budskap. En av de två tillfällen inträffade en
natt när jag frågade en pojke som var min kollega herde, för att titta på fåren för mig medan jag
gick till Mecka för att tillbringa natten. När jag närmade sig hörde jag leka av flöjter och trummor
kommer från ett av husen i Mecka när de firadenågons äktenskap. Jag hade just satt att titta på när
plötsligt, min hörsel upphört och jag var övervinnas genom sömn, och ingenting annat än värmen
från solen väckte mig och jag återvände utan att ha deltagit. Samma sak hände en annan tid, och
sedan dess har jag aldrig har övervägt att göra något olämpligt. "
Den Värdig Förädling och Disposition av profeten
The Companion Abu Sayeid Al Khudri observerade hållning av profeten under möten. Han berättar
att vid de flesta tillfällen satt han med händerna knäppta runt hans ben som han hade dragit upp till
magen. Jabir, sade Samura son att profeten satt med benen i kors.
När det gäller det sätt på vilket profeten gick, han lutade framåt, liknande det sätt på vilket en
promenader när går nedför en sluttning. Det har också rapporterats att när han gick han
koncentrerade, hans tempo var måttlig och han varken gick hastigt heller gjorde han dröja.
Abdullah sade Masood son, "Den bästa vägledningen är att Muhammed."
Jabir, informerar Abdullahs son att "Orden i Allahs budbärare elegant i sin frasering och flöt lätt."
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, berättar att när han talade profeten skulle säga det
på ett sådant sätt att en person kunde räkna hans ord, om han så önskade.
Profeten skulle parfym själv och var känd för att älska doftande dofter och parfym. Han använde
dem ofta och uppmuntrade deras användning som säger, "Jag har gjorts för att älska tre saker i
denna värld av er - kvinnor, parfym, men svalka av mitt öga är i bönen."
Profeten förbjöd folk att blåsa över mat och dryck, och beordrade dem att äta det som var nära till
dem. Han lovordade användningen av en tand-stick, rengöring mellan fingrar och tår, och rena
kroppen inklusive borttagning av könshår.
Den Avhållsamhet av profeten
Vi har redan nämnt många traditioner skildrar profetens förenklade livsstil i tidigare avsnitt, och det
räcker att säga att han var nöjd med lite, och vände sig bort från världsliga attraktioner.
Vid många tillfällen profeten fick rikedom i världen, men han ville inte behålla dem, snarare gav han
genast bort dem, och när han dog han ägde ingenting förutom sin rustning som han hade pantsatt
till en Judisk, så att han skulle kunna föda hans familj. Hans bön för hans familj var, "O Allah,
görtillhandahållande av familjen Muhammads näring utan självrisk. "
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, sade: "Allahs budbärare aldrig haft sin fyllning av
bröd under tre dagar fram till den dag han dog."
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, bekräftade, "Allahs Sändebud kvar varken en enda
dirham eller dinarer, eller ett får eller en kamel."
Al Harith son, sade Amr, "Allahs Sändebud lämnade bara sin rustning, sin mulåsna och en del
mark som han hade begåvad som välgörenhet."
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, sade: "När han gick bort, det fanns ingenting i hans
hus som en varelse kunde äta utom vissa korn på en av mina hyllor."
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, sade: "Vi skulle familjen Muhammads ibland gå en
månad utan att tända en eld, det fanns ingenting utom datum och vatten." Och Abdur Rahman,
"AWF son berättar att vid tidpunkten för döden av Profetens han och hans hushåll hade inteoch
med så mycket sitt lystmäte av korn bröd. "Ayesha, Abu Ummamah Al-Ansari och Abbas son sa
detsamma.
Abbas son, berättar att Profeten och hans familj, inte skulle hitta något för sin kvällsmåltid på
många nätter i följd.
Från Anas lär vi av att äta vanor Allahs budbärare sade: "Han ville inte äta av ett bord eller en
tallrik. Fin brödet var inte gjort för honom varken kokt får."
Som för sängen Profetens det var en hud fyllda med palmfiber. Det rapporteras också att han
ibland sov på en säng gjord av palm-linan som lämnat avtryck på sin sida.
Profetens Rädsla för Allah, och intensiteten i hans tillbedjan
Profetens fruktan för Allah, hans lydnad till Honom, och intensiteten i hans dyrka Allah var rotad i
sin kunskap om sin Herre.
Abu Hurayrah berättar att Allahs sändebud skulle säga: "Om du visste vad jag vet, skulle du skratta
men lite och gråta mycket." Abu Dharr lagt ytterligare information talar om för oss att han sade:
"Jag ser vad du inte ser, och hör vad du inte. Himlen ropar, och det ropar rättmätigt. Därinte en
enda plats i det, bredden på fyra fingrar som, inte innehåller en ängel vars panna är prostrating till
Allah. Vid Allah, om du vet vad jag vet, skulle du skratta men lite och gråta mycket, och du skulle
inte ha haft kvinnor i era sängar, snarare skulle du ha gått ut till den högaplatser skriker till Allah ....
"Abu Dharr kommenterade," Skulle jag var ett fallna träd! "
Lady Ayesha, hustru till profeten, Moder Troende och flera av följe inklusive Abu Hurayrah berättar
att profeten skulle stå i bön så mycket att hans fötter svullnade. När han fick frågan varför han
belastade sig på ett sådant sätt när Allah hade redan gett honom status täckningom förlåtelse för
tidigare och framtida synder (med skydd från att synda) svarade han, "Ska jag inte vara en
tacksam dyrkare?"
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, beskrev profeten som ståndaktig i allt han gjorde och
hon frågade hans följeslagare, "Vem bland er kan göra vad han kunde göra?"
Profeten skulle snabbt mycket och Lady Ayesha, frid vare med henne, säger: "Han skulle fasta tills
vi sade, han kommer inte att sluta att fasta!" Han skulle också avstå från att fasta tills vi skulle
tänka, "Han kommer inte fort." "Abbas son och Umm Salama sade sammalunda.
Anas sade: "Om du inte förväntar dig att se honom be på natten du skulle hitta honom be, och om
du inte förväntar han sover du skulle hitta honom sovande."
En natt Malik son, Awf var närvarande när profeten förberedde sig för att be och konstaterade att
före profeten gjorde sin tvagning han använde en tand pinne (siwak) och därefter stod i bön och
han bad tillsammans med profeten Under sin recitation av kapitlet " The Cow "han skulle sluta och
åkallaAllah, efter han hade reciterat en vers som gäller nåd och när han reciterade en vers som
gäller straff han skulle sluta och söker skydd hos Allah. Hans böjning var längden på hans ställning
och att han skulle säga, "exaltations vara att ägaren av det världsliga jorden och hela universum
med sina änglar,stormakts och Might. "Därefter han prostrated och sa något liknande. Sedan
reciterade han kapitel" The House of Imran "och så vidare, kapitel för kapitel. Hudhayfa sade också
tillade att profeten skulle stupa under lika lång tid som hans stående, och han skulle sitta en
liknande längdav tid mellan de två nedfall. Han skulle stå och recitera Cow kapitel, The House of
Imran och bordet kapitlen.
Lady Ayesha berättar att Allahs budbärare skulle stå hela natten recitera en enda vers av Koranen.
Ash Shankhir son, Abdullah berättar att han gick för att se Guds Sändebud och fann honom
bedjande. När han bad han hörde snyftningar som kommer från bröstet och dess ljud var liknande
till den kokande i en stor kastrull.
Profeten sade till sina följeslagare att han bad Allah att förlåta honom ett hundra gånger om dagen.
I en annan berättelse det rapporteras sjuttio gånger om dagen.
Kvaliteter Noble profeter Allahs
Varje ädla profet och budbärare av Allah var välsignad med en perfekt disposition, frid vare med
dem alla. De var vackra och deras härstamning ädelt. Deras karaktär var bra liksom deras
beteende. Detta beror på att de alla besatt attributen av perfektion. De styrs motfullständiga koden
för människans andliga beteenden som skulle fyllas i av profeten Muhammed och praktiserade
dygdiga gärningar på grund av deras rang är av den mest ädla och deras grad är av den högsta.
Allah berättar att han föredrog en del av de profeter och budbärare framför andra med hans ord,
"Av dessa budbärare, har vi föredragit några framför andra i viss Allah talade;. Och några han upp i
rang Vi gav Jesus, Marias son. och tydliga tecken stärkte honom med Ande renhet (Gabriel) "(2:
253). Han berättar också för oss, "och vi valde dem, ur en kunskap över nationer (för sin tid)"
(44:32).
Profeten Muhammed sade: "Den första gruppen att gå in i Paradiset kommer att bli fullmånen ......
varje människa kommer att vara i höjden av sin fader Adam som var sextio alnar hög."
Beskrivningen av flera av profeterna har gjorts känd för oss av profeten Muhammed som säger:
"Jag såg Mose, han var smal med vågigt hår och hans näsa var lång med en liten höjning i mitten.
Han liknade män i Shanu "a. Jag såg Jesus, han var av medellängd med en rödaktig ansikte,
barasom om han hade kommit ut efter att ha tagit ett varmt bad. "
Av sig själv profeten sade, "Bland de Abrahams ättlingar, jag är den som mest liknar honom."
Profeten gav ytterligare information om Mose sade: "Han är som de bästa män du någonsin har
sett med en mörk hudfärg."
Abu Hurayrah berättar: "Efter profeten Lot, gjorde Allah inte skicka en profet
förutom att han var från de mest eliten medlemmar av hans nation.
När Herakles (kejsare i Rom), frågade om profeten sade han: "Jag frågade dig om hans
härstamning och du berättade för mig att han var av adlig härstamning. Det är utmärkande för alla
budbärare som skickats, alla var från en adlig härstamning. "
Det finns många referenser till profeterna och sändebuden som var föredras av Allah i den heliga
Koranen, av vilka några nämns nedan:
Profeten Job, Allah säger: "Vi hittade honom att ha tålamod, en bra dyrkare och han var ångerfull"
(38:44).
Av profeten Johannes, Allah säger: "'O John, hålla fast vid Bok" och Vi skänkte honom dom medan
ännu ett barn, och ömhet från oss och renhet, och han var försiktig, hedra sina föräldrar, som
varken arrogant eller upproriska . Frid vare med honom på dagen han föddes och dagen han dör,
och pådagen när han lyfts upp levande "(19: 12-15).
Han berättar också om den tid profeten Sakarias, frid vare med honom, fick de goda nyheterna om
en son, "Allah ger dig glada budskapet om John, som skall bekräfta ett ord från Allah. Han ska vara
en mästare och kysk, en Profeten och från de rättfärdiga "(03:39)
Allah säger: "Allah valde Adam och Noa, House of Abraham och House of Imran framför alla
världar" (3: 33-34).
Profeten Noah Han säger: "Han var en verkligt tacksam dyrkare" (17: 3).
Profeten Jesus Han säger: "När änglarna sade," O Maria, GUD ger dig glada budskapet om ett ord
(Be) från Honom, vars namn är Messias, Jesus, Marias son. Han ska hedras i denna värld och i
evigt liv - och han skall vara bland dem som är nära "(03:45)
Allah citerar profeten Jesus som sade: "Jag är dyrkare av Allah Allah har gett mig boken och gjorde
mig en profet (Han har gjort mig) slag till min mamma,... Han har inte gjort mig arrogant,
unprosperous Han fick mig att vara välsignad var jag än är, och han har belastat mig med bön och
kärlek så länge jagskall leva "(19: 29-31).
När det gäller Moses Allah sade, "Troende, var inte som de som skadade Moses" (33:69).
Profeten Muhammed, berättar att profeten Moses, frid vare med honom, var en blyg man som
höljde sig. Ingen del av hans kropp sågs på grund av sin blyghet. Allah citerar Moses som sade:
"Men min Herre har gett mig dom och fick mig en av de budbärare" (26:21)
Flera av profeterna nämns av Allah i Koranen som säger till sitt folk, "jag är för dig en ärlig
Messenger" (26: 107).
Med hänvisning till Moses, säger Allah, "En av de två kvinnorna sa," Fader, anställa honom. Det
bästa som du kan hyra, är den starka, den ärliga. " (28:26). Och för deras Seal, sade Allah, "Ha
tålamod, eftersom budbärare makt var tålmodig och inte skyndar det för dem. På dagen när de ser
vad de harutlovats, kommer det att vara som om de inte bo förutom en timme om dagen. (Detta
Koranen är) en Överlåtelse! Skall någon förstöras utom nationen ogärningsmän (46:35).
Med hänvisning till Abraham, säger Allah: "Vi gav honom Isak och Jakob och guidade både, och vi
guidade Noah före dem, bland hans efterkommande var David och Salomo, Job, Josef, Moses och
Aron - som sådant, vi belöna de good- doers och Sakarias, Johannes, Jesus och Elias, var och var
de rättfärdiga, ochIshmael Elisa, Jona och Lot. Varje Vi föredrog över världarna som vi gjorde
deras fäder, deras ättlingar och deras bröder. Vi valde dem och ledde dem till en rak väg. Sådan är
ledning av Allah från det Han vägleder vem Han kommer av hans tillbedjare. Hade de associerade
(andra med honom), derasarbete skulle faktiskt har ogiltigförklarats. De, vi har gett dem Bok,
omdöme och profet. Om dessa inte tror det, har vi anförtrott det till andra som inte tror på den. Det
var som Allah väglett. Följ sedan deras vägledning och säga: "Jag ber er inte lön för det. Visst är
deten påminnelse till världens '"(6: 84-90)..
Allah beskriver profeter och budbärare som innehavare av många fina kvaliteter; rätt handlande,
valt, omdöme och profetia, frid vare med dem alla.
När det gäller Isaac, Allah säger att änglarna sade till Abraham "," Var inte rädd ", och gav honom
det glada budskapet om att han skulle ha en kunnig son" (51:28). När det gäller Ismael, den första
sonen föddes till Abraham, Allah säger: "Och Vi gav honom det glada budskapet om en mycket
mild son" (37: 101).
Allah säger: "Vi försökte Faraos folk före dem En nobel Messenger kom till dem (säga)," Var lydiga
mot mig o dyrkare av Allah, jag är din ärliga Messenger. "(44: 17-18).
Vid den tidpunkt då Abraham var på väg att uppfylla sin offer vision av sin son, Ismael sa till
honom: "Fader, gör som du beställt (av Allah) Allah vill, ska du finna mig en av de som är ihärdiga."
(37: 102).
Ismaels, säger Allah: "Och nämner i boken, Ismael, han var för trogen sitt löfte, en budbärare och
en profet och han beordrade sitt folk att be och för att ge välgörenhet och hans Herre var nöjd med
honom.." (19: 54 till 55)
Allah berättar att Salomo var, "en utmärkt dyrkare, var han ångerfull" (38:30).
Allah uppmanar oss att minnas, "Kom också ihåg våra dyrkare Abraham, Isak och Jakob, de av
makt och vision. Ja, vi renade dem med en mest ren kvalitet, minnet av evigt liv. Faktiskt med oss
de är bland de utvalda; den utmärkta "(38: 45-47).
Av David, säger han, "Vår dyrkar David, en man med makt. Han var alltid vända sig i ånger"
(38:17), och, "Vi gjorde hans rike starkt och gav honom visdom och avgörande tal" (38:20) .
Av Joseph, Allah säger, "Han (Josef) sa:" Ge mig laddningen av bodar i landet, jag är en kunnig
väktare "(12:55).
Moses, Allah säger: "Han (Moses) sa, 'Om Allah vill, du ska hitta mig tålamod." "(18:69).
Allah nämner utsaga Shu'aib, "Visst, hittar du mig, om Allah vill, bland de goda" (28:27). Och, "jag
inte lust att gå bakom dig, ta för mig själv att jag förbjuder dig. Jag söker utan att reformera så
mycket jag kan" (11:88).
Av Lot, Allah säger: "Att Lot, gav vi dom och kunskap" (21:74).
Allah säger: "De tävlade med varandra i goda gärningar och uppmanade oss ur längtan och
fruktan, och de var ödmjuka till oss" (21:90).
Det finns många hadither som detalj de fina kvaliteter och egenskaper hos profeterna.
Profeten Muhammed, beskrev den nobla härstamning av profeten Joseph och sade: "Den ädla son
till en ädel son, en ädel son till en ädel man, Josef, Jakobs son, son till Isak, Abrahams son
profeten., Son till en profet, son till en profet, son till en profet. "
Han sade också: "Ögonen på profeterna sov, men deras hjärtan inte sova."
Abu Hurayrah hörde profeten säga, "Recitation gjordes lätt för honom. Han skulle beställa sin
mount och vrid den lös, och skulle avsluta sin recitation innan hans mount vandrade iväg."
David åt bara från arbetsmarknaden i sina egna händer och ber Allah att föreskriva honom från det
arbete som hans eget arbete så att han inte skulle behöva ta allt från statskassan. Allah säger:
"Och vi mjuknat järn för honom, (säger)" Gör stora brynjor och mäta deras länkar också. '"(34: 1011).
Profeten Muhammed sade till sina följeslagare: "Bönen Allah älskar mest är att David och den
snabba Allah älskar mest är att David. Han skulle sova för hälften av natten, stå upp för en tredje
och sova igen för en sjätte. Han skulle fasta varannan dag. Han bar ull och sov på håret. Han åt
kornbrödblandat med salt och aska.
Profeten Muhammed talade om rättegångarna mot tidigare profeter säger, "En del av de profeter
före mig testades med fattigdom .... De föredrog prövningar som du föredrar gåvor."
Dessa rapporter har alla spelats in och de perfekta attribut profeterna och budbärare tillsammans
med deras goda karaktär, är vackra drag och kvaliteter välkända. Om du läser i strid med dessa
rapporter i andra böcker, vet att historiker eller kommentator är bland de dåligt informerade.
Vi har redan talat om flera av profetens lovvärda egenskaper, hans utmärkta dygder och perfekt
attribut, och förde dig gott om bevis genom tillförlitliga rapporter om att alla dessa egenskaper är
sanningsenlig. Men man måste vara medveten om att dessa rapporter är bara ett prov och att det
finns såmånga fler att lära sig, samla in och studera.
BESKRIVNINGEN
PROFETEN
GENOM Tirmithi
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Den beskrivning av profeten
genom Tirmithi
Kärnan i detta arbete har hämtats från insamlingen av Profetiska citat av den berömda kompilatorn
och sändare Imam Tirmithi
Profeten Muhammeds Släktforskning
Hans föräldrar var Aminah dotter till Wahb och Abdullah son till Abd Al Muttalib, son till Hashim,
son till Abd Manaf, son till Ksay, son till Kilab, son till Murrah, son till Ka'b, son till Lu'ayy, son till
Ghalib, son till Fihr, son till Malik, son till Nadir, son till Kinanah, son till Khuzayma, son till
Mudrikah, son till Ilyas,son till Mudar, son till Nizar, son till Ma'ad, son till Adnan, upp till profeten
Ismael, son till profeten Abraham, profeten Adam. Mellan profeten Abraham och profeten Adam
fanns det ungefär 30 generationer bland vilka var profeter. Frid vare med alla profeter.
Profetens ädla karaktär, natur och Physique
Ingen skriftlig beskrivning av vår älskade profet någonsin kan göra rättvisa åt hans exceptionella
skönhet. Lady Ayesha, hustru till profeten, må Allah vara nöjd med henne, beskrev honom som
mer stilig än profeten Joseph, vars handsomeness orsakade hustrur till Faraos ministrar att kippa
när de fångadeåsynen av honom som de åt orsakar sina knivar för att halka och skada händerna.
Hon sade: "Om vänner till Zulayka hade sett välsignade ansikte Profetens de skulle ha sänkt sina
hjärtan i stället för sina händer!"
Profetens likhet med Abraham
Profeten sade, "Profeterna visades till mig. Jag såg Moses, frid vare med honom, han hade en
smal kropp, som en man från stammen Shanuah. Jag såg Jesus, frid vare med honom, från alla
dem jag har sett, Urwah är närmast i likhet med honom son Massoud. Jag såg Abraham, frid vare
med honom, ochfrån alla dem jag har sett jag mest liknar honom. "
Profetens ansikte
Hans hy har beskrivits som något fint wheaten i färg eller vitaktig med rödaktiga toner. Hans
ansikte var lysande, nästan rund, men inte rund, och ofta jämfört med skönheten i fullmåne när den
nådde sin höjdpunkt.
Han hade en bred panna och ögonbrynen var separata och tjock med tätt fint hår. När profeten
blev missnöjd en ven mellan ögonbrynen blev förstorad. Hans ögon var kolsvarta och hans
ögonfransar långa, mascared med kohl tillverkad av ithmid att han tillämpat tre gånger på varje öga
innan sova.
Hans näsa var tydligt urskiljas. Hans kinder var smidig och väl täckt medan hans proportionellt
perfekt mun var varken stor eller ännu mindre. Hans tänder var ljust, och jämnt fördelade, men
utrymmet mellan hans framtänder var något större. När det gäller tjockleken på skägget var dettät.
Hans hår var lätt vågig, ibland kortades och vid andra tillfällen han bar det nästan axelhöjd. När
hans hår hade en tendens att sära sig i mitten han bar det på det sättet, annars han inte klä den på
det sättet. Hans vana var att använda olja på hans hår och för att inte marken hansturban han
skulle lägga en bit tyg mellan den och hans hår. När han var på pilgrimsfärd till Mecka, skulle han
raka sitt hår.
Profeten skulle klä sitt hår och sitt skägg med hjälp av sin högra hand. Det var inte hans vana att
klä håret varje dag, faktiskt, förbjudit honom det, om det inte fanns något giltigt skäl, och skulle klä
hans hår var tredje dag.
Senare i livet, profeten hade flera silver hår på tinningarna. Det har rapporterats att de varierade
mellan fjorton och tjugo. Noggrannheten i dessa rapporter är lika giltig som de kom över en
tidsperiod. En dag, då Abu Bakr först märkte silver hår, sade han, "O Allahs budbärare,du har blivit
gammal, "varpå Profeten sade," The recitation av kapitlen Hud, Waki'ah, Mursalat, Amma och
Kukkirah har gjort mig gammal. "
Profetens nacke, axlar, Seal och Torso
Profeten hade väl täckt breda axlar och mellan dessa låg Sigill hans profet. Sigillet var en bit av
upphöjd kött ungefär lika stor som en duva ägg omgiven av hår.
Mellan hans breda bröst och navel växte en fin linje av hår, som för hans ben att de var stora och
väl tilltagna. Han var en man av medel resning varken tunt eller fett.
Profetens fötter
Sulorna på hans fötter var helt låta medan hälarna var smal.
Profetens Sätt Walking
Det finns de som anser att han gick i snabb takt, medan andra säger att det betyder att han lutade
sig fram lite när han gick; och den tredje uppfattning är att han lyfte sitt ben med våld. Vi lär oss
också att han gick raskt och tog långa steg snarare än korta. Vi vet att hanaldrig gick högdraget
med bröstet uppblåst ut med stolthet, inte heller gjorde han scuff fötterna när han gick.
Profetens Sätt Looking
Det finns två hadith varav säger att det var hans vana att alltid titta ner mot marken, och den andra
säger att han tittade upp mot himlen. Den profetiska citat gör ingen motsäger varandra som
profeten i dag till dag angelägenheter, blyg såg mot marken medan när han väntadeen
uppenbarelse att han skulle se till att himlen. Han stirrade aldrig på någonting.
Profetens Höjd
Det har rapporterats att han var lite längre än den genomsnittlige mannen, men när han var bland
långa människor hans höjd var mirakulöst förändrad, så att han blev högre än de i hans företag.
Profetens Age
När det gäller hans ålder lärda i islam menar att det finns en åsiktsskillnad eftersom vissa
följeslagare inte räkna det år han föddes och året han dog. Samförståndet är att han var sextiotre
år gammal när han lades till vila.
Profetens Bathing
Ingen av Profetens fruar och hans familj, såg hans privata delar, varken såg han deras.
Profeten meddelande
När profeten talade till någon, skulle han inte bara vända sitt ansikte för att samtala, snarare skulle
han antingen vända hela sin kropp mot den personen, eller slå honom i ansiktet och kroppen för att
tala med den person som direkt; Han var inte stolt man. Det var inte hans vana att blick åt sidan
när han talademed någon. Hans tal var avsiktligt och tydligt, så att de som sitter i hans välsignade
företaget skulle komma ihåg vad han sa. När han ville betona en punkt, skulle han upprepa det tre
gånger.
Det var inte hans vana att hänge sig åt oseriöst prat.
Profetens Manner av lutande
Profeten skulle luta sig mot en kudde placerad på sin vänstra sida, dock aldrig lutade han mot
någonting samtidigt äta.
Under sin sista sjukdom, Fadl in i hans rum och fann honom klädd i en gul band runt pannan. Efter
att de hade utbytte hälsningar han bad Fadl att dra åt bandet runt hans ädla huvud, vilket han
gjorde. Sedan satte han sig upp och reste sig stödja sig på Fadl axel och gick in i moskén.
När Profeten var sjuk att han skulle vila huvudet mot en av sina fruar eller följeslagare. När han
gick bort, hans huvud lutade på Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne.
Profetens äta och dricka
Han åt med sin högra hand och skulle slicka fingrarna rena därigenom använda mindre vatten
eftersom vatten var knappa. Ibland använde han tre fingrar, ibland fem.
Han åt aldrig mat från en tabell eftersom det inte var av deras kultur, och inte heller en skylt, inte
heller han äter pitabröd typ bröd. Han åt av en läder trasa och inte skära sitt kött med en kniv,
snarare skulle han bita av en bit och tugga det.
Allahs Sändebud drack ur en stor trä kopp med en metallfoder. Han drack också ur en vatten hud
med en rengjord pip.
När profeten drack ur Zamzam vattnet, stod han. Men vid de flesta tillfällen som han sat. Han
förespråkade dricka i ganska små klunkar i stället för att svälja ner allt på en gång. (Detta
välsignade råd att inte dricka i en klunk nu visat sig vara skadlig för levern och magen).
Profetens Bread and Food
Profetens brödet gjordes från sten marken hela kornmjöl, som har en grov textur och även hela
vetemjöl. En sil användes aldrig för att förfina mjölet därför stora partiklar av korn ofta kvar som
extraherades. När det gäller den mängd bröd, det var aldrig tillräckligt med brödi hans hushåll som
för att fylla magen.
Många en kväll som han och hans familj skulle gå till sängs utan att ha ätit eftersom det inte fanns
någon mat. Det var sed i den heliga familjen att ge bort sin mat till behövande, söker en belöning
från Allah, den Högste.
Han förespråkat användning av olivolja, inte bara för matlagning utan för massage. Han använde
också vinäger och skulle äta kött från fågel. Han åt honung, kött av get och lamm med en förkärlek
för kött från en axeln på lamm.
Bland annat han åt var datum. En dag profeten hittade några datum som fallit på marken. Han
berättade hans följeslagare som han skulle ha ätit dem om han kunde ha varit säker på att de inte
var tänkt att ges i välgörenhet, för det är förbjudet att han eller hans familj skulle äta
frånvälgörenhet. Han åt också gurka och vattenmelon med datum. Datum var också indränkt i
vatten för att ge en söt drink, men de var aldrig lämnat tillräckligt länge för att jäsa.
Profeten skulle dricka vatten och mjölk. Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, sade att han
tyckte en dryck som var kall och söt. När han fick mjölk han skulle åkalla sa, "O Allah, ge oss
välsignelse i den och höja den för oss." Han berättade också hans följeslagare att det finns
ingenting somfungerar både som mat och annat än mjölk vatten.
Det var sed av profeten för att mata sina kompanjoner innan han, åt sig själv.
Profetens Manner före och efter maten
Profeten sade alltid: "Bismillah" innan han åt. Han åt alltid med sin högra hand och skulle äta från
den del av maten framför sig. Efter att han ätit han skulle tacka Allah säger, "Prisad vare Allah som
utfodras oss och gett oss dricka, och gjort oss muslimer."
Profetens Sova
Innan han sov, skulle profeten lade sig på sin högra sida och åkalla, "O Allah, i ditt namn jag leva
och dö." När han vaknade han skulle åkalla, "Prisad vare Allah, som återställts till oss liv, efter att
ha fått oss att dö och till Honom skall vara uppståndelsen."
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, rapporterade att innan profeten sov skulle han cup
ihop händerna, blåsa på dem sedan recitera kapitlen Al Ikhlas, Al Falak, och An Nas torka sedan
händerna över de delar av hans kropp som han kunde nå, det gjorde han tre gånger börjar med
huvudet, sedanansiktet, följt av den främre delen av hans kropp.
Profetens Weeping
Som tidigare förklarats, allt vår älskade profet gjorde var av ödmjukhet, ärlighet och kärlek till Allah
och söka nåd för oss. Hans gråt var det samma.
En dag Abdullah, son till Masood, fick frågan av profeten recitera några av Koranen till honom,
varpå Abdullah frågade, "O Allahs budbärare ska jag läsa upp det för dig när det har skickats ner
till er?" Profeten sade, "Jag älskar att höra det från en annan person." Så Abdullah började
reciterakapitlet "Nisa" När han nådde vers 41: "Hur då skall det vara när vi lägger fram från varje
nation ett vittne, och föra er till vittnen mot dem!" tårarna strömmade från båda profetens ögon.
Efter döden av en av profetens döttrar, Barakah, den longtime maid av profeten, som var med
honom när hans mor dog, började gråta högljutt. Profeten drog hennes uppmärksamhet på det, för
okontrollerad gråt är förbjudet. Varpå hon sa, "Vill jag inte se dig gråta?" Han svarade: "Det här
gråterär inte förbjudet, det är en nåd från Allah. "Då sade han:" En muslim är i fred hela tiden, även
när hans själ kommer att tas bort, är han upptagen med att uttala beröm av Allah. "
En smak av profetens Ödmjukhet
och välsignade Character
Allah, vittnar själv till storleken av profetens karaktären i kapitlet "Pennan" vers 4 "Ni är verkligen på
en mäktig moral."
Profeten aldrig föraktade för att besöka de sjuka, delta begravningar eller rida en åsna. Han skulle
tacka ja till inbjudningar, även inbjudan av dem i träldom, sådant var hans sätt att han aldrig skulle
hänvisa till dem som "slavar", utan snarare som "ungdomar" och så blidka deras hjärta.
Profeten tvekade aldrig att acceptera inbjudan för de fattiga; även när de serveras bröd och härsket
smör, varken vägrade han eller förolämpade dem.
Vår älskade profet ogillade det om någon stod upp när han kom in.
När profeten gick in i hans hus som han skulle dela sin tid i tre delar, en del för Allah, en annan för
sin familj, och den andra för sig själv, men från hans eget parti han skulle ge hälften av sin tid till
hans nära kompanjoner som skulle besöka honom och ställa frågor, förmedla meddelanden eller
förfrågningarfrån andra. Han lärde sina nära följen saker som var till nytta för hela sin nation och
berättade för dem att förmedla vad han undervisade dem, och uppmuntrade dem att be till förmån
för de mindre möjlighet att presentera sin fråga, och aldrig undanhållit ett svar. Han slösat aldrig tid
att lyssna på skvaller, mensom en fråga om etikett han skulle delta i samtalet av hans följeslagare,
oavsett om de talade om religiösa eller världsliga angelägenheter.
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, sade att profeten slog aldrig någon utom i Jihad. Inte
heller han slog kvinnor.
Profeten respekteras och hedrade dem som respekterades och hedrad i sin nation. Han varnade
dem om bestraffning av Allah, medi mellan människor, berömde och uppmuntrade goda gärningar.
Han förklarade de skadliga effekterna av dåliga saker, bort och hindrade dem.
Profeten följde medelväg i alla frågor och aldrig försummat att vägleda sina anhängare. Han var
alltid sanningsenlig, och när han talade till någon som personen kände mest hedrade.
När profeten frågades om något, han aldrig vägrat, och när han inte hade något att ge han skulle
tala med vänliga ord till frågeställaren. Profeten vägrade aldrig att svara på frågan om en resenär
och skulle säga, "När du ser någon i nöd, hjälpa dem."
När någon gick med profeten av någon anledning att han skulle sitta kvar tills den personen kvar.
Hans mässområde disposition inte var bara för några få, utan för alla, han var som en far för dem.
Profeten trodde aldrig att det ska vara under honom för att laga sina kläder och inte heller hjälpa till
med de dagliga sysslorna, och var alltid snäll mot barnen och ber Allah att välsigna dem.
Det var inte profetens sed att befatta sig med tomgång konversation heller ännu inte avbryta när
någon talade. Hans sammankomster var fulla av kunskap, ödmjukhet, tålamod och ärlighet. Han
varken förstörd eller utskämd någon. Om någon hade syndat, det var inte offentliggjorts. Små var
älskad,de behövande få företräde, medan främlingar och resenärer var omhändertagna.
De i hushållet av profeten älskade honom innerligt, inte en gång gjorde han tillrätta dem för att inte
ha gjort en viss sak, inte heller gjorde han någonsin frågar varför någon hade gjort något sådant.
Han använde aldrig obscent språk, inte heller han skriker och pratar i basarerna. Det var inte hans
sätt att hämnas en dålig handling med ett liknandegärning, snarare skulle han förlåta det och det
skulle inte nämnas därefter. Han sökte aldrig fel i någon.
Alla fick sina rättigheter, oavsett om de var muslimer eller icke-muslimer. Även icke-troende i
Mecka vittnade ärlighet av profeten.
Profeten var aldrig kort stubin, inte heller han förödmjuka någon. Han alltid mycket uppskattat
välsignelser Gud oavsett om de var små eller stora. Han kritiserade inte hans mat, och inte heller
över berömma det.
Profeten aldrig blev förargade över någon materialistisk sak. När någon överskridit gränserna i
religiösa frågor eller mot sanningen, blev han arg på ett sätt som ingen kunde uthärda, och vände
sig bort. Han förlät antingen gärningsmannen eller brydde sig inte om honom.
När profeten var glad, det var som om han nästan slöt ögonen, som för hans skratt, var det för det
mesta ett leende där han välsignade framtänder lyste som skinande vita hagel.
När profeten gjorde en gest mot något han skulle göra det med sin hand i stället för genom att bara
peka med ett finger. De lärda säger att detta var ännu en handling av sin ödmjukhet, som han
skulle höja ett finger som en hänvisning till Allah.
När profeten blev överraskad av något han skulle vända sin hand. Han talade ofta och använde
sina händer. Ibland är han skulle slå handflatan på hans högra hand med undersidan av sin
vänstra tumme.
Det fanns en tid då kompanjon gick till Allahs sändebud klagar över sina svåra kval hunger och
visade honom stenarna som de hade fastspänd mot sin mage för att stoppa den från att svälla
varpå Profeten visade dem de två stenar fastspänd på hans.
Profetens mildhet övervann sin ilska och dummare person agerat mot honom, desto mer patienten
blev han.
Profetens säng
Vår älskade profet sov på en hård läder madrass fylld med fiber av palmer. En madrass var så
svårt att palm fiber märken kvar welt märken på hans välsignade kroppen när han uppstod.
Profetens Tandborste
Profeten skulle rensa tänderna med utspärrade änden av en miswaak kvist.
Profetens Natural Fragrance och användning av parfym
Profeten var välsignad med en naturlig doft helt olik alla andra i världen. Det har beskrivits som mer
doftande än antingen gul eller mysk. Sådan var dess sötma som när han svettades, hans fruar
samlas hans svett och använde den för parfym själva.
Profetens Shoes
Profeten bar sandaler med lädersulor och två remmar.
Profetens ring
Profeten hade en silverring med en ädelsten från Abessinien, som han använde som tätning.
När Islam började sprida sig och profeten började skriva inbjudningsbrev till islam till kejsaren i
Rom, kungen av Persien, och så vidare, fick han veta att ingen av dessa statschefer skulle
acceptera ett brev om det inte bar ett sigill . Ringen gjordes i antingen 6 eller 7 år efter hans
migrationtill Medina.
Profetens ringen skrevs in på tre rader, den första inskriften läser "Muhammed", den andra
"Messenger" och den tredje "Allah".
Profetens Snabb
Andra än den obligatoriska fastan i Ramadan, profeten observerade frivillig fasta. Lady Ayesha, må
Allah vara nöjd med henne, sade att efter migrationen till Medina profeten inte fasta en hel månad
utom för månaden Ramadan. Hon säger även i en annan profetiska citat som han skulle fastade
flesta av månaden Shaban.
Vi får också höra profeten skulle fasta några dagar i månaden och ingen alls i en annan. Av de
dagar som han är känd för att ha fastat måndag och torsdag fick sin speciella uppmärksamhet.
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, rapporterade profeten säga, "Jag är född på en
måndag, och skickar nedKoranen påbörjades på en måndag. "Abu Hurayrah sade att profeten
sade," Deeds presenteras (till Allah, den Högste) på måndagar och torsdagar. Jag önskar att mina
gärningar presenteras medan jag fastar. "
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, sade: "Några månader han skulle fasta på lördagar,
söndagar och måndagar, medan det i andra månader skulle han fort på tisdagar, onsdagar och
torsdagar." Hon sa också att profeten inte fort på vissa dagar, men när lämpliga. Abdullah son till
Masoodrapporterade att han sällan fastade på en fredag.
Profeten skulle också snabb på 13: e, 14: e och 15: e dagen i den islamiska månaden, även på
tionde Muharram och den 10 Thul Hijjah. Efter Profetens migration han observerade några judar
observera fastan den tionde Muharram, vilket är den snabba Ashura. Han frågade dem varför de
fastadeoch fick veta att det var den dag då Allah, den Högste, räddade profeten Moses, frid vare
med honom, från Farao, och att det var också den dag då Allah, den Högste, drunknade Farao.
Judarna sade till profeten att profeten Moses, frid vare med honom, skulle fasta den dagen av
tacksamhet ochlycka därpå vår älskade Profeten sade, "Vi är mer berättigad än du följa Moses, frid
vare med honom." Därefter Profeten beordrade sina anhängare att fasta den dagen. Detta var
snabb obligatoriskt tills kommandot kom att fasta under månaden Ramadan, därefter profeten sade
att det var frivilligt.Att distansera den islamiska fasta Ashura sig från judarna, skulle Profeten
snabbt antingen dagen innan Ashura, eller dagen efter, liksom dagen Ashura själv.
Profetens Worship
Allt vår älskade profet gjorde var en handling av dyrkan, och följande är bara några av de många
exemplen.
Även om han var helt syndfri och lovade den högsta rangen i paradiset, en rang där ingen annan
profet har uppnått, det hindrade inte honom från att erbjuda en magnitud på frivilliga böner.
Vår älskade profet skulle erbjuda så långa böner som hans ben svullnade. Lady Ayesha frågade
honom varför han erbjöd sådana långa böner när Allah hade förlåtit honom alla hans synder.
Profeten svarade: "Borde jag inte vara en tacksam dyrkare?"
Det var profetens praxis att sova efter Isha bönen för den första delen av natten, så vaken att
erbjuda sina frivilliga böner tills tiden man skulle ta frukost innan fastan. På den tiden skulle han ge
den sista bön i natten, vilket är Witr bönen. Sedan profeten skulletillbaka till sin lägenhet och sova
tills samtalet för Dawn bönen gjordes, när han skulle göra antingen större eller mindre tvagning i
beredskap för bönen.
De frivilliga natt böner profeten skulle inledas med två korta enheter av bön, följt av mycket långa
enheter av bön som varierade i antal. Ibland skulle han erbjuda tio enheter av bön följt av Witr vilket
ger totalt tretton - detta antal var aldrig överskridits - sedan andra gånger hanskulle erbjuda åtta
enheter av bön följt av Witr bönen.
När profeten inte kunde erbjuda sin bön under natten, Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med
henne, sade att han skulle ge tolv enheter av bön inför mitt på dagen. Hon kommenterade också
att han erbjöd sina böner på det mest perfekta sätt.
Det fanns en tid när Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, frågade: "O Guds Sändebud ni
sova innan du erbjuder Witr?" Han svarade: "O Ayesha, mina ögon sömn, men mitt hjärta är
fortfarande vaken." Denna välsignade tillstånd är en speciell gåva skänkte profeterna.
Under Ramadan skulle profeten erbjuda många av Taraweeh bönerna i moskén och sade till sina
kompanjoner att de som står med uppriktig tro och hopp i bön under natten av heder (Al Qadr)
kommer att få sina synder förlåtna. När han inte erbjöd hans Taraweeh bönen med församlingen
som hanskulle erbjuda dem hemma.
När han var sjuk, skulle Profeten erbjuda sin bön sitta ner förrän mellan trettio och fyrtio verser kvar
när han skulle stå och recitera dem, då han skulle buga och stupa, gjorde han samma sak i den
andra enheten i bönen.
Omar rapporter ha erbjudit två enheter av bön före och efter tvåtimmars bön och två enheter av
bön efter kvällsbönen och två enheter av bön efter nattbönen med profeten.
Profetens Recitation av heliga Koranen
Lady Umm Salamah, må Allah vara nöjd med henne, sade: "Han reciterade varje ord separat och
tydligt." Hon sade också, "Han reciterade:". Den barmhärtige, den Barmhärtige och pausade
Profeten pausade igen efter "." Prisad vare Allah, världarnas Herre "och pausade, sedan
reciterade, ägare av Dag Ersättningar i '"
När Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, fick frågan om profeten reciterade mjukt eller
hörbart, svarade hon att han reciterade båda hållen.
En dag Umm Hani som levde i Mecka, sade hon hörde recitationen av profeten från taket på
hennes hus. Forskare säger att detta berodde på nattens stillhet när rösten färdas vidare.
När profeten öppnade Mecka, red han sin kamel, Kaswa, recitera följande verser upprepade
gånger, "Sannerligen har vi öppnat för dig en fri öppning, att Allah förlåter dina tidigare och framtida
synder, och fullbordar hans fördel för dig och guidar dig på en rak väg. " (48: 1-2). Muawiyah, son
till Korrah,som var en av berättarna i denna profetiska Offert sa att om han inte hade fruktat att
människor skulle omge honom, skulle han ha reciterat den i samma ton.
Companion, Katadah, sade att Allah gav var och en av sina profeter en vacker funktion och en
vacker röst, och att vår Profet hade både vackra drag och röst, men han ville inte recitera i en
melodisk ton som är anpassade för sångare.
Slutsats
Alla som är välsignade att se profeten Muhammed kunde bara beskriva hans ädla, välsignade
funktioner genom att säga, "Jag har inte sett någon som Allahs budbärare varken före eller efter
honom." Därför är det omöjligt för oss i vår tid att förstå omfattningen av hans skönhet, antingen
fysiskteller inåt.
Genom att försöka spegla hans vägar det finns enorma välsignelser som är rika på belöning.
Må Allah prisar och vördar vår älskade profet Muhammad, det bästa av sin skapelse.
Den enorma VÄRDE
PROFETEN
HÄR och i Livet
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Profetens Enorma värde
Här och i Livet
Den äkta och välkända nyhets berätta den ansedda värdet Allah har placerat på hans profet
tillsammans med sin upphöjda position och adeln i detta liv och det eviga livet.
Det finns inget utrymme för att bestrida att profeten Muhammed är den i särklass mest ädla av hela
mänskligheten, och att han är Master of Adams barn. Det finns inte heller någon tvekan om att han
är i Sight Allahs den som är upphöjd till den högsta stationen och rang, och den som är närmast
honom. Du börvet kära läsare citaten som nått oss är otaliga och att vi har begränsat oss till dem
som är äkta och välkända.
Den Placering av profeten med sin Herre
Rapporterna från rangen av profeten med sin Herre, den Allsmäktige, den förhärligade, Hans val,
höja hans minne, mest gynnad rang, behärskning av Adams barn, specialitet sin rang i detta liv och
välsignelse av hans utmärkta namn
Profeten tillfrågades då profet skänktes honom och Abu Hurayrah berättar att han svarade: "När
Adam var mellan status kropp och själ."
När det gäller kompetensen inom profetens härstamning vi får höra av Al Aqsa-son, Wathla att
Allahs sändebud sade till dem: "Allah valde Ishmael från Abrahams barn, och från barnen Ismaels
Han valde barnen Kinanah. Från barn till Kinanah Han valde barnenav Hashim och från barn till
Hashim Han valde Koraysh, och han valde mig från barn till Hashim. "
I följande citat Anas berättar att profeten talade om sin hedrad ställning att säga: "Jag är den mest
hedrad av Adams barn med min Herre, och jag är inte skryt."
Abbas son rapporterar profeten säga, "Jag är den ädlaste av den första och den sista, och jag är
inte skryt."
Lady Ayesha, Moder troende, må Allah vara nöjd med henne, berättar att Profeten sade: "Gabriel
kom till mig och sa:" Jag sökte öster och väster om jorden och såg ingen människa är bättre än
Muhammad, inte heller Jag ser en stam bättre än barn till Hashim. '"
På "Night Journey" Burak, (de himmelska vita bevingade mount) fördes till profeten att rida och
Anas berättar att det blev yster på att se Profeten varpå Gabriel sade till Burak, "Skulle du göra så
här mot Muhammed? Ingen som någonsin har ridit dig är mer hedervärd till Allah än han. "
Uponhörde detta Burak bröt sig in i en svett. (Shaykh Darwish tillade: Det är väl känt att Burak var
den himmelska berget av profeterna, men det hade varit århundraden sedan han senast ridit Burak
var också medveten om den ansedda rang av profeten, och det var detta som orsakade honom. för
att bli undervattensmiljöer, dånär Gabriel talade med honom om det, han bröt ut i en svett.)
Abu Hurayrah, tillsammans med flera andra Följeslagare berättar att profeten sade, "Fem saker har
fått för mig att ingen annan profet före mig gavs. Genom terror gjuts i hjärtat på mina fiender jag
fick hjälpa en månad innan jag anlänt. har Jorden gjorts en moské för migoch en plats för renhet,
alltså när tiden för bön anländer, är varje människa av min nation kunna be. Krigsbyte som var
olagligt att alla tidigare profeter har gjorts lagligt för mig. Jag har skickats för alla folk. Jag har fått
förbön (på Domedagen). "
Med hänvisning till hela världen, sade profeten, "Jag skickades för alla raser, den rättvisa och
mörka." Detta sista påstående har förklarats på två sätt, är den första att "mörkret" hänvisar till
araberna och "verkligt" icke-araber. Den andra förklaringen är att "det verkliga" avser människan
och "mörker"till jinn som skapades från eld och bor i avlägsna områden, men det finns också de
som lever bland människor.
Abu Hurayrah berättar också för oss att profeten sade, "Genom terror gjuts i hjärtat på mina
fiender, jag fick seger, och jag har fått de eloquences alla ord. Medan jag sov, jag hade en vision
där det nycklar av jordens skatter fördes till mig, och placeras i mina händer. "Utöver detta i en
annan sändning, "Ranking av profet förseglades för alltid av mig."
Amir berättar UKBA son att profeten sade, "På era vägnar, jag kommer att gå i god tid före er, och
jag kommer att vara ett vittne för dig. Vid Allah, jag tittar på min pool nu. Jag har fått nycklarna till
skatterna i jorden. Vid Allah, jag inte rädd för att ni kommer att associera (en annan med Allah)
eftermig, snarare, jag är rädd att du kommer tävla med varandra för världslig vinning. "
Amr son, Abdullah berättar att Allahs budbärare sade: "Jag är Muhammed, den olärde Profeten,
det finns ingen profet efter mig. Jag fick alla eloquences av ord och deras slutliga innebörd."
Omars son berättar att profeten talade om världens ände säga: "Jag har skickats inte länge innan
ankomsten av den senaste timmen."
Abu Hurayrah berättar att profeten talade om tecken på profet ges till tidigare profeter och sade:
"Varje profet fick tecken genom vilka människor skulle tro honom, och jag har fått den
uppenbarelse som Gud har sänt ner till mig, och Det är min förhoppning att jag kommer att ha det
största antaletav anhängare på Domedagen. "
Lärda i Islam har förklarat innebörden i föregående citat säger att det är Koranen, det största
miraklet som ges till profeten Muhammed, eftersom det är till skillnad från alla de mirakel av andra
ädla profeter och det kommer att förbli så länge världen består. Mirakel av tidigare profeter
verkademen inte kvar och var närvarande endast under sin livstid. Koranen förblir generation efter
generation fram till Domedagen.
På grund av den enorma denna fråga som vi har lagt fram förklaringen till läsaren på ett förenklat
sätt och inshaAllah det kommer att tas upp mer i detalj i boken rör mirakel.
Vår uppmärksamhet dras av Imam Ali, må Allah vara nöjd med honom, att varje profet fick sju ädla
personer, ministrar, kamrater från sin nation men vår Profet fick fjorton och inkluderar, Abu Bakr,
Omar Masood son, och Ammar . Dessutom tio av profetens följeslagare vargaranterad Paradiset
(Hamza, Jaffar, Ali, Hasan, Hussain, Al Miqdad, Abu Dharr, Hudhayfa, Salman och Bilal).
Profeten sade, "Allah skyddade Mecka från elefanten och gav Hans Sändebud och de troende
kontroll över den. En sådan kommer inte att tillåtas att någon efter mig och det gjordes lagligt för
mig för bara en timme av en dag." (Shaykh Darwish tillade: Elefanterna fördes till Mecka vid
Abraha att förstöraKaba. Profeten tilläts att slåss i den heliga polisstation i Mecka för bara en timme
på dagen han öppnade Mecka.)
Sairia, Al Irbad son, sade att Allahs budbärare sade: "Sannerligen, jag är dyrkar Allah, och försegla
av profeterna sedan Adam hade fastställts i lera jag kommer att informera dig om detta. Jag är bön
av min fader Abraham, det glada budskapet om Jesus, och visionen om min mor och som
sådan,mödrarna profet se -. och vet att modern till Guds Sändebud såg när hon födde mig, en
ljusemitterande från henne som tände palatsen i Syrien, tills hon såg dem "(Berättad av Ahmad son
Hanbal , Bazar och Al Byhaqi som bedömde denna hadith att vara giltiga som gjorde ibn Hibban,Al
Hakim och bekräftades genom Hafiz Ibn Hajar. Rapporterad av Hafiz Abdullah Bin Siddique Al
Ghumari, må Allah vara barmhärtig mot dem).
(Till lagt Shaykh Darwish. Detta förnekar uppfattningen hos dem som anser Lady Aminah endast
vara bland folket i en upprätt karaktär före islam, och som sådan deras "välgörenhet" skickas
tillbaka till dem här profetiska säger är ett bevis på att, Hon är den första bland de nära vänner till
Allah (awlia)inom islam, och att hon är den ärade modern i familjen av profeten hus, eftersom hon
såg med ögat av nära vänner till Allah (awlia). Sådan hög ranking status refereras i den gudomliga
hadith, "Jag kommer att vara hans syn med vilken han ser". Detta innebär att hon såg palats, inte
medhennes regelbundna syn men med sin sons ljus. Därför begåvade hon honom med sin bästa
heder och mjölk, och han tände henne innan du tänder världen.
Grammatiskt, kallad Profeten till sig själv som den andra personen med sin mor, och vittnade om
att hon såg hela ljuset, medan andra hört talas om det därefter. Profeten hedrade henne och
kallade henne "Mother of Profeten". Hennes ljus, ära och lycka ärvdes av LadyKhadijah, då hennes
dotter Lady Fatima, må Allah vara nöjd med dem).
Hafiz Ibn Kathir i hans Sahih (autentisk) Seerah rapporterade att Lady Aminah såg också samma
ljus när hon blev havande profeten. Han nämnde också under samma välsignelsen av Profeten.
Före sin död, Shaykh Al Bani levt upp till denna och övergav Wahabi sekten. Shaykh Al Bani
blevmycket kritisk mot den bekände tron av de stora Wahabi präster - ibn Baz och Twigry - som
upprätthåller en likhet mellan människan och Gud.
Detta är, i korthet, välsignelse av Allah till oss av förståelsen av denna hadith. Det är den
obestridda autentiska hänvisningen till ljuset av profet, och ingen bör överväga den falska
berättelse som säger, "O Jabir, är den första skapelsen av Allah ljuset av din profet", som dess
fabricatorpåstås att redovisas i Musannaf Abdul Razzaq. Det finns inget sådant talesätt som
referens eller någon annanstans, det är helt falskt).
Abbas son talade till sina följeslagare om läget för profeten säga, "Allah drog Muhammed till
invånarna i himlarna och alla andra ädla profeterna." Varpå hans följeslagare frågade om hans
excellens över invånarna i himlen, så Abbas sade till dem: "Allah säger tillinvånarna i himlen, "Om
någon av dem säger: Jag är en annan än Honom Gud, kommer vi belöna honom med Gehenna
(helvetet). Som sådan vi belöna de skada doers "" (21:29). Skäl Allah sade till profeten Muhammed
"Ja, vi har öppnat för dig en klar öppning att Allah förlåter dina tidigare och framtidasynder, och
fullbordar hans fördel för dig, och vägleder dig på en rak väg. "(48: 1-2) Abbas följeslagare frågade
sedan om profeten förträfflighet över andra ädla profeterna varpå Abbas påminde dem om versen,"
Allah säger "Vi har skickat några Messenger utom i tungan av sin egen nation,så att han kan göra
allting klart för dem. Men Allah leder vilse vem Han vill, och vägleder vem Han vill. Han är den
Allsmäktige, den Vise "(14: 4), medan Allah sade till profeten Muhammed" Vi har inte sänt dig för
hela mänskligheten utom att föra dem glada budskap och för att varna "(34:28).
En dag när Khalid, Madan son var bland Companions de frågade Allahs budbärare att berätta mer
om sig själv, så profeten sade till dem: "Jag är svaret på den åkallan av min fader Abraham, när
han supplicated" Vår Herre, sända bland dem en budbärare från dem "(2: 129). Jesus ocksågav de
goda nyheterna om mig. "
Profeten sade: "När min mor havande mig, hon hade en vision där ett ljus kom från henne som
upplysta slott Basra i Syrien." Då talade han om sin diande säga: "Jag blev dias av stam Saad
Bakrs son". Då profeten berättade för dem om det andra tillfället då hans bröst öppnades,"Jag var
valla vissa djur med mina fosterbröder bakom våra tält när två män bär vita kläder kom till mig. De
höll mig hårt och dela öppna min bröstkorg, från min hals ner till min mage. Då de bort mitt hjärta
och dela den öppen. Sedan tvättade mitt hjärta och bröstet med snö tills de haderenade det. "En av
änglarna sade till den andra," Väg honom med tio personer i hans nation ", men jag övervägde
dem. Så han sade," Väg honom med ett hundratal av hans nation ", men jag har fortfarande
uppväger dem. Sedan sade han: "Väg honom med ett tusen av hans nation", men än en gång jag
uppväger dem. Varpåängeln sade: "Om du skulle väga honom med hela sin nation skulle han
fortfarande uppväger dem alla!"
Anas berättar om den första tiden Profetens bröst öppnades sa, "Gabriel kom till Allahs Budbärare
när han lekte med några barn. Gabriel tog honom och efter att ha lagt ner honom, dela han öppnar
bröstet till sitt hjärta och tog bort den . Sedan tog han en klump sade: 'Detta är den blivandeandel
av satan i dig. "Därefter tvättade han sitt hjärta med vattnet i Zam-Zam från en gyllene kärl och
stängde det, och återställt den till sin plats. Barnen gick till sin diande mamma sade, "Muhammed
har dödats!" Sedan återvände han till dem och de välkomnade honom, medan hans färg
fortfarande kvardräneras. "Anas tillade," Jag skulle se märkena i sömmarna på hans bröst. "
Abdullah sade Masood son, "Allah såg in i hjärtat hos sina tillbedjare, och bland dem valde hjärta
(profeten) Muhammad. Allah valde honom för sig själv och skickade honom med hans budskap."
Miraklet med nattliga resan och det himmelska UPPSTIGNING
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
The Miracle of the Night Journey och Heavenly Ascent
Den gynnande av profeten med mirakel av nattliga resa från Mecka till Jerusalem, och den
himmelska Ascent. I samtal med sin Herre, se, vilket profeterna i bön, uppstigande till Lote trädet,
och vad han såg av de stora tecknen på sin Herre.
(Shaykh Ahmad Darwish tillade: Domare Eyad, liksom Hafiz Ibn Hajar, presenterar det som har
gått i arv från en grupp av sändare till den andra när det gäller Heavenly Ascent.
Eftersom domaren Eyad, liksom Hafiz Ibn Hajar är högt uppsatta forskare av hadith de extraherade
och sammanställt summan av alla hadith organisera händelseförloppet under den himmelska
Ascent. Medan de vars kunskap om hadith är ofullständig kan anta att det finns motsättningar, som
inte är denfallet.
Domare Eyad, och experterna på detta område anser att profeten upplevde en vision (under
sömnen) andlig uppstigning, vilket i sin tur tog examen honom och presenterade honom för den
riktiga finalen mirakulösa faktiska fysiska uppstigning i både kropp och själ.
Denna slutliga tillståndet är staten som orsakade otroende och hycklare att debattera eftersom
ingen skulle vara oroliga för att debattera om en vision under sömnen.
Den oöverträffade expert lärd hadith, Hafiz Ibn Hajar, vars djup förståelse och kunskap erkänns av
alla, var välsignad med förmågan att organisera detta gäng av dessa hadither från källan till denna
autentiska berättelsen.
Från Hafiz ibn Hajar kompetens vet vi att i början av denna viktiga händelse ägde rum på natten i
huset i Umm Hani - som är i dalen av Abu Talib - där profeten råkade sova. Och det var taket av
sitt hus som plötsligt delades öppen, och att det var just dethus till vilken profeten avses när han sa
"huset", eftersom det var där som han bodde.
Det var på den specifika kvällen att Gabriel kom till honom, och tog honom från huset av Umm Hani
till den Heliga Moskén, där han vilade när han kom ut från staten mellan sömn och vakna upp. Det
var på den tiden som Gabriel tog honom till dörren av Ka'bah där profeten monterad Burak - den
"pågåendeup "som nämns i hadith hänvisar höjd till inledningen av nattliga resa, medan Ascent till
himlen inträffade i Jerusalem.
Hafiz ibn Hajar kastar också ytterligare ljus när han organiserade de många rapporterade
händelser som rör öppnandet av Profetens bröst, varav inträffade i förberedelse för Isra och Miraj.
Den första händelsen skildrar avlägsnande av en minut partikel, medan de andra öppningarna är
enbart tvättningmed vattnet i Zam-Zam och fyllningen av profetens hjärta och bröst med tro).
Den mirakulösa Night Journey of profeten Muhammed berättar att han är bönen ledare för alla de
ädla profeterna, hans samtal med Gud, hans vision, hans uppstigande till Lote Tree (Sidrat träd) av
Ending nära Garden of Refuge, och talar av de största tecknen på Allah sett av honom undersin
resa.
En annan av profeten Muhammeds mycket speciella egenskaper görs känd för oss som resultat av
denna händelse läggs till som vi lär oss mer av de upphöjda examina givit honom på detta konto.
Denna mirakulösa händelse nämns i den heliga Koranen och ytterligare information blir känd för
oss i den autentiska profetiskacitat.
Allah säger: "Upphöjd är Han som bar Hans dyrkare (Profeten Muhammed) totravel i natten från
den Heliga Moskén (Mecka) till Längst moskén (Jerusalem), som Vi har välsignat runt den så att vi
kan visa honom några av våra tecken. Han är Den Som Hör, Den Som Ser. " (17: 1)
Och, "Genom stjärnan när den störtar är din följeslagare varken vilse, varken felar inte heller han
tala ut av lust. Det är faktiskt inte utom en uppenbarelse som avslöjas, undervisas av en som är
Stern vid makten. Av makt, han (Gabriel) stod fast medan han var i den högsta horisonten, då han
närmade, ochblev nära han var, men två rosetter längd eller ännu närmare, så (Allah) uppenbarade
till Sin dyrkare (Gabriel) som han avslöjade (till profeten Muhammed). Hans hjärta hade inte ljuga
om vad han såg. Vad kommer du att tvista med honom om vad han ser! I själva verket såg han
honom i en annan horisont på Lote Tree (Sidratträd) av Ending nära Garden of Refuge. När det
kommer till Lote trädet att, som kommer hans ögon inte väja, inte heller att de avviker för ja han
såg en av de största tecknen på sin Herre "(53: 1-18).
Muslimer har absolut inga tvivel om förekomsten av denna stora, mirakulösa händelse eftersom
Allah själv vittnar om det i den heliga Koranen. Det finns ett stort antal autentiska profetiska citat
som vidareutveckla dess detaljer och marvels att bekanta oss ytterligare med de mycket speciella
egenskaperav vår älskade profet. En del av informationen redan har känt till dig i tidigare böcker i
denna serie, men vi kommer, Allah villig (inshaAllah), upplysa er med fler indikationer till dess
storlek.
Malik son Anas berättar att han fick veta av Allahs budbärare "Burak fördes till mig. Det var en vit
djur, något högre än en åsna, men ändå mindre än en mula. Dess steg förlängas en sträcka som
motsvarade utbudet av dess Visionen (Shaykh Ahmad Darwish kommenterade: detta betyder att
det reste påljusets hastighet). Jag monterade och cyklade det förrän jag kom till Jerusalem. Jag
knöt den till tjudra ring som profeterna som används och därefter in i moskén där jag bad två
enheter av bön. När jag kom ut, Gabriel tog mig två kannor, en av mjölk och andra vin. Jag valde
den som innehållermjölk och Gabriel sa, "Du har valt upprätt karaktär."
Och han (Gabriel) besteg med mig till den första himlen och bad att öppnas och en röst frågade,
"Vem är det?" Han svarade, "Gabriel". Då rösten frågade: 'Vem är med dig?' Gabriel svarade,
'Muhammad ". Rösten frågade, "Var han skickade efter?" och han svarade, "Han skickade efter",
varpådörren öppnades för oss och jag såg Adam som välkomnade mig och supplicated för mig.
Sedan steg vi upp till den andra himlen och Gabriel bad om det skulle öppnas, och en röst frågade,
"Vem är det?" och han svarade, "Gabriel" och rösten frågade "Vem är med dig? ' Till vilket han
svarade, "Muhammed". Det frågades,"Var han skickade efter?" och han svarade, "Han var." Och
dörren öppnades för oss, och där såg jag de två kusiner, Jesus, Marias son och John, Zakarias s
son. De välkomnade mig och supplicated för mig. Sedan steg vi upp till tredje himlen och samma
sak hände och dörren öppnades för oss och jag träffadeJosef, han hade fått hälften av all den
skönhet, och han välkomnade mig också och supplicated för mig. Sedan steg vi upp till den fjärde
himlen och samma sak inträffade. Där såg jag Idris (Enok), och han välkomnade mig och
supplicated för mig. (Av Idris) säger Allah, "Idris, även han var av sanningen och en profet"(19:57).
Därefter steg vi upp till den femte himlen och samma sak inträffade. Aron var där och han
välkomnade och supplicated för mig. Sedan steg vi upp till den sjätte himlen, och samma sak
inträffade, och där såg jag Moses som välkomnade och supplicated för mig. Därefter vi stigit upp till
den sjundehimmel och samma sak inträffade och jag såg Abraham luta sig mot "Bayt Al Ma'mur
(den Crowded House) vallfärdat med sjuttio tusen änglar i himlen som kommer in men inte dyker
upp.
Sedan tog han mig till Lote trädet av Ending, bladen är som öronen på elefanter, och dess frukter
är som lerkärl. När ett kommando från Allah täcker den, är det som är täckt transformeras, på ett
sådant sätt att ingen varelse är i stånd att beskriva på grund av dess absoluta skönhet.
Sedan,Allah uppenbarade för mig vad han avslöjas, och han skyldig femtio böner under varje dag
med sin kväll. Sen härstammade jag till Mose, och han frågade mig, "Vad har er Herre skyldig på
din nation?" Jag sa till honom "femtio böner" så han sa till mig: 'Gå tillbaka till din Herre och be
honom att lätta den, din nation kommer attaldrig att kunna göra det. Jag testade Israels Barn och
vet av erfarenhet. " Så jag gick tillbaka till min Herre och begärde, "Min Herre, lätta det för min
nation." Så han reducerade det med fem, och jag återvände till Mose och sade till honom: "Han
sänkte med fem för mig." Moses sa, "Din nation inte kommer att kunnaatt göra det, gå tillbaka igen
till din Herre och be honom att göra det ljusare. " Jag höll kommer och kommer mellan min Herre
och Moses tills Allah sade, "Muhammed, de är fem böner under varje dag med sin kväll. Varje bön
räknas som tio, motsvarande femtio böner. Den som har för avsikt att göra något bra,men inte gör
det, kommer en god gärning vara skriven för honom. Om han gör det, kommer tio att skrivas för
honom. Den som har för avsikt att göra något dåligt, men inte gör det - ingenting kommer att
skrivas mot honom. Om han gör det, då en dålig gärning bli nedskriven. " Sedan återvände jag till
Mose och sade till honom, och han sade,"Gå tillbaka till din Herre och be honom att lätta den."
Varpå Allahs sändebud sade: 'Jag har gått tillbaka till min Herre så ofta, jag är blyg inför honom.' "
En fin detalj i förberedande Heavenly Ascent var berättad av Abu Dharr som berättar att Allahs
budbärare sade: "Taket på mitt hus delades öppen, och Gabriel steg ner och öppnade mitt bröst
och tvättade den med vatten från Zamzam. Och han tog en guldskål fylld med visdom och tro
somHan hälls i mitt bröst och sedan förseglas den. Han tog mig i handen och uppsteg med mig till
himlen "(Se vår första inledande anmärkning rör:. Domare Eyad och Hafiz ibn Hajar där Hafiz ibn
Hajar förenar sekvensen genom att organisera alla trådarna i en enda tråd baserad uponhans stora
förståelse av händelsen. Det finns många andra autentiska hadith som lägga till mer information till
händelsen, både i den inledande fasen av visioner och den faktiska. Domare Eyad fortsätter att
kasta mer ljus över den nattliga resa genom att dra vår uppmärksamhet på de rapporter från flera
kompanjoner).
Shehab son säger: "Varje profet utom Adam och Abraham sade till mig (profeten Muhammed)."
Välkommen till den rättfärdige profeten och de rättfärdiga bror ". Adam och Abraham sa," en
rättfärdig son. '"
Abbas son, rapporterar att profeten sade, "Och han (Gabriel) besteg med mig tills jag nått en nivå
slätt där jag hörde skrapa av pennor."
Sa'sa'a son, Malik berättar om profetens samtal med Moses, sade han, "När jag passerade Moses,
grät han. Han frågade:" Varför gråter du? " Mose svarade: "Herre, är det en ung man som
skickades efter mig, och mer av hans nation kommer att träda in i Paradiset än för min nation."
(Shaykh Darwish tillade: Nikan vara nyfiken på varför Moses grät. Det beror på att han kommer att
ha ett mindre antal människor som tillber och prisa Allah ensam, medan profeten Muhammed är
glad för att han kommer att ha ett större antal dyrkare som prisar Allah ensam eftersom han bidrog
vägleda dem.)
Abu Hurayrah, berättar att Profeten sade: "Jag såg mig själv i en grupp profeter och när tiden för
bön kom jag leda dem i bön. En röst sa:" Muhammad! Detta är Malik, väktare av eld, så hälsa på
honom ", så jag vände mig om, men han hälsade på mig först."
Masood son säger: "Han (Gabriel) förde mig (profeten) till Lote träd avslutningen, som är i den
sjätte himlen. Vad som än stiger från jorden (goda gärningar) når det, och det den har mottagits.
Oavsett kommer till kritan, är den fått det. Allah säger: "När det kommer till Lote trädetatt, som
kommer "(53:16). Han sa:" utspridning av guld. "
I en annan version står det, "Allahs budbärare fick tre saker. Han fick de fem bönerna, tätningarna i
kapitlet" ko ", och förlåtande de stora synder sin nation för de av hans nation som inte förknippar
något med Allah. " (Shaykh Darwish tillade: Människor kan inte trängasin begränsning eftersom de
är som om beslöjade. Skaparen är aldrig frånvarande, men samtidigt är han onåbar genom att
begränsa våra mänskliga ögon, men senare i paradiset den troende kommer att se Honom.)
Verkligheten Profetens nattliga resa
Verkligheten Profetens nattliga resa och Heavenly Ascent personligen, vilket innebär med kropp
och själ, där det inte finns någon status på sömn.
De flesta av de Companions, inklusive Abbas son. Jabir, Anas Hudhayfa, Abu Hurayrah, Sa'sa'as
son Malik, Abu Habba Al Badri, Masood son, Ad Dahhak, Jubair son Sa'id, Katada, son till Al
Musayyab, Shehab son, Zayd son, Al Hasan Al Basri, Abraham, Masruk, Muhjahid, Ikrima och
Jurayi son, troatt han gick på nattliga resa i hans fysiska kropp medan han var vaken. Detta
yttrande upprätthålls av majoriteten av jurister, forskare av hadith, teologi, och av dem som
förklarade den heliga Koranen.
Allah säger: "Upphöjd är Han som bar Hans dyrkare att resa i natten från den Heliga Moskén till
Längst moskén som Vi har välsignat runt den så att vi kan visa honom några av våra tecken Han är
Den Som Hör, Den Som Ser." ( 17: 1).
När Koraysh frågade Profeten (om Gabriel och Angelic Assembly) Abu Hurayrah berättar att
profeten sade, "The Koraysh frågade mig om min nattliga resa. De frågade mig saker som jag var
osäker (eftersom han inte skrev triviala frågor) och jag blev mer upprörd än jag någonsin hade
varit, dåAllah tog upp den framför mig så jag kunde titta på det. "
Genmäle till dem som säger att nattliga resa
Var bara en dröm
(Shaykh Darwish kommenterade: Det finns vissa människor, som bodde många århundraden efter
Ascent och nattliga resa ägde rum, som hävdar att händelsen var en dröm att stödja deras åsikt de
citerar versen, "Vi gjorde inte visionen (ru". yah) som vi visade till dig .... förutom att vara en
prövning för människor "(17:60).Således namngav de den nattliga resa och Ascent som en vision,
medan Isra versen negerar sådant, eftersom han sade, "Upphöjd är Han som bar Hans dyrkare
(Profeten Muhammed) att resa på natten från den Heliga Moskén till Längst moskén som Vi har
välsignat runt den så att vi kanvisa honom några av våra tecken. Han är Den Som Hör, Den Som
Ser "(17: 1)". Och ingen kan säga att nattliga resa var medan han sov. Även ordet "rättegång" i
(17:60) visar att det är iakttagelsen av ett öga på grund av en vision har ingen rättegång i det, och
ingen kommer att förneka en vision, oavsett hur långt dessavstånd!)
Det finns ingen oenighet bland forskare att versen, "När vi sa till dig," Sannerligen, din Herre
omfattar alla människor. " Vi gjorde inte den vision som vi visade för er, och trädet förbannade i
Koranen förutom att vara en prövning för människor, och vi skrämma dem, men det bara ökar dem
i stor oförskämdhet.(17:60) uppenbarades med avseende på det beslut som fattats av profeten
Muhammed på Hudaybiyah och avser de besvikna, blivande pilgrimer.
De människor som hävdar att nattliga resa vara helt enkelt en vision snarare än en händelse citat
denna vers för att stödja sitt påstående men samtidigt väljer att bortse från de första verserna i
samma kapitel, som tydligt talar om nattliga resa. Allah säger: "Upphöjd är Han som bar Hans
dyrkare (ProfetenMuhammed) att resa på natten från den Heliga Moskén till Längst moskén som Vi
har välsignat runt den så att vi kan visa honom några av våra tecken. Han är Den Som Hör, Den
Som Ser "(17: 1). Dessa felaktiga människor, även välja att bortse från att Abu Bakr, accepterade
den första kalifen verkligheten omedelbart,och aldrig tolkat det annars.
Det arabiska ordet "ru'yah" betyder vision. Till detta genmäle är det uttalande som finns i öppnings
versen i samma kapitel tydligt heter "The Night Journey". I denna vers säger Allah, "Upphöjd är
Han som bar Hans dyrkare att resa i natten" (17: 1). Detta uttalande motbevisar påståendet
omförnekarna, eftersom man inte kan säga om någon som sover, att han reste på en resa.
Sammanfattningsvis hade händelsen varit bara en dröm, de otrogna skulle aldrig ha gjort någon
invändning mot det som allt kan hända i en dröm. Dessutom, om det inte hade varit en realitet då
det skulle motverka en stor avgörande rektor för islam nämligen skyldigheten för bönen. Det skulle
också negera mötetoch ledande av profeterna i bön, och Gabriel kommer att ta profeten upp med
Burak som var samma fästen som används för att bära profeter före honom.
Såg profeten se sin Herre?
(Shaykh Ahmad Darwish kommenterade: Under nämnda rapporten från Abbas son är i referens till
Paradiset status av profeten, som profeten ser Allah i paradiset med ögon Paradiset, och kom ihåg,
han hade redan kommit in Paradise på natten av uppstigning. Å andra sidan Lady Ayesha
betänkandesyftade på det motsatta, nämligen att på ett utseende som de otrogna i Mecka se sina
idoler eller deras placering.
Allah sade, "så (Allah) uppenbarade till Sin dyrkare det som han avslöjade". Allah uppenbarade till
profeten Hans mäktiga, Unseen kungariket där han såg och bevittnade underverk änglarnas rike
som varken kan uttryckas i ord ej heller är det möjligt för det mänskliga intellektet att uthärda att se
eller höra,inte ens i dess minsta atom. Man måste inse att profeten fick befogenheter långt utöver
våra egna. Till exempel fick han styrka och kraft för att ta emot intensiteten i Uppenbarelseboken,
bevittnandet av communing av änglaskarorna, den nattliga resa från Mecka till Jerusalem närHan
bars av Burak vid ljusets hastighet och därefter hans uppstigning genom himlarna till längst
gränsen. När det gäller hans vardagliga angelägenheter som han sade till sina kompanjoner att
Allah matar honom och ger honom att äta och dricka, och att även om hans ögon sov hans hjärta
var alltid vaken, allt som ligger utanförvår räckvidd. Denna exceptionella välsignelse från Allah är
långt bortom vår förmåga att förstå, och om man skulle försöka en sådan förståelse då ens sinne
skulle bli förlamad. Detta faktum är viktigt att förstå innan du fortsätter till haditherna av Lady
Ayesha och Abbas son rör seendeav sin Herre).
Åsikter varierar bland den första generationen av muslimer, om huruvida eller inte profeten
Muhammed såg sin Herre. Bland de som förkastar detta koncept är Lady Ayesha, må Allah vara
nöjd med henne, som, då den av Masruk, "O Moder troende, gjorde Muhammed se sin Herre?"
Hon svarade: "Mitt hår stårpå slutet på vad du har sagt. Det finns tre saker, den som har sagt att
Muhammed såg sin Herre, ja han har ljugit. "Då hon reciterade versen," No ögat kan se honom,
även om han ser alla ögon. Han är den subtila, det Aware "(6: 103). Masood son sade samma som
Lady Ayesha.
Abbas son sade: "Han (profeten) såg honom med blicken". Detta yttrande från Abbas son är
mycket välkänd bland de lärda. (Abbas son och Lady Ayesha är i själva verket i samförstånd med
varandra uttalande och är inte som det kan visas på ytan för att strida mot varandra, snararede
närmade sig "se" ur olika aspekter).
Den mest accepterade uppfattning är att profeten faktiskt se sin Herre med ögonen (vilket innebär
med ögon Paradiset), och meddelandet om Abbas son upprepas i många transmissioner. Abbas
drar också vår uppmärksamhet genom att påminna oss om att profeten Moses, frid vare med
honom, valdes av Allah medtal (igen utan öra, eller ljud), och att profeten Abraham, frid vare med
honom, valdes för en nära vänskap med Gud, och slutligen Profeten Muhammed var begåvad med
en vision av honom. För att stödja denna åsikt är de verser, "Hans hjärta inte ljuga om vad han
såg. Vad kommer du tvist medhonom om det han ser! Faktiskt såg han honom ("Honom" refererar
antingen till Allah eller Gabriel) i en annan härkomst "(53: 11-13).
Abdur Razzaq, säger Hammam son, "Sådan var den fällande domen mot Hasan Al Basri att han
skulle svär vid Allah att profeten Muhammed såg sin Herre." En teolog sade att när Abu Hurayrah
fick frågan: "Har Muhammed ser sin Herre?" Han svarade: "Ja."
De autentiska överföringar med avseende på profeten ser hans Herre är många. En-Naqqash sade
att Ahmad, sade Hannbal son, "Betydelsen av Abbas 'sons uttalande är att han såg honom med
hans öga!" Han upprepade denna fras så många gånger tills han sprang andfådd.
När det gäller Sa'id, Jubair son sa han, "Jag säger inte att han såg honom, inte heller jag säga att
han inte såg honom."
Abbas son, Ikrima, Al Hasan Al Basri och Masood son skiljer sig åt i sin tolkning av versen. Abbas
son och Ikrima båda säger, "Han (profeten) såg honom med hans hjärta. Skäl Al Hasan Al Basri
och Masood son säger," Han (profeten) såg Gabriel. "Abdullah, son till Ahmad, son till Hanbal saatt
hans far sa, "Han (profeten) såg honom."
Ata son fäster vår uppmärksamhet på versen, "Har vi inte utökat bröstet för dig" (94: 1), och säger
att detta innebär att Allah expanderade hans bröst för att få visionen medan han utökat bröstet
Moses för tal .
Al Ashari och hans följeslagare är alla av den åsikten att han såg Gud med sina fysiska ögon, och
sade: "Varje profet ges ett tecken. Vår profet fick också en. Av alla profeter han valt att ta emot
visionen om honom. " En shaykh var något tveksam och sade: "Det finns ingen klarbevis för det,
men det är tillåtet för att det ska vara så. "
Det är ett obestridligt sanningen att det är tänkbart för honom att ha sett Allah i detta livet, och det
finns inget att göra det logiskt omöjligt, (om man inte beskriver Allah med en kroppsbyggnad, i
vilket fall det skulle vara omöjligt). Den stödjande bevis på att det är tillåtet i det här livet är, du
kommererinra om att bad profeten Moses för det, och det är omöjligt för en profet att inte veta vad
som är tillåtet för Allah, och vad som är tillåtet för sig själv. Otvivelaktigt skulle Moses har bara bett
om något tillåtet, inte något omöjligt. Faktum i frågan är den faktiska observationen av Allah,och
vittnesbörd om profeten Moses är från den osynliga världen, och ingen utom någon som lärs ut av
Allah har någon kunskap om sådan.
Allah sade till Mose: "Du skall inte se Mig Men titta på berget, om det står fast på sin plats, då skall
du se Mig." (7: 143). Denna vers betyder att Moses inte skulle kunna bära ser av Allah. För att
illustrera detta, Allah gjorde berget, vilket var betydligt starkare och fastare än Moses
fysiskaformulär, som ska krossas och jämnas.
När det gäller versen, "No ögat kan se Honom" (6: 103), finns det inga bevis för den som säger att
det är förbjudet med orden av Allah eftersom det finns flera tolkningar.
Det finns de, som Abbas son som säger att de inte gör det (fysiskt) omfattar Honom. Ingen av
dessa olika tolkningar kan innebära att visionen om Honom är förbjuden eller omöjlig.
Oavsett vilken åsikt man läser, bör du förstå att som alla kompanjon de aldrig kvantifierade Allah,
inte heller hade de tilltala honom med en beskrivning som skulle indikera en dimension, plats, inte
heller som att begränsas av tid eller rum. "
Slutligen finns det ingen anledning att göra det omöjligt i detta liv. Och det finns inga bevis för att
förneka att det råkar profeten så det är bättre att inte diskutera den och lämna den till Allah som
känner till frågor av denna världen och i Livet.
Profetens samtal med Allah
Med hänvisning till de underbara händelserna i nattliga resa, Allah säger: "så (Allah) uppenbarade
till Sin dyrkare det han avslöjade" (53:10). De flesta kommentatorer säger att Allah uppenbarade till
Gabriel, och därefter Gabriel uppenbarat det för profeten Muhammed.
Det är tillåtet att säga att Allah talade till profeten Muhammed (utan Gabriel) som det finns
ingenting i islamisk lag som definitivt gör att inte tillåta dess förekomst vare sig själv eller att någon
av hans andra utvalda profeter. Om det fanns en bevisad god profetiska citat, skulle det naturligtvis
taföreträde yttranden och åberopas.
Det är ett etablerat faktum att Allah talade till Mose och beviset är den slutgiltiga texten i Koranen
och den är grammatiskt betonas. Vi får veta i en transmission som Allah höjde Moses ställning till
den sjätte himlen, eftersom det var där som Allah talade till Mose. När det gäller profeten
Muhammad Allahhöjde honom över att himlen så att han nådde slätten där han hörde skrapa av
pennor. Därför, hur kan man hävda att det är omöjligt eller till och med troligt att profeten att ha hört
talet Allahs på detta sätt?
Exaltations vara att den som sätter isär dem han väljer att helst Han vill och upphöjer vissa av
profeterna framför andra!
Närheten till profeten och hans närhet
Sändningarna och profetiska citat som relaterar till profetens ritningen nära och hans närhet under
nattliga resa som Allah säger, "då han närmade, och blev nära han var, men två rosetter längd eller
ännu närmare" (53: 8-9 ) har förklarats på flera sätt. "Han drog nära" och "blevnära "kan hänvisa till
antingen Gabriel eller profeten Muhammed - till varandra -.. eller att det kan vara i båda fallen
Gabriel eller profeten Muhammad Eller att, kan det vara med hänvisning till Lote trädet av Ending
är detta yttrande från stora lärda av förklaring.
Ar-Razi sade att Abbas son sade att det är profeten Muhammed som närmade och blev nära sin
Herre.
Det bör förstås att "närmar sig" och "närhet till" eller "från Allah" är inte jämförbar med en närhet
plats eller ens närhet i rymden, eller mänskliga dimensioner.
Ritningen nära sin Herre vår älskade Profet och hans närhet till honom är uppenbart på grund av
hans hedervärda rang, prakten i ljuset, hans vittnesbörd av hemligheterna med den osynliga
världen av Allah, som är kopplad till hans makt och att vänlighet, svalka och generositet kom till
honom från Allah.
När det gäller profetens ord, "Vår Herre (bildligt) ner till närmaste himlen", bör detta ses av tolkning,
eftersom en del av härkomst är att bevilja favörer, subtleness, acceptans och vänlighet.
I den del av versen där det står: "Två bågar längd eller närmare." Samförståndet forskare är att den
hänvisar till Gabriel, mening, profeten fysiskt nära Gabriel. (Lesser lärda säger att det refererar till
Allah, dock deras tolkning bygger på förståelsen av den gudomliga Hadith därAllah säger: "Den
som kommer i närheten av mig genom loppet av en hand, jag kommer nära honom en armlängds
avstånd", vilket innebär att dessa forskare förnekade fysiskt avstånd och riktningar genom att ge
detta exempel.)
Abbas hadith betyder att profeten såg Allah med ögat av paradiset.
När det Companions, var de övertygade av meddelandet om Allah att Han inte liknar någon av
hans skapelse. Det har inte kommit in i huvudet för ett ögonblick att Allah har kroppsdelar som kan
jämföras med den hos en människa, inte heller de försöker tolka hans gudomliga Hadith eftersom
Hans beskrivning är bortom förståelseav någon människa. Den enda likheten är uttals av orden,
men inte dess mening.
Under senare århundraden när forskare konfronterades med olika civilisationer där deras gudar var
föremål för dimension, tid, plats och andra jordiska attribut, har muslimska forskare inte vackla i sin
tro att det finns inget som Allah, inte heller gjorde de gå in fina detaljer, men närsituation måste
åtgärdas de skulle kort hänvisade till sådana frågor som Hans egenskaper som Hans Kraft, Mercy,
vänlighet och liknande.
Det finns ingen motsättning mellan uttalanden av Lady Ayesha och Abbas son. Lady Ayesha
tilltalade det faktum att Profeten inte såg Allah på en plats och riktning, medan Abbas son syftade
på profeten iakttagelsen av honom genom ögat av paradiset.
Sammanfattningsvis finns det två skolor av tanke, är en tidig generation - det är följeslag, deras
anhängare och deras närmaste anhängare (Tabien och Tabi Tabien) - som läser den och
reserverade betydelsen för Allah och inte ifrågasätta det. Medan den följande generationen
(Khalaf) tolkasdet i linje med renheten i Koranen och Hadith för att sprida islam bland dem som
hade ännu att höra om det.
Förbön
AV
Profeten Muhammed
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Gunst profeten Muhammed på Domedagen
Anas berättar att en dag profeten talade om de händelser som kommer att inträffa på Domedagen.
Han sade: "När människan har återupplivat, kommer jag vara den första att dyka upp, och jag skall
vara deras talesman när de anländer. När de förtvivlan, kommer jag att ge dem goda nyheter. The
Banner of Praise kommer att vara i minhanden. Jag är den ädlaste av Adams barn innan min
Herre, och jag är inte att vara skrytsam. "
Abu Hurayrah rapporterar att profeten sade, "Jag är den första för vilken jorden kommer att dela
öppen och jag kommer att robed i en mantel av paradiset, och jag kommer att stå till höger om
tronen där ingen skapad varelse än jag kommer att stå . "
Abu Hurayrah rapporterade också att Profeten sa, "Jag kommer att vara det ledar- av Adams barn
på Domedagen, den första för vilken gravarna dela öppna, och den första att be och den första
vars förbön accepteras."
Abu Sayeid Al Khudri berättar att profeten talade om situationen för alla de profeter på
Uppståndelsens dag och sade: "På Domedagen kommer jag att vara herre över Adams barn och
Banner av beröm kommer att vara i min handen, och det är inte en skryta. Alla profeter från tiden
förAdam kommer under min fana, och jag kommer att vara den första för vilken jorden spricker
öppen, och det är inget skryt. "
Abbas son berättar att profeten talade om sin accepterad förbön och öppnandet av portarna till
paradiset och sade: "På Domedagen, kommer jag att vara bärare av Banner av beröm, och det är
inget skryt. Jag kommer vara den första att be och den första vars förbön accepteras, ochdetta är
ingen skryt. Jag kommer att vara den första att slå med den cirkulära dörrknackare på Gates of
Paradise och de kommer att öppnas för mig och jag kommer att gå in tillsammans med utarmade
troende, och detta är inget skryt. Bland det första och det sista jag kommer att den mest hedrade,
och detta är inget skryt. "
Anas hörde profeten säga, "Jag kommer att vara den första av alla människor att medla i paradiset,
och jag kommer att vara den med flest anhängare." Anas citerade också profeten säga, "Jag
kommer att vara herre över alla människor på Domedagen. Vet du varför? Kommer Allah att samla
den första och den sista ... .."och citerade den välkända hadith av förbön.
Profeten uppgav att på den dagen, det är han ensam som kommer att få herraväldet och förbön.
Detta beror på att mänskligheten inte kommer att hitta en fristad i någon annan profet och söker
skydd hos honom. När en person är i behov han söker hjälp av en mästare, och på den dagen det
är profeten Muhammed ensam blandhela mänskligheten, som kommer att ges mästerskap. Det
kommer att finnas någon att dela med honom eller hävda något annat.
Allah säger: "Och vem är ägaren av kungariket på den dagen? Allah, den Ende, Erövraren!"
(40:16). Både denna världen och den eviga världen tillhör Allah, och de som gjorde anspråk på
deras rike kommer att klippas, och det råder ingen tvekan om att profeten Muhammed kommer att
få herravälde över alla människori evigt liv.
Anas hörde profeten säga, "På Uppståndelsens dag, jag kommer att närma sig Gate of Paradise
och be om det ska öppnas. Dess förmyndare kommer fråga," Vem är du? " och jag kommer att
svara "Muhammad", varpå han kommer att säga, "Jag fick order om att inte öppna dörren för
någon före dig." "
Slå samman av Profeten
Följande profetiska citat beskriver Pool av profeten:
Abdullah Amr son, sade att profeten sade till dem: "Längden på en resa över min pool är att i en
månad. Dess vatten är vitare än silver och dess doft är sötare än mysk. Dess fartyg är som
stjärnorna i himlen och den som dricker ur den kommer aldrig någonsin törsta igen. "
Abu Dharr rapporterade ett liknande tale, men gav detaljer som längd Pool är avståndet mellan
Aden och Amman (huvudstad i Jordanien) och Ailah (en stad vid havet i Palestina) och att två pipar
från Paradise flöde in i den (från floden av Kawthar).
Tsauban rapporterade liknande och tillade: "Det finns två strömmar, en av dem från guld och den
andra av silver."
Haritha, säger Wahab son, "Eller hur lång poolen är mellan Medina och Sanna (huvudstad i
Yemen)."
Anas sade, "Avståndet är mellan Ailah och Sanna."
Omars son sade: "Avståndet är mellan Kufa (en stad i Irak) och den svarta stenen (i Mecka)."
Den föregående hadith har relaterats av Lady Ayesha och över trettio kompanjoner och må Allah
vara nöjd med dem.
Den vänskap och kärlek för Allah till Hans Profet
Den gynnande av profeten Muhammed och hans nära vänskap för tvångsförvaltning av kärleken till
Allah.
Det finns många bestyrkta profetiska citat som talar om vår profet utbud utöver allt om skapandet
av Allah som "Den älskade av Allah" och muslimer hänvisar ofta till honom av denna titel. (Shaykh
Darwish kommenterade: Det finns en skillnad mellan de upphöjda titlarna på "nära vän"och
"älskade" och dessa kommer att förklaras i sinom tid.)
Profeten talade om sin närhet till Abu Bakr sade: "Om jag skulle ha tagit en annan än min Herre,
jag skulle ha tagit Abu Bakr nära vän."
Vi informeras också om att profeten sade "Din kamrat (med hänvisning till sig själv) är nära vän till
Allah", och detta stöds av sändningen från Abdullah, Masood son i hans berättande, "Allah tog din
följeslagare (profeten Muhammed) som en nära vän. "
Flera av kompanjon hade samlats och väntade på ankomsten av Profeten och under denna tid som
de talade med varandra om leden av profeterna. Abbas son rapporterade att när profeten kom ut
att han hörde deras samtal, varav en sa: "Hur anmärkningsvärt, tog Allah Abrahamfrån Hans
skapelse som hans nära vän, "En annan sade:" Det är ännu mer anmärkningsvärt att han talade till
Mose! "Varpå en annan sade:" Jesus är ordet för Gud och Hans skapade ande. "Och en annan
sade:" Allah valde Adam "Efter att ha hört deras synpunkter, profeten hälsade dem och sade till
dem att han hadehörde vad de sade och märkte att de var förvånade över att Allah hade valt
Abraham som en nära vän, och bekräftade att det verkligen var så. Sedan sade han: "Du uttryckte
också din förvåning att Allah talade till Mose, och även detta är så. Ni talade också om Jesus som
den skapade en anda avAllah, och det är så, och att Adam valdes och det är så. Jag är älskad av
Allah, och jag är inte skryt. Från den första till den sista jag är den mest hedrad av allt, och jag är
inte att vara skrytsam. "
Det finns skillnader i uppfattning när det gäller terminologin "nära vän", och roten ordet från vilken
den härrör. Det finns de som säger att det arabiska ordet "khalil", som betyder "nära vän", bär
också definitionen av "hängiven till Allah." Detta beror på att människor som uppnår en sådan rang
hängivenhet,eller kärlek till Allah inte är fristående från varandra. En annan uppfattning är att ordet
"khalil" är roten till ordet kommer från "att ta en sak att vara ren."
Profeten Abraham kallades nära vän till Allah "khalilu'llah" på grund av den slutliga intensiteten i
hans hängivenhet till Allah. Vänskapen Allahs till Abraham var att han gjorde honom segerrik och
en förebild. Å andra sidan finns det de som definierar roten "khalil", som är "khulla"betyder "i
behov" som "en fattig människa i nöd". Abraham var känd av den här titeln eftersom hans behov
var bara i sin Herre och han var hängivet beroende på honom för hans behov och inte vara
beroende av andra.
Abu Bakr Furack son definierade ordet "khulla" med innebörden av "ren kärlek" som kräver en
person som pekas ut i syfte att genomsyras av hemligheter. "
Det har också sagts att roten till ordet "khulla" är kärlek, och innehåller vänlighet, hjälp, höja och
förbön. Detta grundas i versen som lyder, "Judarna och de kristna säga:" Vi är barn till Allah och
hans nära och kära. " Säg (Profeten Muhammed): "Varför gör då han straffa digför era synder? "
(05:18). Det är ofattbart att om en person är älskad att om han straffas för sina synder! (Shaykh
Darwish kommenterade: Det profet har perspektiv mellan människor och profeten, medan
vänskapen har ett perspektiv mellan Allah och profeten Muhammed som gör det mycketspecial.)
Det har sagts att "khulla" är starkare än avkomma därför att Allah sade, "Några av era fruar och
barn är fiender, så akta er för dem" (64:14), medan fiendskap inte kan kopplas till khulla.
På grund av deras hängivenhet till Allah, både profeter Abraham och Muhammed, frid vare med
dem, har titeln "nära vänner". De såg till honom för alla sina behov och avskilde sig från att behöva
någon annan. Och det var antingen på grund av storheten i det dolda vänlighet Allah till dem,
ochden beskrivna kunskapen om de gudomliga hemligheterna de fått, samt frågor av De Osynliga
världar och tro med vilka de infunderas i sitt inre jag att de övergav andra medel och orsaker. Eller,
eftersom deras hjärtan hade renats från något annat än Honom, så att kärlek för någotannars
hindrades från att nå dem. Av denna anledning en lärd sade: "En person som är" khalil "är en vars
hjärta har inget utrymme för någon annan än Allah."
Följaktligen är samma forskare anser att detta är vad profeten hänvisas till när han sade: "Om jag
skulle ha tagit en annan än min Herre nära vän, jag skulle ha tagit Abu Bakr, men i islam finns det
broderskap . "
Åsikter varierar bland de kunniga i frågor som rör hjärtat om vilken är den högre graden och frågan
är graden av nära vänskap, eller graden av kärlek det högre? Å andra sidan finns det de som anser
att båda examina som lika med varandra talesätt somden älskade är en nära vän och en nära vän
är också den älskade. Men sedan, profeten Abraham fick graden av nära vänskap och profeten
Muhammed, frid vare med dem båda, fick den älskade status.
Till stöd för uppfattningen att graden av vänskap är högre, en av de forskare citerar tale av profeten
som säger: "Om jag skulle ha tagit en annan än min Herre nära vän ...", men han gjorde det inte
och Vi hittar honom använda ordet "kärlek" till sin dotter Lady Fatima, hennes söner samtsom
Usama och andra.
Samförståndet av de flesta forskare är att "kärlek" är högre än "vänskap". För att upprätthålla detta
yttrande som de använder som sin bevis på att profeten Muhammed fick titeln av "Älskade", medan
profeten Abraham, frid vare med honom, hade titeln "nära vän".
Man måste undersöka den mänskliga grunden för kärlek och vet att det är lutningen på vad den
älskade finner tilltalande. Kärleken till Allah är inte ansluten till oväsentliga frågor. Snarare är hans
kärlek till sina tillbedjare bestående av lycka, trygghet, framgång och affärer som föra honom /
henne närmare och hansMercy som svämmar över på mottagaren. Den högsta graden uppnås när
slöjor hjärtat tas bort så att den dyrkande ser Honom med sitt hjärta och ser på honom med sitt inre
öga. Detta stöds av det gudomliga citat som säger: "När jag (Allah) älskar honom jag är hans
hörsel med vilkenhan hör, synen som han ser, och hans tunga med vilken han talar. "Man bör
förstå av detta att det finns inget bättre för en annan än avskildhet dyrkare för Allahs skull,
hängivenhet till Honom, den vänder sig bort från allt annan än Allah, renheten i hjärta och
uppriktighetenåtgärder för Allahs skull.
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, fick frågan om profeten, och hon sade: "Hans
karaktär var Koranen."
Det är ett obestridligt faktum att profeten Muhammed var välsignad att vara mottagare av inte bara
kvaliteten på nära vänskap, men också mycket speciell kvalitet av kärlek.
När de otrogna sade, "Muhammed betyder att vi ska älska honom precis som de kristna älskar
Jesus, Marias son", sände Allah ner versen som lyder "Säg, (profeten Muhammad), 'Om du älskar
Allah, följ mig och Allah kommer att älska er och förlåta era synder "(3:31). Och hans vrede mot
dem blir uppenbarti följande vers som säger: "Säg," Lyd Allah och Hans budbärare. " Men om de
vänder sig bort, verkligen, Allah älskar inte de otrogna "(3:32). I denna vers ökade Allah ära
profeten. Notera hur han utfärdade befallningen att lyda hans profet i samband med lydnad till sig
själv- Detta följs av varningen om de väljer att vända sig bort "och sedan verkligen går Allah älskar
inte de otrogna."
En teolog förklarade skillnaden mellan de två leden av kärleken till profeten Muhammed och den
nära vänskap Abrahams. Han sade att den
nära vän når Allah genom hopp. Som stöd för hans förklaring, citerade han verserna, "" och som
jag är angelägen ska förlåta mig mina synder "(26:82). Skäl han angav att den älskade, Profeten
Muhammed når Allah av Allah i versen," att Gud förlåter ditt förflutna och framtida synder, och
fullbordarHans Favor till dig och vägleder dig på en rak väg "(48: 2)
.
Det har också sagts, gränsen för nära vän är önskan om förlåtelse, medan den som är den älskade
är helt säker på att han kommer att bli förlåten.
Vi hänvisar till profeten Abraham vars rang är att den nära vän och versen där han sade, "och som
jag är angelägen ska förlåta mig mina synder" (26:82) och nu till versen, "Allah kommer inte att
försämra Profeten och de som tror med honom. Deras ljus kommer att köras innan dem på deras
högra hand "(66: 8).
När lidande kom över den "nära vän" Abraham, sade han, "Allah räcker mig." Medan profeten
Muhammed, den älskade fick veta av Allah, "O Profet, Allah räcker dig och den som följer dig för
de troende" (8:64).
Den "nära vän" Abraham sa, "Och utse mig en tunga av sannings bland de senare" (26:82). Medan
profeten Muhammed, "den älskade", fick höra, i versen, "Har vi inte tagit upp ditt minne?" (94: 4).
Den "nära vän" sade: "Vänd mig och mina barn borta från att dyrka idoler" (14:35).
Programmet "Beloved" fick höra, "O familjen i huset, Allah önskar bara att distansera fel från dig,
och renar dig" (33:33).
Den föregående informationen är tillräcklig för att ge en en inblick i överlägsenhet rang, examina
och status av profeten Muhammed och att informera dig om yttranden från de lärda i islam. Allah
säger: "Varje mänsklig verk i sitt eget sätt. Men din Herre vet mycket väl vem som är bäst styrs
påvägen "(17:84).
Den Gynnade Förbön för profeten Muhammad
På Domedagen
Allah säger Profeten Muhammed "Kanske din Herre kommer att höja dig till ett lovvärt station"
(17:79).
Omars son sa, "På Domedagen människor kommer knästående. Varje nation kommer att följa
deras profet som frågar," O så-och-så, be för oss! " Och detta kommer att fortsätta tills förbön ges
till profeten Muhammed. Det är på den dagen att Allah kommer att höja profeten Muhammed till
den PrisStation. "
Omars son sade: "Han (Profeten) kommer att öka och med det cirkulära handtaget, knackar på
Gates of Paradise. Det är på den dagen att Allah den utlovade Prisvärde Station kommer att bevilja
honom."
En dag profeten talade om ett val som han hade fått, och Abu Moses Al Ashari berättar han sa,
"Jag fick ett val att antingen ha halva min nation in i Paradiset, eller beviljas förbön. Jag valde
förbön eftersom det är mer omfattande. Tycker du att det är på uppdrag avde som fruktar Allah?
Snarare är det för dem som hamnar i fel och synd. "
Habibah mamma hörde profeten Muhammed säga: "Jag visades av Allah vad som kommer att
hända med min nation efter mig. De kommer att utgjuta blod av varandra, och detta skedde även i
tidigare nationer, och detsamma kommer att hända med dem. På grund av detta Jag bad Allah att
på Domedagen Han ger migtillstånd att medla på deras vägnar, och det han har gjort. "
Hudhayfah informerar oss, "Allah kommer att samla mänskligheten helt och hållet, efter att
uppringaren har kallat dem på en högplatå där de kan höra och se den som ringer. De kommer att
vara barfota, och så naken som när de skapades. Alla kommer att vara tyst, ingen man kommer att
tala, utom genom tillstånd av Allah. Det kommer att finnasett samtal, "Muhammed." Och han
kommer att svara, "Lydig med lycka till dig! Godheten är i dina händer, är ondskan inte (skrivs) till
Dig. Den du guiden styrs, och Din dyrkare är här i Din närvaro, Yours, till Dig. Utom med dig, det
finns ingen säker plats eller tillflykt. Du är den välsignade ochUpphöjd. Ära till Dig, Herre huset. ""
Hudhayfah sade också, "det är den Pris Station som Allah har sagt."
Jabir, frågade Abdullah son Yazid Al Faqir om han hade hört något om stationen i profeten
Muhammed. Yazid svarade att han hade och sade: "Det är den Pris Station Muhammads genom
vilket Allah kommer att släppa från Elden den som kommer från det." Sedan påminde han den
berömda profetiskanotering av förbön som talar om frisläppandet av människor från helvetet säger,
"Folket frågade Allahs budbärare" O Allahs budbärare kommer vi att se vår Herre på Domedagen?
Profeten svarade: "Tror du tvivlar på att du kommer att se månen på natten av fullmånen?"
Desvarade: "Nej, O Allahs budbärare. Han frågade: "Har du tvivlar på att solen är inte ett moln?"
De svarade: "Nej, O Allahs budbärare. Han sa: "Du kommer att se honom också ...." Hadithen är
långdragen och som det fortsätter nämner människor i Helvetet. "Allahs sade:" När dom Allahs
uponHans tillbedjare har nått sin slutsats, och han ville på grund av Hans barmhärtighet att
frambringa människor från helvetet, han kommer att beställa änglarna att föra fram från det någon
som inte associera något med Allah bland dem som säger "Det finns ingen gud utom Allah ". Så de
(änglarna) kommer att känna igendem på grund av tecken på utmattning på deras pannor eftersom
helvetet inte förbrukar Adams barn vid dem är spår av utmattning, det är för att Allah har förbjudit
de delar konsumeras av Helvetet. Och de kommer att dyka upp bränns från Elden, varpå livets
vatten kommerhällas över dem, och de kommer att återupplivas precis som ett frö återupplivas
under våren.
Församlingen på Domedagen
och förbön profeten Muhammad
Det finns många autentiska profetiska uttalanden rörande profetens upphöjda och hedrade position
på Domedagen.
Anas och flera andra kompanjoner rapporterade att Profeten sade: "Allah kommer att ansluta den
första och den sista, på Återuppståndelsens Dag. De kommer att fråga eller ges tankar som de
kommer att säga," Om vi bara kunde söka förbön med vår Herre ! '"Det har också rapporterats att"
Folk kommer att svallaoch sök bland varandra. "
När det gäller omständigheterna kring den dagen, Abu Hurayrah berättar om det tillfälle då profeten
talade gav mer detaljer om Domedagen säger, "På den dagen solen kommer att vara mycket nära
till mänskligheten, och de kommer att genomgå outhärdligt lidande och nöd. De kommer att säga
till varandra: "Ärfinns ingen att be för oss? " Och de kommer att gå till Adam och säga, "O Adam,
du är mänsklighetens fader. Allah skapade dig med händerna och andades in i dig om hans
(skapad) anda, och låter dig bo i hans paradis, och befallde änglarna att buga i din riktning, och lärt
dig namnenav allt. Ska du inte be för oss med din Herre? Ser du inte vårt tillstånd och den
intensiva lidande som har drabbat oss? " Adam kommer att säga, "Min Herre är arg i dag på ett sätt
som han aldrig har förargat tidigare, och han kommer aldrig att bli retade gillar det igen. Han
förbjöd mig att äta en vissträd men jag lydde honom. Jag är rädd för mig själv, för mig själv, för mig
själv. Gå till någon annan. Gå till Noa. "
Så de kommer att gå till Noa och säga, "O Noak, du var den första Messenger till folket på jorden,
och Allah kallade dig en tacksam dyrkare. Titta på våra villkor, se hur vi lida. Ska du inte be för oss
med din Herre? " Han kommer att berätta för dem, "Min Herre är arg i dag, på ett sätt som han
aldrig varitretade innan, och han kommer aldrig att bli retade gillar det igen. Jag är rädd för mig
själv, för mig själv, för mig själv, och han kommer att nämna misstaget han gjorde när han bad sin
Herre utan kunskap och säga "Gå till någon annan; gå till Abraham, den nära vän till Allah. " (I en
annan berättelse nämns hans felsom, "Jag supplicated mot min nation").
Så de kommer att gå till Abraham och säga: "O Abraham, du är Allahs profet, Hans nära vän,
utvalda bland jordens invånare, vänligen be för oss med din Herre. Du kan se situation vi befinner
oss i! " Abraham kommer berätta för dem, "Min Herre är arg i dag, på ett sätt som han aldrig
varitretade innan, och han kommer aldrig att bli retade gillar det igen. Jag var tvetydigt i mitt tal tre
gånger - jag själv, jag själv, jag själv, alltså gå till någon annan, gå till Moses. "Han är den dyrkande
till vilken Allah gav Toran och med vilka han förde nära att tala.
Så de kommer att gå till Moses och säga, "O Moses, du är en Guds Sändebud, vänligen be för oss
med din Herre! Kan du inte se våra villkor? " Han kommer att säga, "Min Herre är arg i dag på ett
sätt som han aldrig har förargat tidigare. Och han kommer att nämna hans fel att han dödat en
person. Jag är räddför mig själv, för mig själv, för mig själv, gå till någon annan, gå till Jesus, han är
skapad anda av Allah och ett Word skapad av Honom.
Så de kommer att gå till Jesus och han kommer att säga: "Jag har inte vad du vill, gå till någon
annan, gå till Muhammed. Han är den dyrkande vars tidigare och framtida synder (att omfattas av
skydd från synd) har (i status för att vara) förlåtna. "
Då kommer de att komma till mig, och jag kommer att säga, "Det här kommer jag att göra." Jag
kommer att gå och be om tillstånd från min Herre, och han kommer att ge mig detta tillstånd.
Sedan, när jag ser honom, kommer jag prostrera inför min Herre, (under tronen). I en annan
rendering, 'Jag kommer att stå inför honom, och prisa honom med sådan prisadeatt jag kunde
aldrig strävar också, förutom genom inspiration från Allah. " Dessutom, "Allah kommer att avslöja
hans lov för mig, så utmärkt prisade som aldrig har beviljats någon före mig."
Dessutom Abu Hurayrah berättade att profeten sade, "Då kommer man att säga," O Muhammad,
lyfta huvudet, och åkalla, du kommer att få, medla och din medling kommer att accepteras. "
Därefter kommer jag att ta upp mitt huvud, och åkalla. "My nation, o Herre, min nation. O Herre,
min nation, o Herre."Och Allah kommer att säga, "O Muhammad, ta genom porten till höger, och de
av er nation, som inte omfattas av räkenskapen; de kommer att dela med andra människor genom
de olika Gates. '"
Den föregående rendering nämns inte av Anas som säger att Profeten sade, "Då jag kommer att
falla ner stupa och få veta," Muhammed, höja huvudet. Tala och du kommer att höras. Förbön och
det kommer att beviljas. Fråga och du kommer att ges! ' Och jag kommer att säga: O Herre, min
nation, min nation och det kommer!sägas, "Gå och föra fram den som har till och med så lite som
ett korn av korn av tro", och det kommer jag att göra. Då ska jag återvända till min Herre och prisa
honom med hans prisade och Allah kommer att tala om för mig att gå och ta den som har ens den
minsta vikten av ett senapsfrön tros, och det kommer jag att göra.
Då jag kommer att få höra, "Höj ditt huvud, tala och du kommer att höras, förbön och det kommer
att beviljas, be och du kommer att få!" Och jag kommer att säga, "O Herre, ge mig tillåtelse för den
som säger: Det finns ingen gud utom Allah. Och Allah kommer att säga: Det är inte för dig, utan
genom min kraft, min stolthet, min Immensityoch Min storhet, kommer jag ta ur elden dem som
säger:. Det finns ingen gud utom Allah "Katada sade att profeten kommer att säga," O Herre, låt
bara de som är spärrade av Koranen kvarstår (vilket innebär i helvetet forever). '"
Hudhayfah berättar: "De kommer att gå till Muhammed, och han kommer att medla. The Bridge
kommer att upprättas. Den första av dem kommer att passera över som blixtnedslag, nästa som
vinden, nästa som en fågel, och nästa som hastighet en kamel, medan vår Profet är på bron
bönfalla, "O Allah, beviljasäkerhet, ge säkerhet! ' För så länge som det tar för hela mänskligheten
att ta sig över. "
Abu Hurayrah hörde profeten säga, "Jag kommer att vara den första att gå över."
För att sammanfatta dessa citat, förbön av vår älskade profet och hans lovvärda station sträcker sig
från den första förbön till den sista. Hans förbön kommer att lindra mänskligheten när de står i
väntan på den slutliga Reckoning med halsar förträngda, svettades ymnigt under intensivavärme
från solen. När bron är etablerad, och mänskligheten bedöms, kommer profeten påskynda dem
som inte till svars genom hans förbön. Därefter förbön han för dem som är föremål för att straffas,
och gå till helvetet, då han kommer att be för alla dem som säger: "Det finns ingen gudutom Allah ",
och det är inte för andra.
Från den välkända citatet av profeten vi lär, "Varje profet hade en bön som han gör. Jag har
reserverat min åkallan till förbön för min nation på Domedagen."
Från föregående citat, de lärda i Islam säger att det är säkert att åkallan av profeter kommer att
besvaras, och deras önskemål kommer därmed att beviljas. Antalet våra profetens accepterade
böner kan inte räknas. När ädla profeter bönfaller, de vacklar mellan hopp och fruktan,och deras
bön garanteras för dem.
Den reserverade bön av vår älskade profet är specifik för sin nation, och svaret är garanterad.
Vår profet sa att han bad för hans nation vissa saker i både religion och i världsliga angelägenheter
och att vissa beviljades och andra undanhållit. Han horder denna bön för dagen av fattigdom, den
Sigill alla lidanden, tiden för OANSVARIG frågor och odämpat önskningar.
Må Allah duscha honom med en återbetalningstid bättre än någon annan profet har återbetalats av
hans nation. Må Allah prisa honom och bevilja honom fullkomlig frid kontinuerligt, rikligt och alltmer
nu och i all evighet.
Att gynna profeten Muhammed i paradiset med förbön, hög rang, Hans Excellens, och floden i
överflöd (Kawthar)
Abdullah hörde Amr son profeten säga, "När du hör samtalet till bön upprepa vad han säger och be
om välsignelse över mig. Den som ber om välsignelser på mig en gång, kommer Allah att välsigna
honom tiofalt. Sen ber Allah att ge mig den position mellanhand (wasila) som är en station i
paradiset för endasten mottagare av dyrkare av Allah, och det är min förhoppning att jag kommer
att vara att en. Den som frågar Allah genom denna bön kommer att få min förbön. "
Abu Hurayrah rapporterade att ha hört att det frodigt av mellanhand (wasila) är den högsta graden i
Paradiset.
Vi får en glimt av floden av paradiset i en rapport från Anas som berättar att Profeten sade: "När
jag reste genom Paradiset, kom en flod framför mig. Dess bankerna var kupoler av pärlor. Jag
frågade Gabriel, ' Vad är det här? " Han svarade: "Det här är Kawthar som Gud har gett dig."
Sedanhan slog flodbädden med handen och tog fram mysk. "
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, rapporterade något liknande med tillägget: "Det
rinner över pärlor och rubiner, och dess vatten är sötare än honung och vitare än snö." Vi får också
höra: "Det spelar ingen skapa sig en flodbädd som det flödar, och det finns en pool som min nation
kommer att komma."
Abbas son berättar en liknande offert till vilken tillsätts, "Kawthar är det överflöd av goda ges till
honom (profeten Muhammed) av Allah."
Allah säger: "Din Herre kommer att ge dig, och du kommer att vara nöjd" (93: 5). Abbas son
berättar att det finns tusen slott pärla och dess jord är mysk, och innehåller vad som är lämpligt för
dem att hysa, och för honom finns fruar och ungdomar.
Den utmärkta NAMN
Profeten Muhammed
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Det förbud mot att gynna profeten framför andra ädla profeter
Beviset att Profeten Muhammed är den ädlaste av alla människor och det bästa av alla profeter har
fastställts och bevisats i både Koranen och profetiska citat. (Shaykh Darwish tillade: Och profetens
uppenbara höga etikett och elegans när han nämner hans ädla andra profeter).
Frågan om innebörden av de profetiska citat som talar om förbud mot anger det finns någon
preferens bland dem. Ni minns tidigare nämnde vi det profetiska ordspråket: "Ingen dyrkare ska
säga att jag är bättre än Jona Matta son." Ett liknande uttalande ärrapporterats av Masood son.
Abu Hurayrah rapporterade också en incident, när en Judisk sa, "Vid den vars valde Moses över
mänskligheten." Varpå en Ansar slog honom och sade: "Hur vågar du säga detta när Allahs
budbärare, frid vare med honom, är bland oss!" Profeten råkade höra vad som sades och sade:
"Gör inte skillnadermellan profeterna. "
I en annan tolkning av den föregående hadith står det, "Gör inte mig bättre än Moses ....... Låt inte
någon av er säger att jag är bättre än Jona, Matta son."
Återigen, Abu Hurayrah rapporterade Profeten sade, "Den som säger att jag är bättre än Jona
Matta son har ljugit." (Shaykh Darwish kommenterade: Det beror på att ingen vanlig människa,
oavsett hans rang eller djup kunskap är lämplig att döma profeter som är mycket högre än vanliga
människor i alla aspektersärskilt deras osedda kvaliteter.)
En dag kom en man till profeten och tilltalade honom och sa, "O bäst av mänskligheten!" Han
svarade: "Det är Abraham."
Forskare förklarar innebörden av dessa citat på flera sätt. Det har förklarat att förbudet skedde
innan han fick veta att han var Master of Adams barn, så därför han förbjöd någon att skilja mellan
dem i rang profet och gemensam kärna.
En annan förklaring är att profeten sade den ur ödmjukhet och förbjuda stolthet och arrogans.
Andra förklarade ordspråket med innebörden att om det fanns skillnad mellan dem kan det
antingen leda till minskning eller förringa statusen för någon av dem, ett fall i synnerhet är det som
Allah sade om profeten Jona. Forskare förklara att detta är för att förhindra att den
unknowledgeableperson som förringa eller minska sin höga rang på grund missförstånd versen,
"Han gick bort i vrede tänkande Vi hade ingen makt över honom" (21:87). När du läser denna vers,
kan en sådan person benägna att tro att han var mindre i rang.
Det har också förklarat att det är förbudet att skilja mellan profet och leveransen av meddelandet.
Alla profeter är lika i detta avseende, och därför är det ingen skillnad. Det finns dock differentiering
mellan profeterna angående höjden av derasstater, mirakel, val, rang och vänlighet.
Även om alla profeterna, frid vare med dem alla, har den välsignade anslutning av profet bör vi
reservera en viss differentiering. Detta beror på att Allah själv har gynnat vissa av dem framför
andra. Till exempel finns det sändebud som fick ett meddelande, och sändebud som besitter
upplösningoch fasthet, som man finner i Noa, Abraham, Moses, Jesus och Muhammed, eller Idris
(Enoch) - den som höjdes till en hög position. John - den ena till vilken domen meddelades när han
var ung. David - var den till vilken Psaltaren gavs. Jesus - den läkare som tydliga tecken gavs.
Moses tillsom Allah talade, och andra som Allah upp i examen. Allah säger: "Vi har föredragit några
profeter över andra" (17:55). Och: "Av dessa budbärare, har vi föredragit några framför andra" (2:
253).
En lärd av islam kommenterade ordet "föredragna" säger, "preferens är att föredra dem i denna
värld och i denna finns det tre aspekter:
1. storhet och betydelse för deras tecken och under.
2. renhet och storleken på deras nation.
3. Kvaliteten och framträdande.
För att tydliggöra den tredje aspekten är det att den hänvisar till de generösa gåvor som markerar
äran ges speciellt till dem av Allah och inkluderade sådana eliteness som väljs för tal, favörer och
nära vänskap.
Man finner att profetens uppträdande var alltid bevakad mot att säga eller göra något som skulle
kunna användas som en källa till oenighet, eftersom det finns de som inte skulle tveka att förringa
profet Jonas, frid vare med honom, och bortse från det faktum att han var en av dem som
valdes.Det sades som en akt av medlidande på uppdrag av profeten för sin nation.
En annan förklaring är möjligheten att ordet "jag" syftar på den som säger det, med andra ord ingen
ska tänka att han är bättre än Jona på grund av orden Allahs rör honom. Graden profetskapens är
bättre och högre och därför inte kan minskas dess värde genom ännu en atom.
Allah vill, (inshaAllah), kommer vi att diskutera denna fråga vidare.
Framgång är från Allah, och Han är den Helper - det finns ingen annan gud än Honom!
De utmärkta Namn av profeten
Jubair Mutim son berättar om de namn som profeten och sade att profeten sade: "Jag har fått fem
namn. Jag är Muhammad, jag är Ahmad, jag är Al Mahi (radergummit) av vem Gud släcker
misstro. I am Al Hasher (upptag) vid vars fot mänskligheten kommer att samlas, och jag är Al Aqib
(densist i profetisk följd). "
En av de speciella gåvor, gavs till profeten Muhammed från Allah ligger i det faktum att Allah gav
honom namnet "Ahmad och Muhammed", som är namn som härstammar från det arabiska roten
"att prisa". Namnet Mohammad bär betydelsen "föremål för mer beröm", medan Ahmad bär
innebörden av "mer prisade". BådeNamnen Muhammed och Ahmad finns i Koranen, och dessa
namn också härstammar från samma rot från vilken några av de finaste namn Allah härleds. Därför
skapelsen prisa Skaparen med Hans gudomliga prisade finaste namn, och även vördar Hans
Profet med sin prisade profetiska namn.
Profeten Muhammed är den mest utmärkt, och bäst av alla dem som beröm och den som är mest
prisade bland skapelsen.
Profeten Muhammed betecknas med namnet "Ahmad" i Koranen, och detta namn var känt till
Jesus och anges i det ursprungliga evangeliet uppenbarat för honom. Namnet "Ahmad"
härstammar från ordet "lovsång", medan profetens namn "Muhammad" bär innebörden av överflöd
av beröm.
På Domedagen kommer profeten komma som bärare av Banner för Praise (till Allah) och det är att
vara slutförandet av fulländning av beröm för honom, och hans Herre kommer, som utlovat, ge
honom den Pris Station. Vid den tid och plats, de första och sista generationerna kommertack och
lov berömma honom för förbön han gör för dem, och som vi lärt oss tidigare, kommer han att börja
prisa Allah på ett sätt som aldrig ges till någon förut. I de tidigare böcker som ges till profeterna, är
nationen profeten Muhammed kallade "de lovprisare", alltså det anstår honom att hanheter
Mohammad och Ahmad.
Dessa två namn är mycket speciell och innehåller inte bara kvaliteter utan tecken. Innan Profeten
Muhammeds advent, ingen hade kallats Ahmad. Allah i sin vishet hade bevarat det speciellt för
honom. Även om namnet Ahmad hade skrivits i tidigare skrifter förkunnar de goda nyheterna om
hans ankomst,ingen kallades av det innan hans ankomst.
Detsamma kan sägas om hans namn Muhammed. Varken araber eller icke-araber kände till det
förrän strax innan han föddes när de hörde nyheten och att det skulle vara en person som bär detta
namn, som hade valts ut för att vara en profet.
När nyheten om hans namn blev känt, sex araber namngav sin son Muhammed i hopp om att det
skulle vara deras son som skulle bli den utvalde, men Allah hade valt Hans budskap som ska
placeras med Muhammad, Abdullah son. De sex Muhammeds var, son till Uhayha vars farfar var
Al Julah Al Awsi,son till Maslama Al Ansari, son till Barra Al Bakri, son till Sufyan, vars farfar var
Mujashi, son till Humran Al Jufi och son Khuza'I som Sulami. Allah förhindrade dem från att göra
anspråk på profet och det fanns ingen utmanare bland dem och namnet fastställdes somhans.
Profetens namn "Al Mahi" - radergummit - den som skulle radera otro, har det sagts att det
möjligen kunde bero på att han raderade misstro från Mecka och andra arabiska länder som han
prophesized skulle konvertera och kom till efter hans bortgång . I många visioner, och i vaket
tillstånd,Profeten visades gränserna för sin nation och lovade att det skulle omfatta dessa gränser.
Radering av misstro kallas i allmänhet, vilket betyder seger och övervinna som Allah säger: "Det är
Han som har sänt ut Sitt sändebud med vägledning och sanningens religion för att lyfta den över
varjeReligion "(9:33).
Profeten Muhammeds namn "Al Aqib" - den sista i profetiska följd - är att ingen annan profet
kommer efter honom, han är den sista, förseglingen av profet. Profeten sade till sina följeslagare:
"Jag är Al Aqib, och det blir ingen profet efter mig." Allah säger: "Han är Guds Sändebud ochSigill
profeterna "(33,40).
Profetens namn "Al Hasher" - Upptag - det är för att folk kommer att samlas vid hans fötter. Detta
namn har också förklarats på så sätt att alla människor kommer att samlas inför honom, därför att
Allah säger: "För att du är ett vittne över folket, och att Messenger vara ett vittneöver dig ". (2: 143)
Det har också sagts att" samlades vid hans fötter att de står på ett uppriktigt sätt som sin Herre
"(10" är ett tecken på hans företräde framför alla andra Allah säger. ": 2). "samlades vid hans fötter"
har också förklarats med betydelsen fram och runt omkring honom, och atthär avses även hans
profetiskt sätt.
Profeten säger att han har fem namn. Dessa namn fanns i de gamla skrifterna och var kända för
sina kunniga religiösa auktoriteter. Och Allah vet bäst.
Far till Moses Al Ashari berättar, sade profeten, "Jag är Muhammed, Ahmad, av alla profeter Jag är
den sista att komma, jag är upptag, profet Ånger, profet hjältemod." I en annan rapport det står
"Profeten of Mercy och Rest."
Allah vill (inshaAllah), alla dessa namn är korrekta.
Allah talar om hans profet säga: "Vi har inte sänt dig utom som en nåd till alla världar" (21: 107).
Han säger också, "att recitera dem sina verser, för att rena dem, och för att lära dem Boken och
vishet" (62: 2.) Även "och vägleder dem till en rak väg" (5:16) och han talar om hans kvaliteter som
säger,"Han är mild, barmhärtig mot de troende" (9: 128).
Profeten Muhammed talade om sin nation att säga: "Det är en nation som har visat barmhärtighet."
Av hans nation Allah säger: "de tar ut varandra att ha tålamod och ta ut varandra för att vara
barmhärtig" (90:17).
I sin barmhärtighet, Allah sände profeten Muhammed inte bara som en profet och en Messenger
för sin nation, men också för hela mänskligheten, och den som ber om deras förlåtelse. Allah
gjorde profeten Muhammeds nation en som visar barmhärtighet, och en till vem barmhärtighet
skrivs. Profeten Muhammed befallde sina efterföljareatt vara barmhärtiga mot varandra och prisade
denna kvalitet i dem och sade: "Allah älskar de av hans tillbedjare som är barmhärtig." Profeten
uppmanade sina anhängare att vara barmhärtig och sa, "barmhärtiga älskar de barmhärtiga, alltså
visa barmhärtighet mot alla på jorden och den som är ihimlen kommer att visa barmhärtighet mot
dig. ""
Titeln "Profet hjältemod" är en indikation på att han kommer att kämpa.
Detta rapporteras igen genom Hudhayfa som sade att Profeten är "Profeten of Mercy, profet
Omvändelse och profet hjältemod."
I Koranen, Allah kallar Hans Profet många välsignade namn, en del har vi redan nämnt. Bland de
som inte nämns är: Lätt, Luminous Lampa, Detailing Warner, Warner, Bärare av Glad Tidings, den
Detailing Bärare av Glad Tidings, Vittne, Witnesser, Manifest Truth, sigill alla
profeter,Medkännande, barmhärtige, Trusty, barmhärtighet till alla världar, Välsignelse av Allah,
fastaste slips, Straight Path, Generous, olärde profeten, och bjöd till Allah. (Shaykh Darwish
kommenterade: Det beror på att ingen vanlig människa, oavsett hans rang eller djup kunskap är
lämplig att döma profeter somär mycket högre än vanliga människor i alla aspekter särskilt deras
osedda kvaliteter.)
Profeten har många andra attribut samt majestätiska namn. Några nämns i de gamla skrifterna och
även i skrifterna av profeterna.
I profetens ord finner man många namn som ofta används av hans följeslagare och anhängare.
Dessa innefattar namn som den: Vald, Selected, Abu'l Kasim, den älskade, Budbärare av
världarnas Herre, Accepterat, förebedjare, den Fearfully Aware, Amender, sanningsenlig,
Confirmer, Guide, Master ofAdams barn, Master of Budbärarna, ledare av Fearfully Aware, ledare
för de vars panna och fötter lysa från spår av tvagning, älskad av Allah, Vän av den barmhärtige,
innehavaren av orter Pool, förebedjare, den Pris Station , Besittare av Means, Excellentoch den
höga graden, Besittare av kronan, uppstigna, Banner och personal, Rider av Burak, resenären i
ljusets hastighet, Ägare av hon-kamel och Fine Camel, innehavare av Proof, makt, Seal, Logga och
bevisa, Besittare av personalen och innehavaren av Two Sandals.
I tidigare skrifter följande namn finns: den åberopas, den utvalde, den grundare av profetiskt sätt,
Pure, Ande renhet, ande Real. I evangeliet han kallas, "Hjälparen". Tha'labah förklarade att
Paraclete är en som skiljer mellansanning och lögn.
De föregående räcker som kort glimt på hans välsignade namn, titlar och kvaliteter som det finns
många fler.
Allah Honors profeten med några av hans namn
Den Honor Allahs till profeten genom gifting honom med några av hans egna vackraste namn och
genom att beskriva honom med några av hans egna förträfflighet
Vi får veta i den heliga Koranen av äran Allah skänkt på många av sina profeter genom Gifting dem
med några av hans egna namn. Till exempel, kallade han profeter Ismael och Isak "Alim" som
betyder "veta" och deras far profeten Abraham "Halim" som betyder "skonsam". Profeten Noah
skänktes mednamnet "Shakur" betyder "tacksam" och både profeter John och Jesus fick namnet
"Barr", som betyder "hängiven". Profeten Moses var välsignad med namnen "Karim" och "Qawwi"
som betyder "ädel" och "stark". Profeten Joseph fick namnet "Hafidh Alim" som betyder "att veta
väktare", och ProfetenJob fick namnet "Sabur" som betyder patienten. Profeten Ismael kallades
också "Sadiq Al Wa'd" som betyder "True löftet". Frid vare med alla profeter.
När det gäller profeten Muhammed finner att Allah föredrog, hedrad och prydd honom med ett
överflöd av hans egna namn, och att han var känd av dessa namn till tidigare profeterna.
Det finns många begåvade namn, bland vilka domare Eyad, samlades följande:
Vi börjar med hans namn "Al Hamid" som betyder "Värdig". Innebörden är att Allah berömmer sig
själv med sig själv och sina tillbedjare prisa Honom. Den bär också betydelsen av en (Allah) som
prisar sig själv och berömmer handlingar lydnad. Vår älskade profet kallas av två namn som båda
menarprisade, de är Mohammad och Ahmad. För att sprida mer ljus, bär Ahmad innebörden av de
största av dem som beröm, och den ädlaste av dem som ska prisas. Hasan, Thabit son, den store
poeten, känd för sin poesi sagt prisade profeten uppgett för detta när han sade: "För honom har det
varittas från sitt eget namn, så att han adlad ".
Allah har kallat sig själv, "Kind, Gentle" (Ar Rauf) och "den Barmhärtige" (Ar Raheem). Det finns en
likhet mellan dessa två namn, och vi finner Allah pryder hans profet med dem i hans ord, "och är
mild, nådig mot de troende." (9: 128).
Bland namnen Allah är "Clear Truth" (Al Haqq Al Mubin). "Sanningen" (Al Haqq) som är
existerande, och är ett obestridligt verklighet. "Clear" (Al Mubin) är Den vars Divinity är uppenbar.
Allah kallar hans profet med tydlighet att säga, "tills sanningen och en tydlig budbärare kom till
dem" (43:29).Och, "Jag är en vanlig varnare" (15:89). Allah refererar även till honom och sade:
"Säg:.." O människor har Sanningen kommit till er från er Herre Den som styrs styrs bara för sig
själv, och den som går vilse, han är vilse för sig själv Jag är inte en förmyndare över dig. " (10:
108). Och han säger, "de blockeringarsanningen när den kom till dem "(6: 5). Det har sagts att den
föregående hänvisar till profeten Muhammad andra säger att det betyder Koranen Men vad är
underförstått är att det är motsatsen till lögn Profetens sannfärdighet och egenskaper.. är ett
obestridligt verklighet. "Den tydliga" är han vars handlingaroch budskapet är klart, eller den som
klargör vad Allah skickade honom med. Allah säger: "så att du kan göra klart för folk vad som har
sänts ner till dem" (16:44).
Allah har namngett själv "An Noor", som betyder "The Light". Han är innehavare av Ljus, Skaparen,
och lyser upp himlen och jorden med ljus. Allah är Den som berikar troendes hjärtan med ljuset av
vägledning. I kapitel 5 vers 15, berättar Allah för oss "Ett ljus har kommit till er frånAllah och en
Clear Book. "Det har sagts att ljuset refererar till profeten och det har också sagts att den hänvisar
till Koranen. Allah kallar hans profet" som ringer till Allah genom Hans tillåtelse, ett ljus sprider
lampa "( 33:46). Denna vers gör sin ståndpunkt klar, bekräftar hans profetskap och vad hantillför
mänskligheten upplyser de troendes hjärtan.
En annan av de namn Allah är "The Witness" (Ash Shahid) och bär innebörden av den som är
Allvetande. Allah kallar hans profet "vittne" och säger: "O profet, vi har sänt dig som ett vittne"
(33:46) och "och att Messenger vara ett vittne över dig" (2: 143).
Dessutom, en annan av namnen på Allah är, "The Generous och hedervärda" (Al Karim). Den har
attributen för att vara den ena, med vilka det finns mycket bra. Det har också förklarats på så sätt,
"The Översvämmad av Generositet", och, "The Förlåtande" samt "High". Allah kallar profeten
"Noble".I en profetisk offert profeten sa, "Jag är den mest ädla och befälhavaren på Adams barn."
Varje mening namnet är lika giltig för honom.
Allah har namngett själv "The Mighty" (Al Adhim). Och dess innebörd är Den som är majestätisk,
allt är beroende av honom. När han talar om profeten "Visst är du en bra moral" (68: 4).
Allah har namngett själv '' The tacksam "(Ash Shakur). Detta namn bär innebörden av den som
belönar även de minsta handling. Forskare har också sagt att det betyder, Den som prisar dem
som lyder. Allah beskrev profeten Noah med det säger, "Han var verkligen en tacksam dyrkare"
(17: 3). I tacksamhetför de välsignelser som han fått av sin Herre, sade profeten Muhammed,
"Varför skulle jag inte vara en tacksam dyrkare?" Det är ett erkännande av sitt värde, och beröm av
honom, samt att sträva efter ökat eftersom Allah säger: "Om du ger tack, kommer jag att öka er"
(14: 7).
Två av hans andra namn är "Den Som Känner" (Al Alim), den "Knowing" (Al Allam) Den Som
Känner både osedda och sett. Allah skänkte Hans profet med kraft av kunskap från honom. Han
säger, "Han lärde dig vad du inte visste den belöning av Allah till dig är alltid bra." (4: 113), och i en
annan versAllah säger: "och lära dig den där du inte har någon kunskap" (2: 151).
Han kallas också Ash-Sadek (den sanna) och många hadither nämner profeten som Ash-Sadek Al
Masduq (de sanningsenliga och confirmer).
Bland namnen på Allah är, "The Guardian" (Al Wali), och "The Master (Al Mawla), båda bär
innebörden av Helper. Allah säger:" Din guide är endast Allah, Hans sändebud "(05:55 ). I
Profetens sade han, "Jag är väktare av dem som tror." Allah säger, "Profeten har en störrerätt på
de troende än sig själva "(33: 6). Profeten sade," att den som jag är hans auktoritet, är Ali också
hans auktoritet ".
En annan av de namn Allah är "The Seende" (Al 'Afoe). Innebörden av detta är att han är den som
frikänner. I både Koranen och Torah Allah refererar till profeten med detta namn, och vi finner
honom befalla profeten Muhammed för att acceptera det som är lätt, säger "Acceptera easing" (7:
199), och "ännuförlåta dem, och förlåt "(5:13). När denna vers uppenbarades för profeten frågade
han ärkeängeln Gabriel till utvidgas när dess innebörd. Gabriel svarade:" Vänta tills jag ber den
som vet. "Vid sin återkomst Gabriel sa , "O Muhammed, Allah beordrar dig att förnya dig med dem
som bryta sigfrån dig, och för att ge till dem som vägrar att ge till er, och förlåta dem som är orättvis
mot dig. "
Profeten sade, "Ursäkta de som orätt dig." Han beskrivs också i Torah som "Han är varken grova
eller hårda, snarare han benådar och utsikt."
Bland namnen på Allah är, "The Guide" (Al Hadi). Allah ger framgång till den som av hans
tillbedjare Han vill, vilket innebär vägledning till hans sätt och hans inbjudan till dem. Allah säger:
"Allah inbjuder till House of Peace. Han vägleder vem Han vill till en rak väg" (10:25).
Allah säger: "Och ni, säkert leda till en rak väg" (42:52), och syftar på profeten säga, "en som ringer
till Allah genom Hans tillåtelse" (33:46). Allah är den ultimata Guide och säger: "Du kan inte styra
vem du vill,. Det är Allah som vägleder vem Han vill Han vet väl de som är vägledda" (28:56).I
denna vers det finns en indikation på hur detta attribut kan användas till andra än Allah.
Han är den Alls kallas, "The Guardian of Faith" (Al Mu'min), "The Protector" (Al Muhaymin), och
dessa namn har liknande betydelse. Allahs namn al Mu'min innebär att Han är Den som bekräftar
sitt löfte till Sina dyrkare. Han bekräftar sanningen i hans ord och hans troende dyrkare
ochBudbärare. Det har också förklarats med betydelsen Allah är Den som bekräftar Hans Enhet
om sig själv. Det har också sagts att det betyder att han är den som skyddar hans dyrkare i denna
värld från orättvisa. Och skyddar troende i evigt liv från straffet. Al Muhaymin harförklarats som
betyder "Trustworthy". När det gäller Amen (Ameen) det är det ord som används i slutet av böner,
och det har sagts att det är bland de namn Allah och att dess betydelse är "Guardian of Faith
(Mu'min). När det gäller den "Protector" (Muhaymin) det sägs att det betyder vittneoch Protector.
Profeten fick namn Al Ameen, Al Mu'min, Al Muhaymin. Långt innan hans profet, var han känd som
Al Ameen.
Allah säger: "han tror på Allah och litar de troende" (9:61). Betydelse profeten bekräftar med
sanningen. Profeten sade, "Jag är trovärdig av mina kamrater." Detta innebär också att profeten är
Al Mu'min (vittne och beskyddare)
"Pure" (Al Quddus), är en annan av namnen på Allah, och innebär att en fristående från alla brister
och rena från egenskaperna hos skapelsen. Moskén i Jerusalem (Bayt Al Maqdis) kallas så,
eftersom det var där som en person kan renas från synd, och även "renad" användesi renade
dalen, "För du är i Towa, den heliga dalen" (20:12) ", och Pure Spirit (Gabriel)" och stödde honom
med Ande renhet (Gabriel) "(2:87).
I de tidigare skrifterna profet profeten Muhammeds namn registreras som "renad", vilket betyder att
vara i status av renat från alla synder, Allah sa till honom, "att Allah förlåter dina tidigare och
framtida synder" (48: 2), eller det sägs att betyda att det är av honom folk renas genom hans
väseni status för någon synd, och att genom att följa profeten de befriats från synden som Allah
säger, "att rena dem" (62: 2). Av säger hans profet Allah, "Genom Hans tillstånd Han tar dem ut ur
mörkret till ljuset" (5:16). Det har också sagts att dess innebörd är status för renhet från alla
klandervärdakvaliteter och baseness.
Allah kallas "The Mighty" (Al Aziz), och detta namn innebär att ha absolut makt, erövrare och victor,
eller, den Ende, om det inte finns någon likhet, eller ger kraft till andra. Allah säger: "Men makt
tillhör Allah och Hans sändebud" (63: 8).
Allah kallade sig själv "The Bringer av Glad Tidings och varning". Han säger: "Deras Herre ger dem
glada budskapet om nåd från Honom" (9:21). Och, "Allah ger dig glada budskapet om John" (3:39)
och "Allah ger dig glada budskapet om ett ord (Be) från honom "(3:45). Allah talar om profeten
Muhammed som denbärare av glada nyheter, som en varnare och en härold, med andra ord,
någon som förmedlar goda nyheter för dem som lyder Allah och varnar de som inte tror och inte
lyda.
Bevis för att
ALLAH inte liknar någon Sin skapelse
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Bevis på att Allah, den höge
är till skillnad från någon sak bland Hans skapelse
Vi gör en punkt som kommer att ta bort eventuell missuppfattning av det gudomliga. Det kommer
att rena människor från att bli offer för tvetydighet och rädda dem från subtila snedvridning av tro.
Poängen är, bör alla människor tror att den enorma storhet Allahs, Hans vackraste namn och Hans
egenskaper inte bär ens den minsta likhet med de kvaliteter som finns i Hans skapelse. Inga
skapade kvalitet liknar honom inte ens ängla universum. Allah säger: "Det finns ingetlika honom
"(42:11).
Hans väsen är till skillnad från alla andra essenser och Hans Namn och Attribut är till skillnad från
de av hans skapade varelser.
Kom ihåg attribut skapade varelser, är inte oberoende, inte heller är de fria från begär, medan Allah
är fri från allt detta. Han är evig, liksom Hans Namn och Attribut.
Vid Allah, är det ett utmärkt uttalande görs av kunniga förverkligande, och verklighet som säger
Oneness, (Tawhid) är bekräftelsen på Essence of Allah där denna Essence är till skillnad från alla
andra essenser. Han skapade och hans väsen och attribut aldrig arbetsoförmögen.
Al Wasiti, må Allah vara barmhärtig mot honom, sammanfattade saken, och även detta är domaren
mål. Beträffande Allah sade han, "Det finns ingen essens som hans väsen. Det finns inget namn
som hans namn. Det finns ingen åtgärd som hans handling. Det finns inget attribut som Hans
attribut, är allt som kan sägas uttrycken(De av Allah och andra än Allah) liknar bara i sitt uttal. "
Tron på de sanningsenliga anhängare av profeten Muhammed är att Essence of Allah, som inte är
föremål för tiden är alldeles för majestätisk för att ha en kvalitet som är i rätt tid, på samma sätt som
alla skapade väsen lever i ramarna för tiden gör inte fly från tiden, inte heller har de någon
gammalattribut före tiden här är tron av folket av sanningen som följer de profetiska sätt (Sunnah)
och församling (Ahle Sunnah wa Jamat) Companions, och de som följer dem.
Imam Abu'l Kasim Al Qushayri kommenterat och tolkat på föregående säga: "Det här innehåller
summan av alla uttalanden om Allahs Enhet. Hur är det möjligt för hans väsen att vara som det
väsentliga i skapade ting, som begränsas av tid när Hans väsen, är oberoende av tid,läge,
dimension, fantasin hos våra resonemang eller någon skapad ämne med dess egenskaper genom
sin blotta existens? Och, hur kan hans talan likna inverkan av någon av Hans skapelse, när Hans
handlande inte orsakas av det, snarare är Allah Skaparen av det, och inte heller är hans insatser
avvärja enverkan av ofullkomlighet och inte härrör från tankar eller önskningar. Hans insatser
kommer inte genom någon skapade fysisk eller icke-fysisk orsak, medan verkan av Hans skapelse
är skapade av honom (och tills dess slut av honom). "
Det sades också: "Vad skapelsen föreställer sig eller uppfattar med sitt intellekt begränsas av tid,
vilket är samma skick som de är."
Imam Al Juwayni sade, "Den som stannar vid något som existerar och som han är kapabel att
förstå måste veta att det är en mänsklig produktion. Skäl den som tar montern av ren negation av
Skaparen är ateist. När den troende som han / hon medger att det är omöjligt att uppfatta
verklighetenAllahs.
Dhu'n Nun Al Misri gav en utmärkt förklaring av ord Allahs som läser, "Det finns inget som honom"
(42:11), "är han inte ifrågasättas om vad han gör, men de ska ifrågasättas" ( 21:23) och "När vi
dekret en sak, vi säger bara:" Var, ".. och det är (16:40) Han sade:" Verkligheten Onenessär att du
förstår kraften i Allah är i saker utan att ange metoderna, och att hans handling är orsaken till allt,
men denna åtgärd är utan orsak. Oavsett former i din fantasi om Allah, se Allah är det inte så! "Det
är dyrbara, underbara, precisa ord.
Domare Eyad avslutas med följande bön: "O Allah från din fördel och barmhärtighet, gör oss fasta i
tron av din Oneness, vittnar om det och frånkoppling från misstro och hindrar oss från att
vilseledning, och misstag som leder till ateism, och människan -made tro. "
MIRAKEL GES TILL
Profeten Muhammed
Del 1
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
De mirakel som gavs till profeten Muhammed
Tillsammans med sina särskilda egenskaper
Den här boken har inte sammanställts för de olyckliga som förkastar Profet av vår älskade profet
eller den blinde, som ifrågasätta giltigheten av de mirakel som han skickades. Om så inte vore
fallet, då domare Eyad säger att han skulle vara tvungen att försvara dem, och fastställa sina bevis.
Men domaren Eyadanges förutsättningarna för mirakel, utmaningen med sin definition, och de
ogiltiga uttalanden från dem som avsäger dem.
Denna bok är skriven i första hand för dem som tror på religion profeten Muhammed besvara hans
samtal, och vittna om hans profet, så att det ökar deras kärlek till honom, och påverkar deras sätt
att leva ", så att de kan lägga till tro på tron "(48: 4).
Vår avsikt är att lägga grunden för profetens mirakel, och väl kända skyltar för att ge läsaren en
inblick i det enorma värde som Allah har föredragit profeten Muhammed. De underverk och tecken
som presenteras i detta kapitel är i överföringen av hadith terminologi, autentiska.Till detta kommer
ytterligare uppgifter ur de berömda hänvisningar till de lärda i islam.
De som är rättsinnig kommer reflektera över det vackra som registrerats om profeten som hans
beröm livsstil, hans ädla egenskaper, de bevis som lagts fram som visar hans mycket hög rang och
hans citat, och sanningen om hans roll. Detta i sig har varit orsaken till många attomfamna islam
och följa honom.
Abdullah Shalom son, som var en följeslagare till profeten och före sin omvändelse varit en
framstående rabbinen sade: "När Profeten kom till Medina, gick jag för att titta på honom. När jag
såg hans ansikte erkände jag att det inte var Inför en lögnare. "
Far till Rimtha At-Taymi säger: "Jag gick för att se profeten med en av mina söner, när han
påpekade för mig och jag såg honom jag sade: 'Det här är verkligen Profeten."
Imam Muslim och andra rapporterat, Dimad var bland en delegation som besökte profeten.
Profeten sade till honom, "Prisad vare Allah! Vi prisar Honom och söker hans hjälp. Ingen kan
vilseleda den som Allah vägleder, och den som han vilseleder har ingen guide. Jag vittnar om att
det inte finns någon gud förutomAllah ensam utan någon bundsförvant, och att Muhammed är hans
dyrkare och budbärare. "Efter att ha hört dessa ord, Dimad bad honom att upprepa dem och sade:"
Dina ord har nått ett djup i mitt hjärta, ge mig din hand, jag ger dig min trohet. "
Betydelsen av profetskap och Budbärarskap
Kära läsare, som man finner i fall med vissa profeter, Allah kan åstadkomma direkt kunskap om sig
själv, hans väsen, hans namn, hans attribut och alla hans bud samtidigt i hjärtat på hans tillbedjare
utan en mellanhand, och en Parlamentet påminner om Allahs ord som säger, "Det görtillhör inte
någon människa att Allah skulle tala med honom förutom genom uppenbarelse "(42:51). Det är
dock tillåtet att kunskapen om dessa frågor kan nå dem med hjälp av en mellanhand, om Allah vill,
som sänder Hans ord till dem . Förmedlaren kan eller inte kan vara en människa, som i fallet av
profeterde kan vara änglar eller profeter till sin nation. Intellektuell bevis dikterar att det är tillåtet
och inte omöjligt.
Budbärarna kom mirakel för att tydligt visa att de är sanningsenliga och därmed kräva att de släpps
bekräftat i alla de fört eftersom mirakel är, för det mesta, tillsammans med en utmaning från
respektive profeten. Detta har sina rötter i Allahs ord som om han sa, "Min dyrkare har
talatsanningen, därför lyda honom och följa honom. "Ur detta exempel är vi medvetna om att Allah
är i själva verket vittnar om sanningen i profeten. Att säga mer vore att gå utöver syftet med denna
bok. Den som vill upptäcka mer detaljer hittar ämnen som behandlas i den islamiskareferenser.
Det arabiska rot ordet för profet "naba'a", skriven med bokstaven "hamza" betyder "att ge nyheter,
eller att rapportera". Innebörden av detta har förklarat att Allah förmedlade kunskap om det osedda
till sina profeter och lärde var och en att han hade blivit hans profet. Med denna kunskap som de
själva varinformerade, och därmed kunna informera och förkunna för andra det som Allah hade
sänt till dem. De som läser den utan bokstaven "hamza" förklara det som härrör från roten som
betyder "det som stiger från jorden", vilket är en indikation på att profeter har en ädel rang och
upphöjd position medsin Herre, och båda dessa betydelser är tillämpliga på alla profeter.
Det arabiska ordet för "budbärare" är "ar-Rasul", vilket betyder att någon som sänds. Genom att
skickas han kommenderas av Allah för att förmedla budskapet anförtrotts honom till sitt folk. "ArRasul" är ett ord som härstammar från succession, med andra ord en som lyckats en annan. En
budbärare bär skyldighet att befordrabudskapet anförtrotts honom och det finns en skyldighet för
sitt folk att acceptera och följa honom precis som det hade varit obligatoriskt för tidigare folk att följa
budbärare skickades till dem under deras tid.
Det finns en skillnad i uppfattning om huruvida "profet" och "budbärare" är en av samma, eller olika
i sin innebörd. Det finns forskare som anser att de är lika och deras rot är från "nyheter" och därför
betyder "informera". De som ansluter sig till detta yttrande citeraversen, "Aldrig har vi sänt ett
sändebud eller en profet före dig" (22:52). Denna vers bekräftar att både budbärare och profet
sänds därigenom en profet är en budbärare och Messenger är en profet.
Det har sagts att det finns en fråga där de är annorlunda, men båda innebär att om det frodigt av
profeten, vilket är att de informerar människor om det osedda och lära dem om det frodigt av profet
så att de kan känna igen sin upphöjd rang och följa dem. Den meningsskiljaktighetbestår i att ett
sändebud anförtrotts ett budskap, vilket är kommandot för att varna och undervisa, och beviset för
detta yttrande är också extraheras från samma vers på grund av de två titlar som hålls åtskilda, och
om de båda bar samma betydelse då frågan ställs vad är poängen med att upprepadem?
De som ansluter sig till detta yttrande tolka innebörden av denna vers som är, "Aldrig har vi
skickade en budbärare till en nation eller en profet före dig, men när han hoppades, satan
manipulerats sitt hopp. Men Allah ersätter manipulering av satan och bekräftar Hans verser. Och
Allah är Den Som Vet, Visast. "(22:52). Vissa säger Messengers var de som förde en ny lag, och
att de som inte var profeter, men inte Messengers.
Den allmänna uppfattningen är att den autentiska uppfattning är att alla budbärare var profeter men
inte varje profeten var en budbärare. Den första Messenger var Adam och den sista Muhammed,
frid vare med dem alla.
Abu Dharr rapporterade att Profeten informerade sina följeslagare att det fanns ca 124.000 profeter
varav 313 var budbärare. (Shaykh Darwish tillade:. Det arabiska ordet för uppenbarelse är "wahy",
och dess rot betyder "att påskynda" När Allah skickar ord snabbt till Hans profet kallas
uppenbarelse,och består av tre typer. Den första innehåller utmaningen av Koranen som är Allahs
Ord utan mänsklig tonande och bokstäver, den andra är den gudomliga citat som är innebörden
från Allah uttrycks i ord av profeten där han redovisar "Som Allah säger", den tredje är den
Propheticcitat som är inspiration till profeten i hans egna välta, unika ord.)
Ytterligare en förklaring till "uppenbarelse" är från roten ordet "al-Waha" som betyder "snabbt". Det
kan också betyda hemlighetsmakeri, och på grund av denna enkla inspiration har kallats
uppenbarelse. Detta är det som han kastar in i hjärtat utan mellanhand. Allah säger: "Vi visade
detta till Moses mor" (28: 7)- Gjuten i hennes hjärta. Allah säger också: "Det tillhör inte någon
människa att Allah skulle tala med honom förutom genom uppenbarelse" (42:52). Vilket innebär
vad Allah sätter in i hjärtat utan någon mellan.
The Meaning of Miracles
Man bör förstå att mirakel som ges till en profet är klassat som mirakel, eftersom de överträffar
förmågan hos varje mänsklig strävan; de är övernaturliga. Å andra sidan finns det saker människor
har potential att göra, men Allah hindrar dem från deras gör, t.ex.ingen skapad varelse kan
komponera Koranen. När profeten utmanade dem som motsägs honom att producera något som
liknar Koranen, var det för att visa oförmåga även de mest vältaliga människor.
Det är bortom makt varje skapad varelse att ge liv till den avlidne, förvandla en personal till en orm,
ta med hon-kamelen ur klippan, orsaka ett träd att tala, vatten rinna ut mellan fingrarna eller dela
månen i halv. Allah ensam är Den som kan sådana saker, och de är bland de mirakelges av Allah
till Hans profets och förs till genom deras händer. De underverk blev en utmaning för de otroende
att producera något liknande men de misslyckades. Man bör också vara medveten om de
underverk som dök upp genom handen av profeten Muhammed och andra profeter, frid vare
meddem, var bevis att de var profeter Allah och tecken på deras sanningsenlighet, också att de var
människor som skulle leda dem till Allah.
Det är för att profeten Muhammed är Allahs och försegla av alla profeterna, att han fick flest mirakel
och tydligaste tecknen och bevis. Hans underverk är för många för att räknas. Varje vers av
Koranen i sig är ett mirakel, och ingen har någonsin kunnat möta utmaningenAllahs att producera
ännu en kort kapitel som "Al Kawthar", ej heller en enda vers liknar dem i Koranen. I detta kapitel
har även andra mirakulösa egenskaper som vi kommer att ta upp senare.
De mirakel som gavs till profeten Muhammed är av två kategorier. De första består av de som är
väl kända och överförs genom många händer som Koranen. Ingen kan tvivla på eller hävdar att
profeten inte leverera det, och det är genom honom som det verkade, och även att han använde
det som ett bevis.Som vi nämnde tidigare Koranen i sig är ett mirakel, och innehåller en mängd
mirakel, och det faktum att ingen kan imitera det är obestridligt och bevisats genom
undersökningen, eftersom vi kommer att förklara senare.
En lärd av islam förklarade: "Denna princip är av betydelse för tecken och överträffar normala
fenomen som inträffade i händerna på profeten som alla uppnå en odiskutabel nivå. Varken
troende eller icke troende bestred förekomsten att dessa extraordinära frågor inträffade vid
hanshänder. Påståendet om de otrogna är att "de inte var från Allah."
Den andra består av frågor som inte når nivån av Koranen och detta är i sig uppdelad i två typer.
En består av mirakel som är mycket välkända och överförs i form av hadith, och de profetiska
händelser (Sera). Dessa är mirakler såsom det vatten som flödade frånhans välsignade fingrar och
en liten mängd mat blir rikligt. Sedan finns det också frågor som gjordes kända för bara ett par
människor, därför finns det bara ett fåtal sändare och därför inte lika känd eller allmänt som den
förra typen, men de har visat sig vara äktaoch kompatibla, och båda är en bekräftelse på mirakel.
När det gäller de tecken som ges till profeten, beröm och frid vare med honom, som är mycket väl
kända, såsom vid en uppdelning i hälften av månen, är detta stora mirakel in i både Koranen och
profetiska ord.
Om det inte finns absolut bevis, bör den bokstavliga betydelsen aldrig tas på olika sätt. Dess
förekomst stöds av autentiserade rapporter sänds från en mängd olika källor. Sina kriterier bör
därför vara att upprätthålla det, och inte långt lagd av dårskap svagsinta personer okunniga
omreligionen, ej heller bör man överväga ett yttrande från innovatörer som tvivla på troendes
hjärtan, snarare bör man vända sig bort från sådana dumheter.
Detsamma gäller för de mirakulösa händelserna under vattnet som rann ur profetens fingrar, och
den lilla mängd mat blir rikligt, som båda var bevittnat och rapporterades av många kompanjoner.
Många av de närmaste följeslagarna blev det också och rapporterade förekomsten av mirakel, till
exempel de som inträffade under grävning av diket, Hudaybiyah, Tabuk, liksom vid andra möten
med de otrogna.
Ingen av de följeslagare som överförs dessa mirakel befanns motsäga varandra antingen i vad
profeten sade eller gjorde. Inte heller gjorde de några invändningar mot de uttalanden som tillskrivs
dem när de överfördes senare.
Var och en av följeslagarna rapporterade underverk han bevittnade. Deras karaktär var, om de
hörde något som var allmänt erkänt, att säga ifrån, och varken lust eller rädsla hindrade dem från
att göra det. Några rapporterade profetiskt sätt, Profetens seerah och orden av Koranen.
När det gäller de svaga eller falskt skrivs citat påstås ha sagts av Profeten dessa också är väl
dokumenterade tillsammans med namnet på lögnare ursprungs och klassificerats i enlighet därmed
i vetenskapen om felaktigt tillskrivs Profetiska ord. (Prisad vare Allah, har jag (Darwish) varit
välsignadeatt sammanställa den största samlingen av falskt skrivas hadith som listar namnet på
varje hadith lögnare. De falska hadith är mindre än 1% av det totala av alla giltiga hadith.)
Det finns vissa tecken på de profetiska citat som kan ha dykt upp som något oklar när den först
talat. Dessa citat har använts av dem som motsätter sig islam att underminera och försvaga
styrkan i rapporterna. Men med tidens gång, mycket till besvikelsen av oppositionen,dessa tecken
har blivit verklighet. Detsamma gäller rapporterna från profeten rör Unseen och hans profe av
händelser som var ännu uppenbaras, kan de inte längre kan användas som ett verktyg för
oppositionen.
Han, Domare Eyad, berättar att allt känd för honom är kontrollerbara. Han säger också att skulle
någon göra anspråk på dessa berättelser bara nått oss av rapporten från en person, så att
käranden inte är väl insatt i antingen de rapporter, transmissioner och andra vetenskaper. Som
ytterligare bevis han informerar oss om attvar och en som studerar de kedjor som länkar en
sändare till en annan av antingen de profetiska citat eller historien om profeten kan inte undgå att
validera de rapporterade mirakel och det är inte alls osannolikt att en person att ta emot kunskap
från många källor av sändare.
De Utmanande mirakel av det arabiska Koranen
(Shaykh Darwish kommenterade:.. Följande visar den utmaning som det arabiska Koranen
Eftersom denna bok presenteras för den engelska sökare, det följer att de korantexter har gjorts till
engelska är det viktigt att man bör vara medveten om att han / hon inte kan ens börja njuta av
verklig smakav tvingande skönheten i arabiska Koranen med alla dess aspekter, än mindre sina
raffinaderier eftersom de engelska citat enbart sträva efter att lägga fram en förståelse för dess
betydelse, eftersom även de mest vältaliga sammansättningen av det engelska språket inte är rik
nog att göra rättvisa åt ord Allahs.)
Det arabiska Koranen har många fasetter som är omöjliga att imitera. För att illustrera den
utmaning som dessa aspekter de har placerats i fyra kategorier.
Den första aspekten illustrerar förträfflighet sammansättningen av Koranen, sammanfogning av
strukturen i sina ord och renheten av dess arabiska eftersom dess vältalighet är långt bortom
räckhåll och förmåga att även de mest skickliga tunga någon arabisk.
Allah välsignade den arabiska nationen med en naturlig gåva av språket. Vid tiden den heliga
Koranen uppenbarades, hade araberna behärskar sina språkliga uttryck. Dess vältalighet och
exakta innebörden överträffade det av någon nation och hade då nått sin höjdpunkt för
spetskompetens. Språket hade förmåganatt röra djupet av sitt hjärta. Till den arabiska var det ett
naturligt fenomen och en del av deras karaktär. De skrev poesi som var kraftfull och upphetsande,
ibland användes för att prisa, på andra förtala. Sådan poesi användes för att presentera önskemål
och deras likar, eller för att höja eller försämra en fråga.Deras herravälde hade nått en så hög nivå
att även den intelligenta skulle bli lurade, de också använde det som ett verktyg för att läka
långvariga stamfejder, hetsa feg till handlingar mod, övertala girigbuk att vara generös, att göra den
ofullkomliga perfekt och förnedra samhällets elit, så att de blevav liten stående.
Det arabiska språket var mest rikt på uttryck bland beduin som använde det i inte bara i ett
avgörande, rationellt sätt men med en superb användning av klarhet, och kraftfulla sätt. Stadsbo
var också skicklig i sin vältalighet, och kunna uttrycka sig utmärkt med bara några ord. Både
promenaderlivet var kapabla att uttrycka frågor på ett effektivt och övertygande sätt som gav dem
den skarpare kant och öppnade vägen. Vältalighet var verktyg för sitt ledarskap, de var kapabla att
tala på både betydande och obetydliga ämnen, de var verkligen mästare av uttryck och utövasord
av sällsynta användningar. Vad gäller deras prosa och poesi var det många festivaler som
människor från avlägsna områden skulle resa brottas eller bara lyssna och njut.
Inget men en budbärare från Gud kunde ha orsakat sin förundran på Koranens vältalig,
sanningsenlig, målmedveten sammansättning. Allah säger: "Lögnen kommer inte till det från förr
eller från bakom den. Det är en sändande ner från One, den vise, den Prisade" (41:42). Både dess
verser och ord ärexakt, framstående och vältalig.
Renheten av arabiska Koranen träffar varje annan form av arabiska med sin erövra koncisa och
utmaning. I den upptäcker man att artikulera både koncis och metaforiska verser, som alla tävlar
med varandra i skönhet.
Man finner också i sin koncisa, nya uttryck som överträffar andra i sin klarhet. Den förträfflighet
dess sammansättning balanseras av sin koncisa, och dess uttryck förmedlar många betydelser.
Araberna är folk begåvad med störst kapacitet av språket. De producerade inte bara de mest
lysande talare, men de flesta tävlingar var i rimmad prosa och poesi, liksom den största
användningen av sällsynta ord och uttryck i deras dag till dag språk och ett unikt sätt som att
argumentera. Dessaskickliga människor ifrågasattes av profeten och han förmanade dem för mer
än tjugo år.
Av de envisa troende som vägrade att erkänna Koranen var och fortfarande är vida överlägsen och
överträffar sammansättningen av alla de största arabiska talare Allah säger och utmaningar, "Har
de säger," Han har skapat den? " Säg, "Komponera ett kapitel som det, och uppmana vem du vill,
annat än Allah(För att hjälpa dig), om det du säger är sant! '"(10:38). Och:" Om du är osäker på vad
vi har skickat ner till vår dyrkare (profeten Muhammed), producerar ett kapitel som är jämförbar
med den. Kalla på era medhjälpare, andra än Allah, för att hjälpa dig, om du är sann. Men om du
misslyckas, eftersom du är säker på att misslyckas sedan vakter mot brand, vars bränsle är
människor och stenar, preparerade för de otrogna "(2: 23-24). Även" Säg, "Om människan och jinn
kombineras ihop för att producera liknande denna Koranen, skulle de aldrig kunna producera en
liknande, inte ens om de skulle hjälpa varandra '"(17:88). Och" Dåproducera tio smidda kapitel
gillar det "(11:13).
Det är mycket lättare att ta ord eller idéer i en annan och presentera dem som sina egna i stället sitt
ursprung. Skriva något som är falskt eller tillverkas är mycket enklare, medan när man strävar efter
att komponera något som har ett ljud som betyder att det är svårt, därav uttrycket "So-och-den
skriver somhan blir tillsagd, men så och så skriver som han vill ". Mellan den första och den andra
finns det en enorm klyfta, och den första är bättre än den andra.
Profeten Muhammed hade alltid välbefinnande av hans nation i hjärtat, och för deras eget bästa,
gav han aldrig upp i sin kritik mot de som vägrade att tro. Han skulle tillrättavisa och varna dem i en
unrebuttable, övertygande sätt. Han fortsatte att presentera dem argumentet om tron, och så de
ökadedem själv i dumhet, självbedrägeri, problem att göra, ljuga och tillverkning, och många verser
i Koranen talar om sådant. De lurade enkelt och vilselett sig själva, och smidda och det är på grund
av denna attityd de förkastade eller tumma på Allah.
Allah citerar tillrättavisning av de otrogna, "Detta är inget annat än spåras svartkonst; Det är
ingenting annat än ord en dödlig! " (74: 24-25) och "Det här är bara en fortsättning på trolldom!"
(54: 2) Och "en lögn som han har skapat" (25: 4). Eller, "Berättelserna om de gamla sådana."
(06:25) De ljög och försäkrat sigi sitt självbedrägeri.
Allah beskriver de otrogna med de sa, "Våra hjärtan är täckta" (2:88). Och, "Våra hjärtan är
beslöjade den som du ringer till oss och i våra öron finns tyngd, och mellan oss och dig är en slöja"
(41: 5). Och han hänvisar till förakt för de otrogna som sade: "Lyssna inte på dettaKoranen, och
prata overksamt om det så att du kan övervinnas "(41:26).
Den arroganta djärvhet av de otrogna registreras i Koranen, när de hävdade: "Om vi ville, vi kunde
tala dess like" (8:31). Allah informerar dem "du är säker på att misslyckas" (2:24). Alla utmanare
var utförda helt maktlös ingen var i stånd att uppfylla sin självsäker påstående.
Under livet av profeten Muhammed var en lögnare som heter Musailamah, som anspråk på profet.
Han försökte komponera verser att konkurrera Koranen men hans misstag var uppenbara och
därmed hans status utsatta, och Allah gjort sina "fina" ord på skam. Hade det varit något annat folk
kanske inteväl har insett att Koranen är långt över vältalighet sitt eget uttryck av ren arabiska. När
folket hörde recitationen av Koranen de antingen lämnas till den, eller blev guidade, eller
åtminstone förtrollad av den.
I en kommentar på superlativ vältalighet av versen på arabiska, som läser, "Allah beställer rättvisa
och goda gärningar och ge till sin släkt." (16:90), Waleed, säger Mughira son: "Jag svär vid Allah
har både sötma och nåd. Den minsta av det är riklig och det högsta av det är fruktbart, ingen
människavarelse kunde ha sagt detta. "
Abu Ubaid berättar att vältalighet av versen, "Förkunna vad du beordrats" (15:94) trängde in i
hjärtat av en viss beduin varpå han föll ner framstupa och sade: "Jag kastade på grund av dess
enastående arabiska." Vid ett annat tillfälle en annan beduin hörde versen, "När deupp hoppet om
honom, gick de i privat att ge varandra "(12:80), och sa" Jag vittnar om att ingen människa klarar
av dessa ord! "
En servering flickan hördes tala vältaligt, varpå Al-Asmay sa, "Vid Allah, hur vältalig du är!" Flickan
svarade: "Är det jag sa ansåg vältalig efter orden av Allah," vi avslöjade detta till Moses mor,
"amma honom, men när du är rädd för honom kasta honom i vattnet. Varken rädsla ellersorg
eftersom vi ska återställa honom till dig och göra honom bland Messengers '"(28: 7).. Denna vers
innehåller två kommandon, två förbud, och två goda nyheter kopplade helt Också planeringen av
Allah görs tydligt i denna vers som gjutning av Moses i vattnet vänder sig vara avgörandei hans
säkerhet.
Denna utmaning av det arabiska Koranen är unik och ojämförlig. Detta beror på att det första är det
ett väl etablerat faktum att det uppenbarades för profeten och det är han som levererade det.
För det andra, det profeten utmanade araberna som var utförda oförmögna att svara på
utmaningen. De araber skickliga i kunskapen om vältalighet arabiska och de metoder för retorik
visste Koranen är inte mindre än ett mirakel. En person som inte var skicklig i konsten attdet
arabiska språket var medveten om att koranen var ett mirakel genom oförmåga av mästarna i den
arabiska tungan att svara på sin utmaning och hade bekräftat att ingen människa kan imitera sin
vältalighet.
Vi har dragit er uppmärksamhet på många aspekter, volymer kan skrivas porträttera bara en
bråkdel av dess fördelar, innehåller varje fras många grader av betydelse, och ett överflöd av
kunskap. Även långa berättelser om tidigare generationer och nationer går in i varandra, de är ett
tecken för enatt reflektera över sammanhållningen i sina ord, sin presentation och hur dess olika
aspekter sätts i balans, som man finner i berättelsen om profeten Joseph. Många av dessa
berättelser förekommer i olika kapitel i Koranen, men fraseringen varierar så mycket att historien
tar på helt nytt ljus, vilketär en del av dess skönhet. Man är aldrig främmande för att dess ständiga
upprepning, ej heller förakt hörselnedsättning om och om igen.
Den mirakulösa sammansättning och stil av Koranen
Sammansättningen och unika stil av arabiska Koranen är ännu en aspekt av oförmågan hos
mänskligheten att efterlikna det. Dess uppenbarelse presenterade en stil av arabiska skiljer sig
mycket från den vanliga användningen av arabiska inte tala om de högt utvecklade metoder för
sammansättning, prosa och poesi av araberna. Enfinner divisionerna sina verser stoppa och
avsluta medan orden vävs vidare till nästa, denna stass varken existerade före eller efter det
sändes, och ingen var och kommer alltid att vara i stånd att producera något liknande.
När araberna hörde sin recitation det var de mystifierade och deras intelligens övergav dem och de
överlämnas till den. Enkelt, de hade aldrig hört något så övertygande i någon form av arabiska
antingen i prosa, vers, rimmad prosa eller poesi.
Waleed, Mughira son, var mycket kunnig i det finstilta i arabisk poesi. Han hade hört profeten tala
vid flera tillfällen, och blev bekant med sin retorik, men en dag som han råkade höra recitation av
Koranen från Profeten som övertygade honom om att dessa inte var, och kunde intevara ord en
människa.
Abu Jahl, den främsta fienden av profeten hörde också recitationen och gick till Waleed sedan
fortsatte att motsäga profeten varpå Waleed sade, "Genom Ingen av er har en större kunskap om
poesi än jag Allah!, Kan hans (vanligt) tal inte vara jämfört med den i Koranen! "
Som tidigare nämnts mässor var mycket välbesökta tillfällen och vi relatera historien om hur när
tiden närmade sig för de årliga Koraysh rättvisa många troende blev oroade över effekten recitation
av Koranen skulle ha på sina deltagare. Med detta i åtanke de otrogna träffadesatt komma överens
om ett uttalande de alla skulle använda mot profeten och därmed vara av samma röst. Waleed
fanns bland de närvarande vid sammankomsten och när det föreslogs säger de "Han är en siare,"
Waleed sade: "Vid Allah, han är inte en siare! Han varken mumlar eller talar i rimmad prosa. En
annanföreslog att de säger, "Han är galen och besatt av jinn." Waleed svarade och sade: »Han är
varken galen eller är han besatt av jinn, finns varken kvävning eller ännu viskade i hans röst."
Sedan föreslog, "Han är en poet", som Waleed svarade: "Det är inte så, vi vet poesi i alla dess
formeroch raffinaderier, är han inte en poet. "Sedan föreslog att säga," Han är en trollkarl "återigen
Waleed svarade:" Han är inte en trollkarl, finns varken blåser eller knop. "Frustrerad de utropade:"
Vad skall vi då säga! "Waleed sade till dem:" Allt vad du har lagt fram är falskt. Den närmaste
uttalandedu har gjort är att han är en trollkarl, eftersom magi är något som kan komma mellan en
man och hans son, mellan bröder, mellan en man och hans hustru och en man och hans stam.
"Inte bestämt om vad man ska säga de otrogna skildes och satt vid vägkanten för att varna
människor. Därefter Allah uppenbarade omWaleed, "Lämna mig ensam med honom som jag
skapade" (74:11).
Vid ett annat tillfälle Utba, Rabi'a son, som var väl utbildad i konsten att språket, råkade höra
recitation av Koranen och sade: "Människor, du är medveten om att det är inget jag har inte lärt mig
genom att läsa och säger . Vid Allah, har jag nu hört en form av tal, vars likeJag har aldrig hört
förut. Det är varken poesi eller en besvärjelse, ej heller är det soothsaying. "
Abu Dharr, beskrev hans bror Anies expertis som poet sade: "Vid Allah, jag har aldrig hört talas om
någon mer insatt i poesi än min bror Anies. Han tävlade med tolv andra poeter under" Time of
Ignorance "som jag var en. " Före omvandlingen av Abu Dharr, reste Aniestill Mecka och hörde
nyheten om profeten och hans läror. Vid sin återkomst Abu Dharr frågade vad folk säger om
profeten. Anies svarade: "De säger att han är en poet, en siare och en trollkarl, men jag har hört
siare tala, och hans ord är till skillnad från dem. Jag jämförde honom med de reciters av poesioch
han är inte som dem. Efter vad jag har sagt att ingen ska falla i fel och hänvisar till honom som poet
han är sanningsenlig, om de gör det så säkert att de skulle vara lögnare. "
Dessa vittnesmål är bara några bland de autentiska sändningar. Koranens mirakulösa unika ligger i
att inte bara sin koncisa och vältalighet, men i sin extraordinära stil. Koranen utgör en annan typ av
utmaning som araberna inte kunde imitera eftersom det var långt bortom derasförmåga att göra
det. Samförståndet av de flesta forskare är att Koranen är skiljer sig från ren arabiska.
Åsikter varierar i hur människor är oförmögna att imitera Koranen. Det finns de som säger att det
beror på att det inte är inom kapaciteten för människor på grund av styrkan i dess klarhet,
sammansättning, unika struktur och stil. Sådana frågor är en del av dess mirakulösa natur som
överträffarförmågan hos någon av skapelsen att imitera, precis som det är långt bortom en skapad
varelse att återuppliva de döda, förvandla en personal till en orm, eller orsaka stenar att upphöja
Allah.
En annan uppfattning är att Shaykh Abul Hasan Al Ashari, som anser att det kan vara inom
kapaciteten för människor att göra det om Allah stödjer dem i sin gör, men understryker det faktum
att Allah hindrat dem från att uppnå det och därigenom blivit dess imitation omöjligt. Detta yttrande
ärupprätthålls av flera andra forskare som baserar sin uppfattning på två argument.
Det första argumentet gjort är att det redan har fastställts att araberna var utrustad för detta.
Argumentet skulle inte ha varit giltiga och hållas mot dem om det inte hade varit i kraft skapade
varelser att uppnå det.
Det andra argumentet är att de utmanades att försöka efterlikna det. Denna utmaning i sig bevisar
sin impotens mer effektivt och är en betydande faktor för att åtgärderna tillrättavisade. Det skulle
inte vara motiverat att göra utmaningen om utmanade inte hade kapacitet att göra det.Detta
argument är en överväldigande, definitiva argument.
De otrogna araberna hade inte förmågan att imitera Koranen och var nu tvungen att svälja sin
stolthet och dryck från kopp ödmjukhet. Hade det varit i deras makt hade det varit mycket lättare för
dem att ta sig an utmaningen och producera en vers eller ett kapitel, hade de gjort det deras
framgångskulle ha varit ögonblicklig, skulle en slutgiltig seger har varit på sina fingertoppar och
deras motståndare tystas.
Försök som araberna kanske, även efter att de hade kallats och uttömt alla sina färdigheter,
antingen individuellt eller kollektivt, den största bland dem var impotent i sina försök att förmörka
Koranen och släcka dess ljus. Trots den individuella ansträngningar av de otrogna, deras antal och
kombineradeinsatser förblev de häpen, oförmögen att yttra ett enda ord, sina sinnen avtrubbade
och deras väg blockeras.
MIRAKEL GES TILL
Profeten Muhammed
Del 2
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Mirakel om det osedda Divine frågor
En annan mirakulösa aspekt av Koranen utmaning finns i verserna som rör frågor av det osynliga,
och händelser som skulle förverkligas vid ett senare tillfälle.
Den goda nyheten för säker inträde i Mecka fördes till profeten i följande vers: "Du skall gå in i
Heliga Moskén i säkerhet, om Allah vill" (48:27).
En annan händelse som skulle kunna förverkligas senare var nyheten att perserna skulle besegras
av romarna, "men i några år efter deras nederlag skall de blir segrarna" (30: 3).
Allah gav de goda nyheterna om den framtida seger över de otrogna och öppnande Mecka säger,
"När segern Allahs och öppningen kommer" (110: 1).
Ett annat exempel är: "Gud har lovat dem av er som tror och gör goda gärningar som han faktiskt
kommer att göra dem efterföljare i landet" (24:55).
Alla dessa händelser förverkligats, precis som Allah sa att de skulle. Romarna besegrade perserna,
och folket i Persien omfamnade Islam i stora mängder. (För mer detaljerad information, läs vår bok
"Herakles kejsaren av Rom Erkände och stöds profeten Muhammed").
Vid tidpunkten för död profeten Islam hade spridits över hela Arabien. Allah gjorde de troendes
kalifer i jorden och etablerade religionen islam. Från öst till väst Allah orsakade de troende att vara
kraftfulla efterträdare. I ett citat av profeten berättade han sina följeslagare, "Jorden varsamlades
för mig så att jag visade sina alla öst och alla väst och rike min nation kommer att nå så långt som
det var samlade. "
Allah säger i Koranen: "Det är vi som har sänt ner Remembrance (Koranen), och vi ser över den"
(15: 9). Detta har verkligen varit fallet. Genom århundradena har det funnits otaliga kättare och
ateister och särskilt Qarmatians. (Shaykh Darwish tillade: Under tiden för domaren Eyad därvar en
sekt som kallas "Qarmatians". Denna sekt var mycket aktiv i sina försök att förvränga islam, men
de gillar sina föregångare de misslyckades. Prisad vare Allah, har ingen lyckats att släcka antingen
ljuset av Koranen, ej heller ändra ett enda ord, eller orsakar tvivel i medvetandetmuslimer!)
Allah gav nyheten till Hans Profet och hans anhängare av framtida möten med de otrogna säger:
"Sannerligen deras sammankomster skall dras, och de kommer att vända ryggen" (54:45). Och
Han sade också, "Han kommer att ge dig seger över dem och läka brösten på en troende nation."
(09:14). Och,"De kommer inte att skada dig, förutom lite ont Och om de slåss mot dig, kommer de
att vända ryggen." (3: 111). Dessa händelser inträffade senare vid ankomsten av deras
predestinerade tid.
En annan aspekt är att, om utlämnande av osynliga frågor, såsom exponering av hemligheterna
med både hycklare och de bland de judar som var i fiendskap med profeten och de lögner som de
sprider sinsemellan och i samhället. Allah avslöjas deras förräderi, tillrättavisade dem, och
gjordeframföra sina känslor säger, "Och de säger inom sig själva," Varför Allah inte straffa oss för
vad vi säger? '"(58: 8).
Allah informerade också Hans Profet och de troende, "De döljer i sig vad de inte avslöja för dig" (3:
154).
Och ", och de judar som lyssnar på lögner." (05:41)
Av de judiska skrifterna, informerade Allah Hans Profet och hans anhängare, "Några judar
manipulerats orden (förändrande) sina platser säger," Vi har hört och vi lyder, "och" höra, utan
förhandling "och" följa oss "( Ra'ina, på hebreiska betyder onda) vridning med sina tungor traducing
Religion "(4:46).
Allah lovade segern muslimer och hans löfte uppfylldes på dagen av Badr, "(Kom ihåg) när Allah
lovade att ge dig en av de två parterna (vid Badr), och du ville för en som inte var stark" (8: 7).
Allah sade till Sin Profet "Vi räcker dig mot dem som hånar" (15.95). Efter uppenbarelsen av denna
vers, profeten gav hans följeslagare de goda nyheterna att Allah räcker både honom och dem.
De som kallas att vara de "bespottare" var en grupp människor i Mecka som försökte få människor
att vända sig bort från profeten och orsaka honom skada. De skingrades. Även när de otrogna
försökte döda profeten Muhammad Allah sände ner versen, "Allah skyddar dig från folket"(5:67).
Den mirakulösa News of svunna generationer och försvann Nations Nämns i Koranen
En annan aspekt av mänsklighetens oförmåga att imitera Koranen finns i uppgifter om svunna
generationer, samt folk som hade försvunnit, och deras lagar. Vid tidpunkten för den sändande ner
av koranen fanns bland alla "Bokens folk" - det vill säga personer som fick Toranoch Ingil
(evangeliet om Jesus) - bara några forskare som ägnade hela sitt liv åt att studera vissa av dessa
aspekter, det fanns andra men som inte var så väl bevandrad och deras kunskaper var
ofullständig.
När Allah sände ner till sin profet oförfalskat historier om sådana frågor, det var ett tecken för
bokens folk. De visste profeten var analfabet och kunde varken läsa eller skriva, och kunde inte ha
haft tillgång till sådan kunskap genom studien. Även profeten inte resa långt bort från sinmänniskor
så att han inte kunde ha hört dessa historier. (Shaykh Darwish tillade: De hade inget annat val än
att erkänna att nyheterna profeten kom kom från det osedda och därmed tvingas erkänna
förekomsten av dess äkthet, och erkänna att den är sann men många vägrade att öppet erkänna
detta.)
När några bland parterna om de Bokens folk mötte honom de skulle undersöka och testa sina
kunskaper varpå han skulle recitera dem relevanta verser eller kapitel från Koranen. Han reciteras
för dem av berättelserna om profeten Moses och Al Khidr, av profeten Joseph och hans bröder,
män iCave, Dhu'l Karnain (Kung Cyrus, den store av Persien dog 600BC, Kurosh-e-Bozorg
persiska namn. Bibliska namn Koresh), Luqman och hans son samt berättelser av andra ädla
profeter. Han relaterad information om skapelsen, och informerade dem om vad som fanns i Toran
och det ursprungliga evangeliet ges tillJesus (som inte längre finns). Han berättade för dem även
om psalmer profeten David och Scrolls av profeterna Abraham och Moses. Den uppriktiga bland
dem erkände och bekräftade sanningen av nyheterna han förde eftersom de inte kunde förneka
det. De som var avsedda för den slutliga framgången iEvigt liv trodde medan de som var envis och
avundsjuk var förlorare. (Shaykh Darwish tillade: Bland biskoparna i Najran var de som vägrade att
acceptera sanningen, liksom Suriya son och son till Akhtab, överrabbinen i Medina De visste
profeten talade sanning, men vägrade.att erkänna den som sådan. De var avundsjuka och envis,
och därefter dog i misstro.)
Trots sin lidelsefulla fiendskap mot profeten och uppmanar sina anhängare att inte acceptera
honom, och deras förvridna argument tas ur sitt sammanhang ur sina böcker deras är inget som
helst bevis för att någon av Bokens folk förnekade sanningshalten i de rapporter som ges i
Koranen.
I försök av Bokens folk för att få övertaget ifrågasatte de profeten Muhammed obevekligt om sina
profeter och ställde svåra frågor. De frågade honom om hemligheterna av deras kunskap,
innehållet i deras biografier samt information dolda i sina lagar.De frågade honom om anden,
profeten Jesus, dom av den starka och vad Israel förbjöd själv, samt vilka djur hade blivit förbjudet
för dem på grund av deras förakt beteende.
Allah säger: "Muhammed är Guds Sändebud. De som är med honom är hårda mot de otrogna men
barmhärtig mot varandra. Du ser dem buga och kasta sig ner söker bounty och nöjet av Allah.
Deras varumärke är på deras ansikten från spåra av utmattning. Det är deras avbildi Torah och
deras likhet i evangeliet "(48:29).
Profeten blev tillfrågad många frågor som alla han svarade med det som hade uppenbarats för
honom. De som uppfann lögner om meddelandet profeten kom, hävdade att det han förde var
annorlunda än sina skrifter, och därför uppmanades att bevisa sitt påstående. Av dessa
människorAllah säger: "Säg," Hämta Toran och recitera den, om ni talar sanning. " De som efter
detta uppfinner lögner om Allah är harmdoers "(3: 93-94). Därför att de som uppträtt oförskämt och
valde motsäger vad profeten framfördes blev förnedrad av sin egen skriften, var de också visat var
dehade manipulerats med orden i deras bok .Det är ingen nyhet att de judar eller kristna kunde
lägga fram bevis till stöd för sitt påstående, var de inte påvisa ens en svag anspråk från sina
böcker.
Allah uppmärksammar deras ofog att säga, "bokens folk! Vår Messenger (Muhammed) har kommit
för att klargöra för er mycket av det du har gömt av Boken" (5:15).
Utmaningen av Koranen att imitera det
Det finns varken tvist eller tvivlar på att de föregående aspekterna av Koranen inte kan imiteras.
Vår uppmärksamhet riktas nu till sina verser som anger vissa fall på vilka svaret av mänskligheten
är antingen inte kan uppfylla, hantera eller ta sig an utmaningen. Ta till exempel de ord Allahs
tilljudarna, "Säg," Om boningen i evigt liv är med Allah för dig speciellt, med uteslutande av alla
andra människor, då längta efter döden om ni talar sanning. "Men de kommer aldrig att längta efter
det" (2 : 94-95).
Isaks far Az-Zajjaj kommenterade denna vers säger: "Den här versen innehåller det största bevis
och också den tydligaste indikationen på sunt budskap Allah. Detta är för att Allah berättade för
judarna att" längta efter döden "och sedan informerar dem, "Men de kommer aldrig att längta efter
det", så ingen av demuppriktigt längtade efter döden.
Profeten talade om detta talesätt: "Om judarna hade önskat döden, skulle de ha dött och sett sina
platser i helvetet." Men Allah vände hjärtan judarna mot dödslängtan. Han kastade en enorm
skräck i dem och därmed vilket innebär att Hans Sändebud verkligen var sanningsenlig, och det
som han hadesänts ner till honom var utan tvekan äkta. Men ingen av dem uppriktigt längtat efter
döden, trots att de var ivriga att avvisa honom.
När de kristna biskoparna i Najran kom till profeten mest förblev orubblig i sin vägran att acceptera
islam. Det var då som Allah sände ner versen där han utmanar dem att åberopa förbannelse Allah
på de som ligger. Allah säger: "Till dem som ifrågasätter med er om honom efterkunskapen har
kommit till dig, säg, "Kom, låt oss samla våra söner och era söner, våra kvinnfolk och dina
kvinnfolk, oss själva och er själva. Låt oss då ödmjukt be, så låg förbannelse Allah på de som ligger
"(3:61). Deras primat, Al Aqib, varnade sina kolleger biskopar säger," Du vet att han är en
profet,och oavsett huruvida en grupp är liten eller stor, en profet lägger aldrig en förbannelse över
ett folk, och de överlever därefter. "Så de avstod från utmaningen och fortsatte att betala" poll-tax
"som tas ut på de som vägrade att tro på tillbaka som de fått skydd inom den islamiska staten.
När det gäller de icke troende bland araberna, utmanar Allah dem att säga: "Om du är osäker på
vad vi har skickat ner till vår dyrkar, producera ett kapitel som är jämförbar med den. Kalla på era
medhjälpare, annan än Allah, för att hjälpa dig, om du är sann. Men om du misslyckas, eftersom du
är säker på att misslyckas, då vakter mot brand, vars bränsle är människor och stenar, preparerade
för de otrogna "(2: 23-24).
Även om denna vers är bland de som rör osynliga, är den första delen av versen som indikerar att
de skulle vara oförmögna att svara på hans utmaning.
Den Upphetsning av skräck och vördnad när Lyssna Koranen
En annan sida av Koranen unikhet är rädslan som omger hjärtat hos dem som lyssnar på den. Det
påverkar deras öron när de hör och de drabbas med vördnad när den reciteras för dem på grund
av sin makt och storhet.
Vad gäller de som förkastar Koranen, det finns en ännu större effekt. Av sådana människor Allah
säger: "Vi lägger slöjor över deras hjärtan och tyngd i sina öron så att de förstår det. När man
(Profeten Muhammed) nämner er Herre ensam i Koranen, vänder de ryggen i motvilja" (17:46).
LyssnarKoranen är för tungt på dem när det gäller utfrågning av Enheten av Skaparen och så
deras motvilja ökar, de vill stoppa sin recitation på grund av sin avsky för det.
Vad gäller de som tror, de upplever rädsla men de är i hänryckning av vördnad av Koranen. Det
lockar lyssnaren och är en källa till glädje som får hjärtat att luta till den och även en bekräftelse.
Allah säger, "skinn av dem som fruktar sin Herre darra, och därefter deras skinn och hjärtanmjukna
till minnet av Allah "(39:23).
Allah säger: "Hade vi sände ner denna Koranen på ett berg, skulle du ha sett det ödmjuka sig och
dela sönder av rädsla för Allah" (59:21).
Denna vers är en indikation på att Koranen är mycket unikt, det har befogenhet att gripa någon
som varken förstår eller vet ännu sin mening. En dag en anhängare av profeten Jesus, frid vare
med honom, råkade gå förbi någon recitera Koranen, och började gråta. Han fick frågan vad som
hade orsakat honomatt gråta och han svarade: "Det är för att det har kommit in mitt hjärta i
skönheten i sitt arrangemang." Det finns många rapporter om människor antar islam på deras
första förhandlingen eller tumma på Allah, så finns det andra som är olyckligt och vända bort.
Jubair Mut'im son sade: "Under kvällen bön, jag hörde profeten recitera kapitlet" The Mount "(52),
och när han kom fram till orden:" Eller, de var skapade ur intet? Eller, de var deras egna skapare?
Eller, de skapar himlarna och jorden? Nej, är deras tro inte säkert! Eller, ärskatter av er Herre som
de ansvarar? Eller, de är de registeransvariga "(52: 35-37)? Mitt hjärta hoppade till islam.
Det rapporteras också att Jubair sa, "Det var första gången som islam blev viktiga i mitt hjärta."
Det finns två rapporter om Utba Rabi'a son, som vid ett tillfälle gick till profeten för att tala med
honom om en nyligen uppenbarelse som talade emot den hedniska tron på hans stam. Så började
profeten recitera kapitel 41 Distinguished. "HaMeem. En sändande ner från den barmhärtige, den
Barmhärtigaste.En bok, verserna som är framstående, en arabisk Koran för en nation som vet. Det
bär ett glatt budskap och en varning, men de flesta av dem vända bort och inte lyssna. De säger,
"Våra hjärtan är beslöjade den som du ringer till oss och i våra öron finns tyngd. Och mellan oss
och dig är en slöja.Så fungerar (som du vill) och vi arbetar. " Säg (profeten Muhammad), 'Jag är
bara en människa som er, som det är visat att er Gud är den Ende Guden. Därför vara raka med
honom och be honom att förlåta dig. Ve avgudadyrkarna, som inte betalar välgörenhet och inte tror
på evigt liv. För dem somtror och gör goda gärningar är en bestående lön. " Säg, "Har ni inte tror
på Honom som skapat jorden på två dagar? Och vill du ställa in lika med Honom? Han är Herre. "
Han satt fast berg på toppen (jorden) och han välsignade den. Och i fyra dagar Han prästvigdes
den många bestämmelser, likaåt dem som ber. Och han ville till himlen när det var rök, och att den
och jorden Han sa: "Kom gärna, eller ovilligt." "Vi kommer villigt," svarade de. I två dagar bestäms
han dem sju himlar, och han avslöjade för varje himmel dess kommandon. Vi smyckade det lägsta
himlen med lamporoch bevara dem. Sådan är dekretet av den Allsmäktige, Den Som Vet. Men om
de vänder sig bort, säger, "Jag har gett er varning av en blixt liknande den som drabbade Aad och
Thamood." (41: 1-13)
Utba kunde inte stå ut med att höra det och lade sin hand över profetens mun och bad honom att
sluta. Det rapporteras också att han lyssnade och på så sätt att han lade händerna bakom ryggen
och lutade sig på dem tills profeten nådde versen av utmattning, varpå Profeten kastade. Utba
gjorde intevet hur man ska hantera situationen och omedelbart fick upp, återvände till sin familj och
avböjde att gå ut till sina stammedlemmar. Hans stamfränder kom till honom och han bad om
ursäkt berätta, "Vid Allah, reciterade han några ord till mig, och vid Allah, jag har aldrig hört något
liknande dem, jag visste bara intevad jag ska säga till honom. "
Flera araber försökt besvara den utmaning som profeten men alla slogs av skräck, en sådan
person var Al Muqaffa son, känd för sitt vältaliga tunga. Han hade börjat sin försök till komposition
när han hörde en ung muslimsk pojke recitera från Koranen, "Earth, sluka ditt vatten"(11:44). Den
recitation hade en enorm effekt på honom, att han återvände och förstörde allt som han hade skrivit
och sa, "Jag vittnar om att detta är inte att vara emot, de är inte de orden från en människa!"
I Andalusien, Spanien en man vid namn Yahya, Hakkam Al Ghazzal son, som var en välkänd
författare sökt att försöka göra något som liknar Koranen. Samtidigt gör så han såg ut för ett prov
för att efterlikna och läsa kapitlet "Oneness" (112). Han började arbeta på sin sammansättning,
men han slogsav rädsla och förkunnade: "Rädslan har stoppat mig och svaghet har fått mig att
ångra och omvända sig."
Den gudomliga Skydd av Koranen
Till skillnad från alla andra skrifter, har Allah lovat att bevara hans heliga bok till slutet av tiden, och
detta är ännu en av sina kvaliteter som inte kan imiteras. Allah försäkrar oss: "Det är Vi som sände
ner Koranen, och vi ser över den" (15: 9). Och dess renhet Han säger till oss, "lögn kommer intetill
den från förr eller från bakom den. Det är den sändande ner från One, den vise, den Prisade
"(41:42).
Med undantag för den mirakulösa Koranen, alla andra mirakel upphörde efter tiden av deras profet
och bara berättelser om sina underverk kvar.
Medan den ärorika Koranen innehåller tydliga verser och mirakel som alla är närvarande i dessa
tider och kommer att förbli så trots tidens århundraden. Detta mirakel är ett avgörande bevis på att
ingen sanningsenlig person någonsin skulle tvivla.
Varje epok har producerat många människor som förtydligar och överför vetenskapen om språket
samt vältaliga imamer, och män som skickligt Craft ord.
De som avvek har visat sig vara ineffektiva och sitt motstånd bristfällig, ingen har kunnat producera
ett giltigt argument, ej heller komponera även ett par ord, som förtar en atoms vikt från Koranen.
Ytterligare utmaningar i Koranen
Forskare har också pekat på olika andra aspekter av oförmågan hos mänskligheten att imitera det
arabiska Koranen. En sådan aspekt är att det har visat sig att varken recitatör eller lyssnaren
någonsin tröttna på sitt skäl. Man har funnit att den upprepade recitation av Koranen bara tjänar till
att ökadess sötma som i sin tur orsakar en större kärlek, medan andra ord, även om de kan vara av
de mest talande förlorar sin attraktion och på lång sikt tur att vara mödosam.
Det arabiska heliga Koranen är en fröjd att läsa i tider av ensamhet och en utmärkt följeslagare i
kristider - ingen annan bok besitter dessa egenskaper, och med tiden reciters av Koranen har
utvecklat en mängd olika rytmer och metoder för sin skäl som lägger till Koranen livfullhet.
Allahs sändebud beskrev Koranen säger, "Även när den reciteras ofta, aldrig blir långtråkigt. Dess
lärdomar är never ending och dess underverk aldrig att blekna. Det är diskriminering. Det är inte ett
skämt." Forskare kan aldrig mätta av den, ej heller passioner missriktade, och tungor inteförväxla
det. Det är det som jinn inte skulle överge när de hörde det. De sa, "Vi har verkligen hört en
underbar Koran som vägleder till den rätta vägen" (72: 1).
En annan aspekt som inte kan imiteras är att det drar ihop kunskap och tro, som båda de flesta
araber, inklusive profeten Muhammed för hans profet, var obekanta annars sina kunskaper var
mycket knappa därför lite uppmärksamhet ägnades åt dem.
Koranen samlar och tydliggör läran om lag och informerar om hur intellektuella bevis skall dras och
med hjälp av enkla, koncisa uttryck, är starka argument som orsakas av avvikande sekter
motbevisas. Från tid till annan misslyckade försök har gjorts för att upprätta jämförbarabevis för de
som fastställts i Koranen, men inget kunde uppnå sitt mål.
Ta till exempel det ord som Allah, "Är han som skapade himlarna och jorden som inte kan skapa
sina ut? Ja, ja" (36:81). Dessutom, "Han kommer påskynda dem som initierade dem första gången"
(36:79). Och, "Hade det funnits gudar i himlen eller på jorden, andra än Allah, både faktiskt skulle
ha förstört"(21:22).
Man upptäcker i Koranen vetenskapen om profetiska händelser (seerah), liksom historien om
tidigare nationer. Den varnar visas vishet, definierar etik och dygder samt ger information om det
kommande livet i evigt liv. Allah informerar oss, "Vi har försummat något i boken"(06:38). Och: "Vi
har sänt ner till dig boken gör allt klart, som en vägledning, och nåd, och glada budskapet för dem
som lägger." (16:89). Och, "I denna Koranen, har vi anges för mänskligheten allehanda exempel"
(30:58).
Profeten Muhammed sade: "Koranen sändes ner av Allah som ett kommando, en förebyggande,
en väg som ska följas och som en liknelse. I det är din historia, nyheter om det som kom före dig
och det som kommer efter dig och rätt bedömning mellan er. Varken dess upprepning är tröttsamt
eller dess underverkoändlig. I själva verket är det först och inte ett skämt. Den som reciterar den
talar sanning och vem som än domare som det är bara. Den som argumenterar med att det är
vinnaren, och den som delar av det är rättvist. Den som handlar på den kommer att belönas och
den som klamrar sig fast vid den styrs på den rätta vägen,men den som söker vägledning från
andra än Allah kommer att vilseleda dem. Allah kommer att förstöra den som domare med annat
än det. Det är den vise Remembrance, klart ljus, den raka vägen, den Firm repet Allahs, och en
gynnsam läkning. För den som klamrar sig fast vid det finns skydd och räddningför den som följer
det. Den innehåller ingen ohederlighet och sätter frågor rakt. Den har ingen avvikelse och därför
inte är klandervärt. "
Allah säger: "Sannerligen avser denna Koranen till Israels barn de flesta av det som de är oense"
(27:76), och han säger: "Detta är en förklaring till människor vägledning och en uppmaning till den
försiktiga" (3 : 138).
Samt koncis Koranens fraser, och koncentrationen av sina ord, är en annan aspekt av Koranen
utmaning, vilket är att det samlar mycket mer än den som finns i långdraget skrifterna.
En annan aspekt av Koranen upptäcks i sin sammansättning, beskrivande skönhet och vältalighet
som är ännu ett bevis på mänsklighetens oförmåga att imitera den. I sin vältalighet ligga inte bara
Allahs men hans förbud liksom hans löfte och hot. Den som är välsignad att reciteraDet griper,
samtidigt, både bevis och förpliktelsen under.
Även Koranen är inom sfären av versen sammansättning, är det av det slag okända någon
annanstans. Det kan inte sägas att det är i form av prosa, eftersom dess verser är lättare på själen
och hörsel, och dess uppfattning är sötare. En lyssnare lutar åt det lättare och passioner är
snabbtväckte på sin hörsel.
Allah gjorde sin memorering lätt och säger: "Vi har gjort Koranen lätt att komma ihåg" (54:17).
Övriga nationer som av en bok skickades inte kunde memorera deras bok (innan den
manipulerats), medan muslimska barn välsignad av servitut för memorering av den heliga Koranen
på bara en korttid.
En annan aspekt av det unika i Koranen är att vissa delar skickades ner i likhet med andra som alla
mänskligheten inte kan imitera. Man finner i sina olika delar en förträfflighet harmoni, liksom
harmoni i sina divisioner. Sedan finns det en skönhet som leder från enaberättelse till nästa, eller
ett ämne till ett annat med olika betydelser. I samma kapitel kan innehålla både kommandon och
förbud, information och utredning, löften eller hot, bekräftelse av profet, bekräftelse av Allahs
Enhet, den upphetsning av längtan och rädsla samt andrafrågor. Det har sagts att arabiska som
detta kan hittas någon annanstans, men det är inte kraftfullt och renheten i sin stil är inte mjuk, och
dess skönhet är sämre, och frasering inkonsekvent.
Ta till exempel i början av kapitel 38 "Saad". Det här kapitlet innehåller information om de som inte
tror, sin division, och förstörelsen av deras tidigare generationer. Den berättar också om sin vägran
att acceptera Profeten Muhammed, trots att de var förvånad över vad han tog. Den berättar om
hurderas råd enats om att inte tro och avslöjar deras avund, oförmåga och svaghet. Den informerar
dem om skam som kommer att drabba dem, inte bara i detta liv, men i livet av evigt liv. Den talar
också om avvisandet av tidigare nationer till vem en profet sändes och deras senareförstörelse av
Allah, och varningen att detsamma skulle hända med dem om de framhärdade i misstro. Det talar
också för utredningen av profeten hans tålamod och hans tröst för allt som hade hänt.
"I Allahs namn, den barmhärtige, den Barmhärtigaste. Saad, genom den helige Läsning (Koranen) i
Remembrance. Nej, de otrogna upphöja i sin division. Hur många generationer har vi förgjort för
dem. De kallade, "Tiden är varken för flykt eller säkerhet." De förundras nu, inom sig,en varnare
har kommit till dem. De otrogna säger: "Detta är en liggande trollkarl. Vad har han gjort gudarna en
Gud? Detta är verkligen en underbar sak. " Deras montering vänster (säga), "Gå, och ha tålamod
att dina gudar, är detta något att önska. Vi har aldrig hört talas om detta i den tidigare religionen.
Det finns ingetmen en uppfinning. Vad, av oss alla, har Remembrance sänts ner till honom
(profeten Muhammed)? " Nej, de är tveksamma till My Remembrance, nej, de har ännu inte smakat
min straff. Eller har de statskassor barmhärtighet er Herre, den Allsmäktige, Muta? Eller, är deras
kungariketav himlarna och jorden och allt som finns mellan dem? Sedan skola de stiga av (deras)
betyder! Armén är besegrad som (var) på förbunds. Innan dem nationer Noah, Aad och Farao, och
han för tältpinnar blockeringar, Thamood, nationen Lot och de som vistas i den snårskog så
voreförbundsmedlemmar. Det var inte en av dem som inte motsäger de Messengers. Därför var
Mitt straff förverkligas. Dessa bara vänta på en enda rop för vilka det inte blir någon fördröjning. De
säger, "Vår Herre, skynda till oss vår aktie före Dag belöning." Bear tålmodigt med vad de säger,
och kom ihågVår dyrkare David, en man med makt. Han var alltid vända sig i ånger ". (38: 1-17)
Kapitlet fortsätter och talar om profeten David och berättar historier om andra ädla profeter, frid
vare med dem alla. Allt detta sändes ner i den bästa formen av sammansättning och med den
kortfattade användning av ord, av vilka vissa innehåller meningar som effektivt innehåller endast ett
fåtal ord.
Vad som har kommit till din uppmärksamhet är bara ett urval av oförmågan hos mänskligheten att
imitera den heliga Koranen, det finns många fler aspekter vissa av dem har redan nämnts. I detta
kapitel var vi bara om oförmåga av mänskligheten att imitera Koranen.
Du kommer att ha vid det här laget en glimt i de första fyra fasetter, de ändlösa speciella
egenskaper och underverk av Koranen och verkligheten av oförmågan hos mänskligheten att
imitera det, därför förlita sig på dem. Allah är granter av framgång!
Uppdelningen av månen
Koranen berättar den mirakulösa händelse av en uppdelning av månen denna Allah säger,
"Timmen närmar, och månen är delad (i två). Men om de ser en skylt (de otrogna) vänder ryggen
och säga, "Det här är bara en fortsättning på trolldom! '" (54: 1-2).
Den första versen uppenbarades i samband med underverket. Masood son och andra sprida
ytterligare ljus över denna mirakulösa händelse att säga: "Under tiden för Allahs sändebud månen
delades i två. Den ena delen sågs över berget (Mount Hira) medan den andra sågs nedan och
MessengerAllahs uppmanade folket att bevittna. "
Anas sade, "Folket i Mecka frågade profeten att visa dem ett tecken, varpå han visade dem
delningen av månen i två och de såg berget Hira mellan de två halvorna."
Denna mirakulösa tecken var tydligt trots sina motståndarna. Det skulle inte ha varit dolt för någon.
Versen är klar och alla berättelserna är giltiga. Miraklet skedde på natten när det är tyst och bara
de vars vana det är att övervaka himlen skulle vara medveten om det. Detsamma kom sägas om
förmörkelser, för att inte tala om att molnen ibland hindrar sina tittare. Det råder ingen tvekan om
attmånga människor såg det i olika delar av världen, men var inte medvetna om händelserna i
Mecka mellan profeten och de som han kallar för religion. (Shaykh Darwish kommenterade: Vi har
hört att år 2006 det prestigefyllda BBC - British Broadcasting Company - sänds betydande
vetenskapligNyhetsbrev från en rapport från USA rymdstyrelsen upptäckte NASA vars astronauter
tecken på en spricka som går tvärs över månen. Vi har också hört att denna nyhet släpptes av
David Pidcock ")
Uppdelningen av månen bevittnades av en kung
(Shaykh Darwish tillade: Det antecknas att en natt som kung Cheraman Perumal i Kerala, Indien,
och hans fru var promenader utanför sitt palats de bevittnade uppdelningen av månen i hälften
Senare, när arabiska handlare nådde Kerala han berättade för dem om. märklig händelse varpå de
sade till honom attmånen hade spruckit i Mecka som svar på åkallan av en ny profet som hade
skickats.
Kungen segel för att besöka Profeten Muhammed och omfamnade Islam under hans hand och tog
namnet Tajuddin menande, "The Crown i religionen".
Profeten skickade flera kompanjoner under ledning av Malik, Dinar son och hans bror tillbaka med
kungen till Indien för att sprida islam. Men kungen var sjuk i Salala, Oman och det var där som han
dog. Före sin död skrev han brev till de styrande i Malabar ska levereras viaFöljeslagare och
begärde dem att hjälpa Companions. Följe gjordes Välkommen av de styrande och började predika
islam.
Det var i byn Rayangadi, nära Payyannur att en moské byggdes någon gång före den 5: e året
efter Profetens migration. Moskén bär en inskription på arabiska utan vokaler eller prickar. Fjorton
moskéer har därefter byggts och en i Kodungallur kallades "Cherman Malik moskén"och har
förblivit intakt i dag tillsammans med sin trä predikstolen, markis och tvagning väl.
Malik, Dinar son gifte syster till kungen och deras son hette Muhammad Ali Raja. Malik dog i
Mangalore.
Hänvisning görs till kungens besök och en gåva av en burk honung och ingefära i "Mustadrak" av
Hakin.
Palatset av Arakkal rymmer många islamiska artefakter som rör de första dagarna av islam i Indien.
Bland dessa artefakter är det ett bevis på att Muhammad Ali Raja, son till Sheree Devi, syster till
kung Cheraman etablerade dynastin kungar som existerade fram till tiden för den brittiska
imperialismIndien.
Kerala är hem för flera ättlingar till kungen, en del är muslimer och andra inte, och de intervjuas
regelbundet av historiker.
Även om det officiella språket i Indien är Urdu, har Kerala sin egen distinkta språk, och dess
muslimska befolkning står för 90% av dess invånare, medan den muslimska befolkningen i andra
städer är 20%.
Kerala har, även i dag, egenskaper guldålder av islam i Spanien. Muslimer lever i harmoni med folk
av andra religioner, där lugn och ta hand om varandra är ett sätt att leva).
MIRAKEL GES TILL
Profeten Muhammed
Del 3
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Prophetic Vatten Mirakel
Det finns många rapporter från följeslagare som rör ett flertal tillfällen när vatten bevittnades rinner
från fingrarna av profeten.
Anas berättar att det var dags för Asr bönen när han såg av Allahs budbärare. Folket sökte efter
vatten för att göra den obligatoriska tvagningen men kunde inte hitta någon. Men det var lite vatten
tillgängligt och det fördes till profeten som lade sin hand i kärlet och vattenbörjade rinna från hans
fingertoppar. Profeten sade till sina anhängare att göra sin tvagning med att vatten, och varje
anhängare kunde göra sin tvagning från det välsignade vattnet. Det fanns mer än 70 Följeslagare
som gjorde sin tvagning av att vatten vid det tillfället.
"Alqama rapporterade det tillfälle då de var med Profeten och det fanns inget vatten. Allahs
Sändebud "Hitta någon som har lite extra vatten." Lite vatten fördes till honom och han hällde den i
en behållare därefter ned sin hand i det och vattnet började rinna ut mellan fingrarnaav Allahs
budbärare.
Jabir, sade Abdullah son, "På dagen för Hudaybiyah folket var törstig och Profeten hade en
behållare med vatten framför honom och gjorde tvagning från den. Folket kom till honom och
sade:" Vi har inget annat än vatten det som är i din behållare. " Därpå profeten lade sin handi
behållaren och vattnet började rinna ut mellan fingrarna som om det vore en fjäder. "Jabir som
rapporterade denna mirakulösa händelse fick frågan hur många de var, varpå han svarade:" Vi var
ettusenfemhundra. Hade vi varit mer, då det skulle ha fortsatt att räcka oss. "
En liknande mirakel inträffade när Allahs budbärare frågade Jabir att få honom lite vatten till
tvagning. Dock kunde bara en torr vatten huden med några droppar vatten hittas, och detta togs till
honom. Profeten kramade den och supplicated, sedan bad om en skål föras till honom. Sedan,med
fingrarna utspridda i en skål Jabir stänkte dropparna över dem, och som profeten sade: "I Allahs
namn" vatten började rinna från hans fingrar. Sedan började det forsa in i skål tills det var full och
han beordrade sina anhängare att använda vattnet. Alla gjorde sin tvagning och han frågadeom
någon fortfarande var i behov av vatten. Nu när deras behov var uppfyllda Profeten drog sin hand
från skålen och det var fortfarande full.
At-Tirmidhi fäster vår uppmärksamhet på det faktum att alla dessa mirakulösa händelser ägde rum
före många människor, och ingen kan misstänka eller tvivla deras förekomst. Om det inte hade
varit så, vara säker på följe skulle ha varit den första att tala ut om det som de var aldrig tyst om en
osanning.Ingen höjde den minsta invändning mot rapporterna från dessa mirakulösa händelser. De
båda bevittnat och upplevt dem, så man kan säga att var och bekräftade förekomsten av dessa
mirakel.
Den välsignade vatten som forsade Forth
från Profeten
Det finns ett liknande mirakel som det föregående, där vattnet flödade på grund av hans
välsignelse och ökade med hans beröring och bön.
Mu'adh, berättar Jabal son händelserna vid Tabuk. Han berättar att de kom på en våren vatten
som knappt droppade. De öste upp dropparna från våren med sina händer och lägg den i en
behållare. Allahs Sändebud tvättade sedan ansiktet låta vattendroppar som föllfrån honom att falla
tillbaka in i behållaren och behållaren med vatten började svämma över och släckte törsten på alla
människor. Därefter berättade profeten Mu'adh att om han skulle leva länge skulle han se vad som
där bevattning av trädgårdar.
På Hudaybiyah, får vi veta av Al Bara ', fanns det cirka 14.000 män, och vattnet väl de hittade var
otillräckliga för att ge ens femtio får. Följe trångt runt brunnen tills inte en enda droppe kvar. Sedan,
Allahs sändebud kom och satte sig bredvid och en hink togstill honom där han pustade några av
hans saliv och supplicated. Salama rapporterade att han antingen supplicated eller blåste en del av
hans salvia i den därefter vatten forsade fram och det fanns tillräckligt med vatten för sig själva och
tillräckligt för att fylla sina behållare.
Shehab son berättar profeten drog en pil från sitt koger, och lade den i botten av intorkat vatten hål,
och ett överskott av vatten började flöda, så mycket att vattnet blev tillräckligt för behoven hos
djuren.
Abu Katada sade: "Folket följde Allahs budbärare, på en resa och gick till honom klagar över sin
törst. Profeten frågade om den behållare från vilken han gjorde tvagning föras till honom och lägga
den under armen, sedan täcks dess öppning, men jag är osäker på om han blåste i deneller inte,
Allah vet bäst. Därefter folket drack tills de hade tagit sig mätta och varje fylld deras vatten hud och
det fanns sjuttiotvå män.
Profeten sade till Abu Katada, "Håll din tvagning behållare eftersom nyheten om detta kommer att
sprida sig."
Ytterligare ett exempel finns i denna kategori av mirakel. En dag, när Imran, Hussains son berättar,
följe inför stor törst. Profeten sade till två av hans kompanjoner att de skulle hitta en kvinna på en
viss plats med en kamel som bär två vattenskinn.
Kvinnan var belägen där profeten sade att hon skulle hittas och de förde henne till honom, som
sedan fylls en behållare med vatten från skinn och supplicated, varefter han hällde vattnet tillbaka
in i skinn. Skinnen öppnades och han sade till sina kompanjoner att fylla sina vattenbehållaremed
vatten och det gjorde de. Efteråt Imran kommenterade, "Det föreföll mig att efter det, skinnen
innehöll ännu mer vatten." Profeten var tacksam och sade till sina följeslagare att ge kvinnan vissa
bestämmelser och hon fyllde sin klädnad med dem. Sedan sa han till henne: "Du kan gå, vi tog
intenågon av ditt vatten, har Allah gett oss vatten. "
Omar, berättar om ett annat tillfälle som Companions var på marsch mot (Tabuk) Usra, de
drabbades av en sådan törst att en av dem var beredd att döda sin kamel att pressa sin mage och
dricka innehållet. Abu Bakr gick till profeten och bad honom att åkalla för befrielse från sin
törst,varpå profeten höjde sina händer, och innan han sänkte dem ett regnmoln dök upp och hällde
ut sin regn, och var och en av följeslag kunde fylla sina behållare. Regnet molnet inte hälla sitt regn
någon annanstans, bara föll det på följe.
Det finns många sådana hadither som beskriver mirakel vatten inklusive bön profeten gjorde under
tiden för torka och de händelser som följde.
The Miracle av Ökning av mängden mat
Berättelser vimlar att tala om ökningen av mat, på grund av de välsignelser och böner av vår
älskade profet Följande är, men ett val.
Jabir, säger Abdullah son oss, för det mesta en man kom till profeten bad om lite mat. Profeten gav
honom en halv mätning (wazk) korn och mannen, hans hustru och gästerna åt av det kontinuerligt
tills tiden mannen bestämde sig för att väga den. Profeten sade till honom att om han inte hade
vägt det,han skulle ha fortsatt att äta från det, och det skulle ha varit med honom.
Vid ett annat tillfälle, Abu Talha berättar att Anas kom till profeten med några limpor korn bröd
under armen. Profeten frågade för brödet att brytas upp, sedan supplicated han med det som Allah
ville att han skulle säga över den, och brödet blev tillräckligt för att föda sjuttio eller åttio av hans
följeslagare.
Följe, numrering cirka ettusen, grävde av befästning diket runt Medina var mycket hungrig. Jabir
berättar hur profeten matade mirakulöst dem alla från en liten mätning av korn, och ett lamm. När
degen förbereddes för bröd, Allahs sändebud, berömoch frid vare med honom, puffade några av
hans saliv på degen och potten, och det var välsignad. Jabir sade: "Jag svär vid Allah, alla åt och
efter att de lämnat, potten var så full som den hade varit i början." Bukhari
En annan rapport har nått oss via Samura, Jundub son som, berättar om en skål med lite kött som
kom till profeten och hur människor hålls kommer i följd från morgon till kväll och alla åt från den.
Så snart en grupp människor kom upp efter att ha tagit sig mätta, satte en annan grupp neroch åt,
och så fortsatte det tills alla var räckt.
Abdur Rahman, Abu Bakr son berättar om den tid då profeten och en hundra trettio män var
tillsammans, och det var bara ett litet mått av mjöl som gjordes till deg, och att det fanns ett får som
var beredd, sedan dess slaktbiprodukter rostad. Alla tog en bit av sitt slaktavfall, alltså två plattor
vartillverkad av det och de alla åt tillsammans, när de hade uppfyllt deras behov, återstod två
plattor, och Abdur Rahman tog tillbaka dem med honom på hans kamel.
Abu Hurayrah tillsammans med flera andra kompanjoner, talade om den tid då profeten och hans
anhängare gick på en expedition, och växte mycket hungrig. Bara lite av deras bestämmelser
återstod och profeten bad för dem att föras till honom, varefter var och tog en handfull, eller lite
merav livsmedel. Den mest någon kom var två skopor av handen av datum. Alla bestämmelser
placerades på en matta, och som Salama uppskattas, kvantiteten var jämförbar med den för
tyngden av en get. Då Profeten sade till sina anhängare att ta med sig sina containrar och varje
container var fylld till kapacitet,och även efter allt hade tagit, samma mängd mat kvar som i början.
Abu Hurayrah sade att om alla världens folk hade kommit till honom, de skulle ha varit räckt.
Bukhari.
Profeten sade till Abu Hurayrah att bjuda, för dennes räkning, alla hemlösa kompanjoner från sin
upphöjda golv (Suffa) i moskén. När alla var samlade en tallrik med mat sattes före dem, och de
var och åt vad de ville och sedan vänster. När allt hade ätit, tallriken med mat kvar eftersom
dethade när de först presenterades för honom, den enda skillnaden är att det fanns fingeravtryck
på den.
När stammen Abdul Muttalib träffades, det finns fyrtio till antalet, Ali, berättar Abu Talib son oss
profeten placerade ett litet mått av mat framför dem, som de alla åt tills de var fylld. Maten som
återstod, var lika stor som i början av måltiden. Sedan, profetenbad om en kopp, och alla drack ur
den, tills deras törst släcktes, och lika mycket kvar i koppen precis som om inget hade druckit ur
den.
En lägenhet byggdes för Lady Zaynab, må Allah vara nöjd med henne, och Anas berättar att
profeten bad honom att bjuda in vissa personer till lägenheten. Lägenheten var full, och en
behållare med några förberedda datum fördes till profeten i vilken han doppade tre fingrar. De
inbjudnabörjade äta, och sedan lämna, och det blev kvar i behållaren lika mycket som i början.
Sjuttio-en eller sjuttiotvå personer tackade ja till inbjudan.
I en annan tolkning av den föregående mirakel står det, "Det var omkring tre hundra personer. I,
(Anas) blev tillsagd att ta skålen bort, och kommenterade," Jag vet inte om det fanns mer i det än
när jag satte den ner, eller när jag hade plockat upp den. "
Abdullah passerade Jabir far iväg i skuld. Jabir erbjöd sitt kapital till sin fars borgenärer som var
judar, men de vägrade erbjudandet, och det fanns inte tillräckligt med datum i skörden för att
återbetala två år av skulder. Profeten berättade Jabir att dela borgenärerna i grupper, som börjar
med den grundläggandeskulder, och berätta för honom när han hade gjort det. Profeten gick bland
borgenärerna och Jabir betalade sin fars skulder i sin helhet. När allt hade betalats, det som
återstod var den vanliga skörden av datum skördas varje år. Det har också rapporterats med
samma belopp som hade använts för att återbetala kvar. Borgenärernavar förbluffad!
Abu Hurayrah berättar också om den tid, då han var i sällskap med profeten och kände mig väldigt
hungrig, varpå Profeten bad honom att följa med honom. En kopp mjölk hade givits till profeten, så
han frågade folket i Suffa att komma. Abu Hurayrah, som var svag av hunger frågade: "Är
mjölkenför dem? Jag är i större behov av det för att återfå min styrka. "Abu Hurayrah gjorde som
han blev tillfrågad, och kallade folket att komma och dricka. Var och en av folket i Suffa drack ur
mjölken, tills de var nöjda, då Profeten tog bägaren och sade: "Du och jag kvar, sitta och dricka".
Abu Hurayrahbörjade dricka, och profeten höll berättar för honom att dricka mer tills han utbrast:
"Nej, den som har sänt dig med sanningen, finns det inget utrymme för längre, varpå Profeten tog
koppen, prisade Allah och sade," I det känt av Allah ", och drack resten.
Som vi nämnde tidigare, alla dessa rapporter är giltiga, och bekräftas av profetens följeslagare, må
Allah vara nöjd med dem. Mirakel som dessa har också berättats av många anhängare, och
registreras i de välkända autentiska referenser Profetiska ordstäv.
De träd som talade och svarade på profeten
Omars son berättar om tiden, han och andra följde profeten på en resa, när en beduin kom till
honom, så profeten frågade vart han skulle. Den beduin svarade att han var på väg till sin familj,
varpå Profeten frågade, "Vill du ha något gott?" Den beduin frågade: "Vad är det?" tillsom Profeten
svarade, "Det är att du vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah, ensam utan en partner,
och att Muhammed är hans dyrkare och budbärare." Den beduin frågade, "Vem kommer att vittna
om vad du säger?" Han svarade: "Det Mimosa tree", varpå trädet fram från kantenav en uttorkad
vattensäng, plöja upp marken tills den stod framför honom. Profeten frågade det att vittna tre
gånger, och det den gjorde, och därefter återvänt till sin plats.
Det finns en lång överföring av Jabir Abdullah son där han säger att de var nära kanten av en
uttorkad vattensäng som hade två träd, och Profeten kände behov av att befria sig själv, men det
var inget att screena honom. Så Allahs budbärare gick till ett av träden, ochtog tag i en gren och
sade: "Låt mig leda dig genom tillåtelse av Allah", och försiktigt fortsatte att leda den som en
haltered kamel. Han gjorde samma sak med den andra trädet tills träden stod sida vid sida, sedan
sade han till dem: "Genom tillstånd av Allah, går samman för mig", och det gjorde de.
I en annan version, sade Jabir till trädet: "Allahs Sändebud ber dig att gå med din kamrat så att han
kan sitta bakom dig." Varpå trädet smidda framåt, och gick med sin kamrat, och han satte sig
mellan dem. Jabir sade: "Jag återvände i all hast och satte sig ner och pratade med mig själv, och
när jag vände mig om,Jag såg Allahs sändebud kommer. Träden skildes från varandra, och stod
ensam som de hade gjort från början, och Profeten stannade för ett ögonblick, och visade höger
och vänster, när han flyttade sitt huvud. "
Ya'la, sade Murra son: "Jag reste med profeten till Mecka och jag såg ett konstigt. Vi anlände till
plats och han sa:" Gå till dessa två träd och berätta att Allahs sändebud säger till dig att gå
samman ', så det gjorde jag. Varje träd rotlösa sig att ansluta sig till andra och bildade en barriär,
så attProfeten gick bakom dem och lättad själv. Efter återvände han sade, "Var och en av er går
tillbaka till sin plats." Så jag sa till dem att göra det, och var och en av dem återvände till sin plats. "
Ya'la, Murra son, även känd som As-Siyyaba son redovisar ett mirakel som han bevittnat och
berättar att han såg antingen en palm eller mimosa träd cirkel runt dem, sedan tillbaka till sin plats.
Profeten berättade de som var med honom, "det bad om tillåtelse att hälsa på mig."
Abdullah berättar Masood son, "Ett träd meddelade förekomsten av jinn till profeten att, att jinn
lyssnade på honom."
Och även hadith av Anas, som sade: "När Gabriel såg profeten var ledsen, sa:" Skulle du vilja det
om jag visade dig ett tecken? " Han svarade: "Ja." Så Allahs budbärare såg på ett träd i slutet av
dalen och sade (till Gabriel), "Kalla det trädet". Varpå trädet kom gående tills detstod framför
honom. Sedan beordrade han att återvända så det gick tillbaka till sin plats. "Det finns också en
liknande berättelse som rapporterats av Omar.
Abbas son berättar om när en beduin kom till Allahs sändebud och frågade, "Hur kan jag vara
säker på att du är en profet?" Allahs budbärare sade: "Om jag uppmanar den gren av detta träd att
lyda mig, kommer ni vittnar om att jag är Allahs budbärare?" Då Profeten kalladetill filialen att
komma ner, och det började komma ner och sedan föll inför profeten och därefter återvänt till sin
plats (efter vittna), varpå beduin blev muslim.
Omars son, Jabir, Masood son, Yal'a Murra son, Anas, Abbas son, och många andra är helt
överens på den sammanläggning av dessa mirakel. Dessa mirakel och fler rapporterades av
Tabien (andra generationen) som de kunde samla dem och därmed blev de väl
etableradeberättelser.
Den Längtan av Palm Trunk till Profeten
Denna berömda händelsen där palm stammen klagade på grund av dess separation från profeten
har fått stor uppmärksamhet och är mycket välkänd. Det har överlämnats av minst tio av följe.
Jabir, säger Abdullah son oss att Profetens moské byggdes från stammar palmer med ett tak som
över dem. Under predikningar, skulle Profeten luta sig mot en av sina koffertar, men när en
predikstol byggdes för honom att de hörde stammen ropa med ett ljud som liknar den hos en
kamel.
Anas berättar att moskén skakade med stammen: s klagan, och Sahl informerar oss om att
församlingen grät ymnigt när de såg vad som hände. Både Al-Muttalib och Ubayy sade: "Det
nästan split och brast sönder, då profeten gick till den och placerade sin hand på det och det blev
tyst."
Profeten sade till sina anhängare, "Den här stammen jämrar eftersom det kommer ihåg vad den
förlorade."
En annan tillade: "Vid Den i vars hand är min själ, om han inte hade tröstat det, skulle det ha varit
klagan så där fram till uppståndelsens dag på grund av sin sorg för Allahs budbärare."
Anas och andra informerar oss om att Profeten gav instruktioner för stammen att bli begravd under
predikstolen. Sahl sa att det antingen begravdes under predikstolen eller annat som är placerat på
taket.
Ubayy nämner att när profeten bad skulle stammen luta mot honom, och under återuppbyggnaden
av moskén han tog det och det var i hans ägo tills termiter slutligen förbrukas det och det visade att
damma.
När Al-Hasan, sonson till profeten berättad denna berättelse skulle han gråta och säga, "dyrkare av
Allah, längtade skogen för Allahs sändebud och längtade efter honom på grund av hans ställning,
det är du som borde längtar efter att möta honom! "
Många av de närmaste följeslag överfört denna historia, och många anhängare återberättade det
från dem.
Allah stärks på rätt sätt.
Profetiska Miracles Avseende livlösa ting
Det fanns många tillfällen där livlösa hördes upphöja Allah i händerna på profeten. Masood son
nämner, "Medan maten åts vi skulle höra det upphöja sin Herre."
I Medina, Jabir, Samura son rapporterade Profetens. "Jag vet att en sten i Mecka som används för
att hälsa på mig."
En dag, som profeten tillsammans med Abu Bakr, Omar och Othman klättring berget Uhud det
började skaka. Anas berättar profeten sade till den, "Uhud vara stabil, en profet, en man vars
status är det av uppriktighet och två martyrer är på dig."
Abu Hurayrah berättar om en liknande incident som inträffade på berget Hira, men den här gången
de som var med profeten var Ali, Talha och As-Zubair, och profeten talade till det säger, "Det finns
bara en profet, eller en man vars status är det av uppriktighet, eller en martyr på dig. "
Othman berättar att det fanns tio kompanjoner med profeten och att han var en av dem, och Abdur
Rahman och Saad läggas till namnen. Sa'id, Zayd son rapporterade något liknande, även han
nämnde att det fanns tio och inkluderade sig själv.
Omars son berättar om den tid då profeten stod på predikstolen och reciterade, "De har inte
värderats Allah med hans sanna värde" (6:91). Då sade profeten, "The Compeller upphöjer sig
själv och sade: 'Jag är Compeller, jag är Compeller, jag är den store, den själv upphöjd." När han
hörde detta, denpredikstolen skakade så våldsamt att de utropade: "Han kommer att falla från det!"
Abdullah sade, "Profeten gick in i Mecka på dagen av dess öppning, och runt Ka'bah fanns 360
idoler. Så han stack var och en av dem säger," Sanningen har kommit och lögnen kommer varken
starta eller tillbaka igen. '"
Abbas son berättar att det fanns trehundrasextio idoler placerade runt Ka'bah och fötter idolerna
förstärktes med bly monterad i sten. När Allahs sändebud kom in i moskén i året av Opening,
pekade han personalen han höll mot dem, men inte röradem. Sedan reciterade han versen,
"Sanningen har kommit och lögnen har utplånats" (17:81). När han pekade på ansiktet av en idol,
föll den på rygg och när han pekade på ryggen, föll det på sitt ansikte och så fortsatte tills inte en
enda idol förblev stående. "Bukhari.
Masood son sa något liknande addera, "När profeten började att förstöra dem, reciterade han
versen," Sanningen har kommit. Lögnen har försvunnit och återkommer inte mer "(34:49).
När profeten var en ung pojke som reser med sin farbror och andra av Koraysh att handla, en
eremit munk som aldrig lämnade sitt hem för någon, kom ut för att se honom. På att se den unga
pojken som han tog tag i hans hand och sade: "Det här är befälhavaren världarnas. Allah kommer
att skicka honom som en barmhärtighet tillvärldar ". De Korayshi köpmännen frågade hur han
kände till detta och munken svarade han hade inte sett en enda sten eller ett enda träd som inte
böja sig för honom. Då munken informerade dem om att de bara böja sig för en profet. Munken
berättade också dem att han hade sett ett moln skugga honom och att när profeten komHan fann
att vissa människor redan hade satt sig i skuggan av trädet, men som den unge Muhammed satte
sig i skuggan flyttade till honom.
Profetiska Miracles avseende djur
Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, berättar om ett husdjur som de brukade ha, sade
hon, "När Profeten var med oss den stannade på sin plats, utan att röra sig. Det var först när han
gick ut att det skulle röra sig. "
Abu Sa'id Al Khudri berättar en historia om en varg som talade, och följande är ett utdrag. En herde
var vallade sina får när en varg ryckte en av dem, men lyckades herden att få den tillbaka. I stället
för att springa iväg, satte vargen ner på sina lår och sade: "Var inte du fruktar Gud?Du har kommit
mellan mig och min bestämmelse! "Herden utropade:" Hur extraordinärt, en varg som talar precis
som en människa! "Vargen svarade:" Ska jag berätta något som är ännu mer ovanligt? Allahs
budbärare som nu är mellan dessa två pass berättar hans folk nyheten om tidigare händelser!
"Herden gick till profeten och berättade för honom vad som hade hänt, varpå Profeten sade
herden, "Gå och berätta för folket" Profeten sade, "Vargen talade sanning."
Safina var en tjänare av Guds budbärare. En dag Safina segel i en båt och seglade åt fel håll och
landade på en ö där det fanns ett lejon. När lejonet närmade Safina sa det, "Jag är tjänare Allahs
budbärare," varpå lejonet knuffade honom med axelnoch väglett honom i rätt riktning.
När profeten migrera han bodde i en grotta i berget Thawr. De otrogna passerade grottan och
hittade ett spindelnät som täcker sin entré och sade till varandra: "Om han hade skrivit den
spindeln inte skulle ha spunnit sitt nät över ingången."
Den Revival of the Dead
Spädbarn som vittnade om profet
Efter segern vid Khaybar, var en rostad får utarbetats av en judinna och Abu Hurayrah berättar att
Profeten och några av hans kompanjoner började äta från den. Sedan berättade profeten dem att
inte äta från det rostade eftersom det hade sagt till honom att det hade blivit förgiftad. Men Bishr, Al
Barasson hade redan svalt en del och dog. Profeten frågade judinnan varför hon hade gjort det och
hon svarade: "Om du är en profet, vad jag gjorde skulle vara till någon skada för dig, om du är en
kung då jag skulle ha befriat människor från dig."
I en annan version rapporterats av Anas, berättade judinnan profeten "Jag ville döda dig" varpå
han svarade: "Allah skulle inte ha gett dig möjlighet att göra det." Följe sa, "Vi kommer att döda
henne", men han sade till dem "Nej"
Under det sista sjukdom av profeten sade han, "Livsmedel av Khaybar tillbaka till mig och ibland,
det gör mig kvävas." Anas sade att han skulle redovisa effekterna av förgiftningen på underläppen
av Allahs budbärare.
Willie rapporterar yttrande andra muslimer som tyder på att ära profeten höjdes ytterligare till Allah
på grund av förgiftning när han dog döden av en martyr.
Wukay, Al Jurrah son, berättar om ett barn som aldrig sagt ett ord, men när profeten frågade: "Vem
är jag?" Barnet svarade: "Allahs sändebud."
Zayd, kollapsade Kharija son och dog i en av gränderna i Medina. An-Numan, säger Bashir son
oss att de plockade upp honom och sedan höljt honom. Mellan Maghrib och Isha bönerna
kvinnorna började gråta omkring honom, och de hörde honom säga: "Var tyst, vara tyst!" så de
avslöjade hans ansikte och han sa,"Muhammed är Guds Sändebud, den olärde Profeten, och
försegla av profeterna. Det är som att i den första boken." Sedan sade han: "Det är sanningen, det
är sanningen." Därefter han nämnde Abu Bakr, Omar och Othman och sade: "Frid vare med er
Guds budbärare, och Allahs barmhärtighetoch Hans välsignelser. "Därefter återvände han till
status av döden på samma sätt som han hade varit en liten stund tidigare.
Den profetiska Healing för de sjuka och obotliga
Det finns många rapporter om mirakulösa helanden som tillåts av Allah till Hans profet och följande
är bara ett smakprov.
En blind man kom till profeten och Othman, berättar Hunayf son att han sa, "O Allahs sändebud,
ber Allah att ta bort slöjan från mina ögon." Profeten sade till honom: "Gå och gör tvagning, sedan
erbjuda två enheter av bön och säga:" O Allah, jag ber Dig och jag vänder mig till dig av
Muhammed, profeten av nåd.O Muhammad, vänder jag mig till er Herre för att ta bort slöjan från
mina ögon. O Allah låt honom be för mig. "Mannen följde instruktionerna och återvände, och Allah
hade återställt sin syn.
Vid slaget vid Khaybar, Alis ögon blev mycket smärtsamt. Profeten puffade på dem och de var
omedelbart helad. Salama, Al Akwa son lidit ett sår på låret under slaget och en liknande mirakel
inträffade vilket han också blev omedelbart helad.
Det var en kvinna som förde henne besatt son till profeten och Abbas son berättar att profeten
strök bröstet varpå barnet kräktes något som liknar en svart valp och botades omedelbart.
Godkännandet av profetens Bön
Det finns många berättelser som talar om åkallan av profeten och följande är som förut, bara en
glimt.
Anas mor gick till profeten och sade, "Anas tjänar du, åkalla Allah för honom." Profeten supplicated
sa, "O Allah, ge honom en hel del barn och riklig rikedom, och välsigna honom i vad du ger
honom." Senare Ikrima berättar att Anas sade, "Vid Allah, jag har ett överflöd av rikedom ochJag
har ungefär ett hundratal barn och barnbarn. "
Profeten frågade Allah att besvara åkallan av Saad, Abi Waqqas son och därefter, när han
supplicated hans bön besvarades.
Profeten supplicated till Allah sa, "O Allah, stärka Islam antingen genom Omar, Khattab son eller
Abu Jahl." Omar var den att bli välsignade av bön. Masood son sade: "Vi började att vara kraftfulla
från det att Omar blev muslim."
Följe gick ut på en expedition och drabbades av törst så Omar gick till profeten och bad honom att
åkalla. Profeten supplicated och ett moln kom och gav dem vatten, sedan gick bort. Vid ett annat
tillfälle under en period av torka, profeten supplicated i regnet bönoch det regnade så mycket att de
bad honom att åkalla sin upphörande, varefter den upphörde.
För Abbas son profeten supplicated, "O Allah, ge honom förståelse för religion och lära honom sin
tolkning." Därefter var han känd som "Al HABr" den lärde och uttolkare av Koranen.
Abu Hurayrah mor omfamnade Islam genom bön av profeten.
Profeten supplicated mot en man från stammen Koraysh kallade Mudar varpå hans stam
drabbades av torka tills de försonas saken. När frågan var löst profeten supplicated för stammen,
och det började regna.
Chosroes, kungen av Persien fick ett brev från profeten och slet upp den. Profeten supplicated mot
honom ber Allah att fragmentera hans rike. Detta inträffade och perserna förlorade sitt ledarskap i
världen.
Profeten såg en man som äter med sin vänstra hand och rådde honom, "Ät med höger hand."
Mannen arrogant svarade: "Jag kan inte göra det." Profeten sade, "Du kommer inte att kunna göra
det", och därefter mannen kunde aldrig höja sin högra hand för munnen.
Masood son berättar om den tid då de otrogna bland Koraysh sätta en moderkaka full med vätska
och blod runt Profetens hals medan han var framstupa i bön till Allah. Profeten supplicated mot var
och en av deltagarna, namn efter namn, och under slaget vid Badr var och en träffade sindöd.
(Shaykh Darwish tillade:. Profeten supplicated för välsignelser över Jemen och Syrien, men när
han blev ombedd att göra det för Najd han avböjde När han tillfrågades om att profeten sade att det
var från Najd att horn djävulen skulle växa fram. Inget av betydelse hände i Najd tillsuppkomsten av
Muhammad ibn Wahab, grundaren av Wahabism som gick emot hans föräldrar och bror och
återupplivade ibn Taymia s bristfälliga tänkande.
Med hänvisning till Wahabism, den nuvarande shaykh Al Azhar sa, "Det var att återuppliva den
avgudadyrkande utförande av det gudomliga." De Wahabis highjack för sig själva utan rätt, den
respekte titeln "Salafi". Titeln "Salafi" avser endast Companions av profeten, Tabien och Abi Tabien
som är,de från de tre första generationerna av muslimer varav profeten Muhammed sade att de var
de bästa generationerna. Wahabism och dess anhängare framkom flera århundraden efter de
ärade tre första generationerna av muslimer. Syftet med att kalla sig "Salafi" är ett försök att
ansluta sigtill dessa elit generationer att dölja Wahabi kättersk identifiering. De förkastar Shafi'i
skolan av rättspraxis samt de övriga tre väletablerade skolor i rättsvetenskap.)
Saker förändras genom Touch av profeten
Folket i Medina var i ett tillstånd av oro och Anas, säger Malik son för oss att Profeten red ut ur
staden på en häst som tillhör Abu Talha. Abu Talha häst var känd för att vara en långsam djur, men
på hans retur Profeten sade till Abu Talha, "Vi hittade din häst att vara mycket snabb." Efteratt rida
hästen var aldrig ute körning.
Jabir, Abdullahs son hade en svag kamel. Profeten stack det och det blev så livlig att Jabir fick
använda all sin makt för att kontrollera den.
Asma, säger Abu Bakr dotter att hon hade en svart mantel profeten hade slitna och när folk var
sjuka de uttryckte det i lite vatten och använd vattnet för ett botemedel och de skulle återhämta sig.
Vid ett annat tillfälle, profeten tog en hink med vatten från Zamzam och puff in i det och vattnet blev
sötare än mysk.
En hud som innehåller någon ghee (skirat smör) gavs till profeten från mor till Malik Al Ansariyaah.
Han räckte den tillbaka till henne och sa till henne att inte pressa den. När hennes söner har slut på
ghee de skulle gå till henne och fråga henne om något, och hon skulle gå till huden och hitta lite
ghee i det. Det fortsatteså tills hon en dag klämde huden.
När ägarna till Salman Al Farsi gick med på att befria honom, krävde de trehundra planta palmer
som skulle planteras, bundna och fruktbärande och dessutom till vilket de bad om fyrtio uns guld.
Profeten gick till hans hjälp och planterade med sina egna händer alla träd utom ensom någon
annan planterade. Alla träden blomstrade med undantag för att man, så profeten drog upp det och
återplanteras det och det slog rot.
Det var en mörk regnig natt och Katada, Numan son hade bett kvällsbönen i sällskap med profeten
som därefter gav honom en gren av en palmträdet säger, "Ta den med dig, det kommer att sprida
ljus för dig tio vapen längd innan du och tio vapen längd bakom dig. När du anger ditt hus som
dukommer att se något mörkt. Vispa tills den lämnar för att det är satan. "Katada gick hem och
grenen tände sin väg. När han gick in i hans hem fann han mörkret och slå den tills den kvar.
Genom välsignelsen av profetens beröring, beröm och frid vare med honom, tackan av Abdullah,
Masood son som aldrig hade parat sig och tacka för Al-Miqdad gav ett rikligt utbud av mjölk.
Profeten strök ansikte Katada, Milhan son och det lyste på ett sätt som när någon såg på hans
ansikte att det var som att titta i en spegel.
Hanzalah, Hidhaym son var också välsignade av beröring av hans huvud av profeten, beröm och
frid vare med honom. En dag kom en man till honom med sina får. Hans ansikte var svullet och
juver hans får också svullna. De svullna delarna placerades på området profetens hand hade
rörtHanzalah huvud och svullnader försvann.
Under konflikten i Hunain, profeten tog upp en handfull stoft och kastade den mot ansiktet på de
icke troende och sade: "Må deras ansikten vara ful!" De vände sig bort och torkade smuts från
deras ögon.
Vid ett tillfälle kom Abu Hurayrah till profeten och klagade över sin glömska. Profeten sade till
honom att sprida ut sin mantel och han kammade hem sina händer i den. Sedan sa han att han
skulle dra mantel till honom, och det gjorde han. Därefter han inte glömma en sak. (Shaykh
Darwish kommenterade: Abu Hurayrah rapporteradeöver 5000 profetiska ord som var, med
undantag av 42 profetiska ord, också rapporterats av många andra följeslagare. Detta faktum är ett
bevis på att de som försöker kasta tvivel på vetenskapen av hadith, eller på personligheten hos
Abu Hurayrah har fel, och muslimer ska inte tvivla dessa rapporter.)
Jarir, Abdullah son var instabil på hästar, profeten klappade hans bröst och supplicated för honom
och därefter blev han den bästa och mest stabila av alla arabiska ryttare.
Profetens Kunskap
av en del av det osedda och Future
Sändningarna rörande dessa ämnen är väl kända och är så många att de kan jämföras med en
stor, opluggade hav som aldrig upphör att svämma över.
När det gäller de tecken som kan tyda framtida händelser och den Sista Dagen, Hudhayfa säger:
"Allahs budbärare gav en predikan där han utelämnade ingenting som skulle ske fram till den
yttersta dagen. En del av oss minns dem medan vissa har glömt, men många av min följeslagare
känner dem. När någon av händelserna varinsåg jag skulle känna igen och komma ihåg vad
profeten hade sagt oss på samma sätt som en människa kommer ihåg ansiktet på en annan som
gick bort men känner igen honom på hans återkomst. "Hudhayfa sa då," Jag vet inte om min
följeslagare har glömt eller låtsades att glömma, men Profeten gjordeinte utelämna initiativtagare till
en enda katastrof som skulle inträffa ända fram till slutet av världen, och det var mer än tre hundra.
Inte nog med att han namnge initiativtagare, men han gav också namnen på sina fäder och deras
stammar. "
Abu Dharr berättar: "När Profeten dog, fanns det inte en enda fågel som flyger på himlen, att han
inte hade informerat oss om."
Både sammanställningen av de profetiska ordstäv och imamer har överfört vad Profeten lärde sina
följeslagare, som hänför sig till de utlovade segrar över sina fiender, öppningen av Mecka,
Jerusalem, Jemen, Syrien och Irak. Han talade också om etablering av garantier där en kvinna
skulle kunna resai hennes howdah från Hira i Irak till Mecka fruktar ingen utom Allah.
Profeten Muhammed varnade för att Medina skulle plundrade. Han sade till sina kompanjoner att
Khaybar skulle erövras av Ali på nästa dag. Han profeterade också olika delar av världen som
Allah skulle öppna för sin nation, och även skatter Chosroes och Caesar de skulle få.
Profetenvarnade för uppvigling som skulle uppstå bland dem, de tvister och uppkomsten av olika
sekter som skulle bete sig på ett sätt som liknar sina föregångare, och att de skulle delas upp i
sjuttiotre sekter, varav endast en skulle sparas. Profeten berättade om sin sprider sig över världen,
ochatt ett folk skulle komma som bar en vacker plagg på morgonen och en annan på kvällen, och
att skålen efter skålen skulle fastställas för dem. Han talade om den tid då deras hem skulle
smyckas på ett liknande sätt till Ka'bah. Profeten avslutade predikan säger, "Du är bättre i dag
ändu kommer att vara på den dagen. "
Profeten Muhammed sade att muslimerna skulle bekämpa turkarna, de Chosroes och romarna.
Han sa, Chosroes och Persiska effekt (Shahen av Shahs) skulle utplånas och att varken en
Chosroes eller Persien makten skulle finnas därefter. Han prophesized att Caesar skulle gå och det
skulle finnas någon Caesar efterhonom.
Profeten profeterade att ättlingar till romarna skulle fortsätta generation efter generation ända fram
till slutet av tiden. Att tiden skulle komma när den bästa av människor skulle försvinna. Också den
kunskapen skulle tas bort eftersom tiden gick mot sitt slut, och den uppvigling och blodsutgjutelse
somverkar. Han sa, "Ve för araberna, för det onda som närmar!"
Jorden rullades upp för profeten så att han kunde se dess östra och västra extremiteter och där
hans budskap skulle nås. Som sådan spridas mellan öst och väst - som är mellan Indien och
Fjärran Östern till havet Tanger - på ett sådant sätt att ingen annan nation spridning och uthärdade.
Profeten sade också: "Folket i al-Gharb kommer att fortsätta vara på sanningen (rättvisa) fram till
Hour of Judgment börjar. Al-Madini son ansåg detta refererar till araberna, eftersom de känns igen
på sitt drickande från är en typ av läder hink (al-Gharb). medan andraanser det hänvisas till folket i
väster.
Abu Umama, rapporterar ordspråket profeten "En grupp av min nation förblir orubblig sanningen.
Som sådana kommer de att besegra sin fiende tills Allahs befallning kommer." (Shaykh Darwish
kommenterade: Denna hadith rapporteras i muslimska och är av högsta rang äkthet kollektiva
berättelser.Den grupp som avses är spridda över hela landet och inte en viss grupp eller sektor.
Den är representativ för nationen profeten Muhammed och består av reciters av Koranen, kommer
forskare av profetiska ord, rättsvetenskap, profetiska liv, tillbedjare, predikanter och lekmän och
fortsätta somsådan fram till tillkomsten av Al Mahdi och nedstigningen av Jesus.)
Profeten talade om framväxten av barn till Abbas enligt svarta fanor och sa att deras rike kommer
att vara stor. Han talade om det kommande Al Mahdi och mordet på Ali.
Allahs sändebud profete Imam Ali, och sade att de som skulle döda honom var den mest eländiga
människor och nämnde också martyrdöd Othman.
Såvitt uppvigling gällde, profeten sade att det inte skulle visa sig under Omar livstid. Han sa, "Az
Zubair skulle slåss mot Ali, och hundarna i How'ab skulle skälla på en av hans fruar och det skulle
finnas en hel del döda runt om henne, och att hon skulle bara komma undan. När Lady Ayesha,må
Allah vara nöjd med henne, gick till Basra, hundarna i How'ab skällde. (Shaykh Darwish tillade:
Den skäller hundarna skedde som Lady Ayesha red i avskildhet i sin howdah och efter att ha hört
skällande hundarna frågade hon om hon var i How'ab men de vars avsikt var att bedra henne ljög
sägaDet var någon annan plats.)
Allahs Sändebud profeterade att en orättfärdig grupp skulle överskrida gränserna och ta livet av
Ammar, var denna profetia uppfylls när armé Mua'wiyah dödade honom. Till Abdullah, Az-Zubair
son sade han, "Ve folket från dig och ve till dig från folket!"
Profeten talade om hycklare, Quzman säga, "Han kommer att testas tillsammans med muslimerna,
trots att han är en av människorna i eld." Denna profetia uppfylldes och Quzman dödade sig själv.
De Profeten heter vissa människor bland dem var Abu Hurayrah, Samura Jundub Sson och
Hudhayfa och sade: "Det sista av er kommer att dö i en brand." Den sista att dö bland dem var
Samura, som var gammal och senil och dog när han försökte värma sig vid en eld och brände sig
själv.
Profeten Muhammed talade om kalifatet i Koraysh säga, "The kalifatet är med Koraysh, och det
kommer att förbli så länge de behålla religion."
Profeten profeterade att en lögnare och en destruktiv människa skulle dyka upp från Thaqif. Man
tror att Al Hajjaj, Josefs son och Al Mukhtar, Ubayyd son är de som anges i profetian.
Profeten Muhammed talade om Musailamah lögnare, som anspråk på profet under den tid då
profeten säga att han skulle förstöras, och det var så.
Av hans dotter Lady Fatima, må Allah vara nöjd med henne, han gav henne de goda nyheterna att
hon skulle bli den första i sin familj att gå bort efter honom.
Profeten Muhammed varnade för avfall som skulle uppstå och profeterade att efter hans död den
bara kalifatet skulle förbli i trettio år och därefter bli en glupsk rike. Detta uppfylldes under tiden för
Al Hasan, son till Ali, må Allah vara nöjd med dem.
Profeten prophesized status muslimer när de är förlorade. Profeten sade: "Detta ärende inleddes
med profet och barmhärtighet, då nåd och kalifatet, följt av en glupsk rike, följt av arrogans och
tyranni." Han varnade "Korruption kommer in i landet."
Profeten tillkänna existens Owais Qarani. (Shaykh Darwish tillade:. Profeten instruerade Omar och
Ali be Owais att be för dem Det var först efter Profetens död, beröm och frid vare med honom, att
denna stora dyrkare av den andra generationen blev känd för Companions " ).
Och profeten prophesized också att furstar skulle komma som skulle skjuta upp tidpunkten för
bönen.
Profeten Muhammed varnade för att bland hans nation skulle uppstå trettio lura lögnare varje
hävdar profet, fyra av dem skulle vara kvinnor. En annan gång han nämnde att en av de lura
lögnare skulle vara den falska messias, (en Judisk, kallad Moshiach) och att alla skulle fabricera
lögner omAllah.
Profeten talade om icke-araber säger, "Tiden närmar sig då det kommer att finnas ett stort antal
icke-araber bland er. De kommer att förbruka din egendom och slå dina halsar. The Last Hour
visas inte förrän en man från Kahtan driver människor med hans personal. "
Profeten Muhammed sade till sina följeslagare att de bästa av hans anhängare är de som levde
under hans tid, därefter nästa generation (Tabien), följt av nästa generation (Abi Tabien). Han
varnade för att efter dem människor skulle komma och vittna utan uppmanas som kommer att vara
förrädiska ochopålitliga. Han varnade också för människor som skulle lova men inte uppfyller, och
att många kommer att vara överviktiga.
Han sade också: "En gång är endast följs av en värre än det."
Profeten Muhammed varnade, "My nation kommer att förstöras under händerna på unga män från
Koraysh." I en annan berättelse Abu Hurayrah berättar att han sade: "Om jag så önskade att jag
kunde namnge dem för dig, barnen i den och så och barn till den och så."
Profeten Muhammed prophesized det kommande av Qadarites (Qadariwwa), förnekare av
predestination. (Shaykh Darwish tillade: The Qadiani är en avvikande sekt uppmuntras av
britterna.)
Profeten, beröm och frid vare med honom sade också Ansar skulle nedsjunka i antal tills de blev
som saltet i maten, och att deras ställning skulle fortsätta att lösas upp tills inte en enda grupp av
dem kvar och även att de skulle förtryckta efter hans bortgång.
Profeten, beröm och frid vare med honom, talade om Kharijites (Khawarij) en avvikande sekt, och
beskrev dem alla, till och med så långt som den som skulle bli vanställd och deras identifiering, och
att de skulle känt av rakade sina huvuden. . (Shaykh Darwish kommenterade: Läran om
Kharijitesåter kläcktes av ibn Taymia och därefter antas av hans anhängare i Wahabis som hävdar
att Skaparen har en fysik som liknar den i hans skapade människan, och detta lögn är en viktig del
av deras tro. Det har observerats att bland deras manöver knep är de närmarregeringspartierna
med politiken för levande-och-släppa-live men eftersom tiden går de infiltrerar och förändra
politiken till deras fördel. Deras fanatiska taktik mot de moderata forskare har blivit uppenbart i
Afghanistan, Irak och Östafrika.)
Närmar sig slutet av tiden, profeten prophesized att herdar skulle bli myndigheter och att blotta
beduin skulle barfota araberna tävla i byggandet av höga byggnader, (detta materialiseras som
beduin av Najd tog över Arabien med sin höga byggimperium - mest märkbarti Mecka och Medina.
Deras monopol på sin rikedom bygga hyresbostäder under Hajj och Omrah används för att påverka
och sprida sin Wahabi doktrin) och mödrar skulle föda sina älskarinnor.
Profeten sade, "The Koraysh och deras allierade skulle inte besegra honom, snarare, han skulle
besegra dem."
Profeten prophesized "döden" som var pesten under kalifat Omar som skulle ske efter erövringen
av Jerusalem.
Profeten sade också: "Följeslag skulle erövra haven som kungar på troner, och att om religionen
hade hängt i Plejaderna, skulle män i Persien har fått det." (Detta är i förhållande till traditionell
migration av forskare från öst bär islamisk kunskap).
När Companions var på en expedition en storm blåste upp och profeten sade till sina följeslagare:
"Det blåser för döden av en hycklare." Efter återkomsten till Medina de hittade hans profetia hade
realiserats.
Profeten talade om en man som hade stulit en kappa och berättade för dem där det var.
Profeten sade till sina följeslagare ett brev Hatib hade skrivit och gett till en kvinna från Muzaynah
leverera till sin familj i Mecka. Brevet var att varna Hatib familj för deras avsedda marsch.
Profeten prophesized att han skulle döda Ubayy, Khalaf son.
Han nämnde också de platser där de icke troende i Badr skulle dö och detta förverkligas.
Profeten sade med hänvisning till hans sonson Al Hasan, "Denna min son är en mästare, och det
är genom honom att Allah kommer att leda till fred mellan två grupper bland muslimer."
Att Sa'ad profeten sade, "Kanske du kommer att leva länge nog för vissa människor att dra nytta av
dig, och en del kommer att skadas."
Profeten talade om martyrskapet av några av hans kompanjoner på Mu'tah den dag de blev
martyrer, och det var mer än en månads resa mellan dem.
Samma dag Negus i Abessinien avled informerade Profeten hans följeslagare av hans bortgång.
Innan ett bud kom, berättade profeten Fayruz, en persisk sändebud att Chosroes hade gått bort.
När budbäraren kom med nyheten Fayruz läste brevet och omfamnade Islam.
En dag profeten fann Abu Dharr sov i moskén i Medina och sade till honom att han skulle bli en exil
säger, "Hur kommer det att vara med dig när du är driven av det?" Han svarade: "Jag kommer att
leva i den heliga moskén." Sedan frågade profeten, "Och vad när du drivs därifrån?"
Allahs sändebud prophesized att den första av sina fruar att försvinna efter honom skulle vara den
med den längsta handen. Hustrun var Lady Zaynab dotter till Jahsh, må Allah vara nöjd med
henne, som var känd för att vara mycket välgörande.
Profeten förutsade hans sonson Al Hussain skulle martyr vid Taff, (senare omdöpt Karbala). Han
tog lite smuts i handen och sade: "Hans grav finns i den."
Profeten sade till Mount Hira, "Var bestämd, på dig är en profet, en uppriktig man och en martyr."
Ali, Omar, Othman, Talha och Az-Zubair blev martyrer och Sa'ad anfölls.
Profeten varnat, "Stunden kommer inte förrän två partier slåss mot varandra, och deras påstående
är lika varandra."
Det fanns en Judisk i Medina vid namn Labid, Asim son som var en trollkarl. Labid var Asim son
kontaktade av en kollega Judisk från Khaybar, som bad honom att koka ihop en period av dödligt
proportion mot profeten. Profeten beskrev trolldom i Labid hade Asim son och vad använts.
Hanberättade hans följeslagare att han använde en kam, och vissa delar av sitt hår, och spathe av
en manlig palm, och att han kastade dem i brunnen av Zharwan. Följe gick till brunnen och fann
dem precis som Profeten hade beskrivit.
Profeten beskrev Jerusalem i detalj för de otrogna när de inte trodde på hans resa som ägde rum
under nattliga resa.
Var och en av hans profetior, nu och i framtiden, skulle uppfyllas på det sätt han beskrivit. Bland
dem som ännu inte uppfyllda är följande: "Den blomstrande Jerusalem kommer att visa sig vara
ruineringen av Medina. Ruinen av Medina kommer att uppstå på grund av hårda strider.
Uppkomstenav hårda strider kommer att omfatta erövringen av Konstantinopel (Istanbul).
Profeten Muhammed talade om de rådande villkoren för timme och även om tecknen på sin
heralding. Han talade om uppståndelsen och Gathering, och informerade vad som händer med det
goda i paradiset och de som avvek i helvetet, och de händelser i Domedagen.
Som vi nämnde tidigare har en volym av profetiska citat kan sammanställas i dessa frågor, men det
räcker. För den som vill lära sig mer, ytterligare överföringar återfinns i de stora referenser hadith.
(Miraklet i nattliga resa och Heavenly Ascent kommer att tas upp separat i "The Night Journey och
Heavenly Ascent")
MIRAKEL GES TILL
Profeten Muhammed
Del 4
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Skydd av Profeten
Skyddet av Allah för Hans Profet från människor, och hans självförsörjande av profeten mot dem
som skadade honom.
Allah sade till Sin Profet "Allah skyddar dig från folket" (5:67). Och Han säger: "Och ha tålamod
under dom av er Herre, säkert, är du inför våra ögon" (52:48). Och: "Är det inte att Allah räcker
hans dyrkare" (39:36).
Allah säger: "Vi räcker dig mot dem som hånar" (15:95). "När de otrogna plottas mot dig, sökte de
att antingen ta dig fångenskap eller har du dödat, eller utvisas De konspirerade -. Men Allah (som
svar) också ritas Allah är bäst i att rita." (8:30).
Lady Ayesha, Moder troende, må Allah vara nöjd med henne, berättar "Innan versen," Allah
skyddar dig från folket "(5:67) sändes ner, profeten hade vakter. Efter sin uppenbarelse, såg han ut
till sitt tält och bad sina vakter för att lämna honom och sade: "O människor som du kan gå, min
Herre, denMighty har förhärligade gett mig skydd. '"
Jabir, sade sonen Abdullah, "Vi gick i krig med profeten i närheten innan Najd. Profeten stannade
för att vila mitt på dagen på en viss plats och hans följeslagare valde en skugga träd för honom
under vilka han skulle vila så att han gick under trädet, hängde hans svärd på den och sov. Medan
han soven beduin kom fram till honom och drog sitt svärd. Han frågade: "Vem kommer att skydda
dig från mig!" "Allah, den Mäktige" svarade Profeten. När han hörde detta hand beduin började
darra och hans svärd föll ur hans hand. Profeten "Nu, som kommer att skydda dig från mig?" Varpå
beduin, Ghawrath,Al Harith son svarade: "Var den bästa taker" så profeten frågade, "Vill ni vittnar
om att det inte finns någon gud utom Allah." The Bedouin svarade: "Nej, men jag lovar att jag inte
kommer att slåss du och jag kommer inte att vara med någon som kämpar mot dig." Därpå
profeten lät honom gå och Ghawrath tillbakatill sin kamrat att säga: "Jag har kommit till er från det
bästa av hela mänskligheten."
Allah skyddade Hans profet från att ses i grottan med de otrogna genom de tecken han förberett för
honom och genom spindel som spunnit sitt nät för honom. Dessa händelser är väl kända.
I samlingen av Abu Bakrs hadith finns i början av Musnad Ahmad ibn Hanbal, rapporteras det att
Abu Bakr blev tillfrågad av Azib och hans son Al Barah om de händelser som inträffade mellan
profeten och Suraka under sin migration till Medina. Abu Bakr sade till dem många människor gick
ut på jaktför dem, men det var bara Suraka, Malik son som hade en snabb häst som nådde dem
och att så Suraka nalkades, hade han sagt, "O Allahs budbärare, har denna prisjägare nått oss!"
Varpå Profeten svarade: "Inte sorg, ja Allah är med oss" och avståndet mellan oss var bara
avståndetav två eller tre kast av ett spjut.
När profeten sade till mig, "The bounty hunter har nått oss" och jag började gråta. Profeten frågade
varför jag grät, och jag svarade: "Det är inte för mig själv att jag gråter, snarare, jag gråter (att
skada kommer) för dig." Varpå Allahs sändebud supplicated sa, "O Allah räcker oss som du villfrån
honom ", och benen på Suraka häst sjönk djupt in i en sten upp till buken. Suraka hoppade av sin
häst och utropade:" O Muhammad, ja, jag vet att det är på grund av er. Åkalla Allah för att rädda
mig från denna status, vid Allah, jag kommer att avleda prisjägarna och de som är bakom migsom
söker dig. Ta detta spjut mantel av mina. Du kommer att passera genom mina kameler och får i
den och en sådan plats. Ta vad du behöver från dem. "Allahs Sändebud avböjde nådigt hans
erbjudande att säga:" Jag har inget behov av det "och supplicated för Suraka som sedan red iväg
för att återvända till sina kamrater.
Abu Hurayrah berättar, hade Abu Jahl svurit att han skulle trampa på halsen av profeten
Muhammed nästa gång han såg honom i utmattning, eller, han skulle gnida sitt ansikte i damm.
Abu Jahl följeslagare kom till honom och sade till honom att profeten bad nära Ka'bah, så Abu Jahl
fram till honom, sedan vände hanbort i skräck, skydda sig med händerna. Hans följeslagare
frågade vad som hade hänt och han sa till dem: "När jag närmade jag tittade ner och såg ett dike
fullt av eld i vilket jag nästan föll. Det var en skrämmande syn och fladdrande vingar fyllde jorden."
Senare Profeten berättade hans följeslagarefladdrande vingar var de av änglar och sade: "Om han
hade kommit något närmare skulle de ha rivit honom lem för lem." Det var då som den versen,
"Sannerligen, människan är ju väldigt fräcka" (96: 6) uppenbarades.
Profeten sade att han fick hjälp av gjutning av skräck i hjärtat på hans fiender, som var med så
långt bort som en månader resa från honom.
Profetens Kunskap och vetenskap
Allah gav hans profet ett överflöd av koncentrerad kunskap om både världsliga angelägenheter och
hans religion. Han gav honom kunskap om instruktionerna i lag, i angelägenheter rättspraxis och
de artiklar i Religion, och det bästa sättet att kommunicera med människor och vad som var bästför
välfärd för hans nation.
Profeten Muhammed fick kännedom om omständigheterna i tidigare nationer, och blev kunnig av
berättelserna om profeterna, budbärare, tyranner, och för varje generation från Adam till hans tid,
kopplat till kunskap om sina lagar och skrifter. Han förstod deras historia, nyheter och hur
Allahbehandlat dem, deras individuella beskrivningar, de olika åsikter, kunskap om deras tidsspann
och åldrar, det kloka i sina vise och argument otrogna i varje nation.
När de otrogna kom till honom, kunde han debattera och tydligt svara både Judisk och kristen
enligt deras egen skrift. Han berättade för dem av hemligheterna med sina skrifter och talade om
sina dolda vetenskaper, och informerade dem om vad de väljer att dölja och hur de hade
manipulerats derasBöcker.
När det gäller arabiska stammar, var han förtrogen med varje dialekt och visste obskyra ord
speciella för vissa stammar. Han visste var och en av de vältaliga stilar av ren arabiska. Han visste
nyheten om deras strider, sin visdom, liknelser och meningen med sin poesi, hans ordförråd
omfattade alla deras ord och hanskulle använda dem för att ge klargörande liknelser eller ordspråk,
så att alla kunde förstå djupet av ärenden, och belysa de ord som var oklara.
Han gjorde reglerna i lagen lätt att förstå, de var varken strikt eller motsägelsefull. Lagen han förde
lärde drag av god karaktär, etik och varje typ av önskvärd egenskap, så mycket så att även en
icke-troende inte kunde göra några invändningar om han blev frustrerad och barasagt något som
hämnd. Även de otrogna i "Time of Ignorance" som motsatte sig eller avvisade honom inte kunde
motbevisa detta och sagt vad han förde var korrekt och inte försök att bevisa att det är något annat.
Profeten Muhammed gjorde lagligt vad som var bra för alla och förbjöd det som var mittemot, och
det var genom detta som han skyddade liv, ära och egendom från skada, och gjorde dem fruktar
eld på evigt liv.
Profetens kunskaper överträffar även de mest hängivna människor vetenskapens som endast kan
förvärva, även efter år av studier, en ofullständig förståelse för kanske en eller flera vetenskapliga
fält såsom den för medicin, tolkningen av visioner, fördelningen av arv, matematiskt,härstamning
etc. som härrör från hans kunskaper. Hans kunskap omfattade alla vetenskaper i sin helhet.
Visioner, varnade profeten, "Visioner fladdra över en mans huvud." Han sade också, "Visioner
delas in i tre kategorier, den sanna visionen, en dröm där en person talar till sig själv, och ett tråkigt
dröm som är från satan." Han sade också: "När tidens slut närmar sig, visionen om en
troendekommer aldrig att ljuga. "
Profeten talade om många botemedel inklusive dem i örat och inne i munnen, av koppning, och
laxermedel. När det gäller den bästa tiden för koppning han berättade hans följeslagare att det är
på det sjuttonde, nittonde och tjugoförsta av (lunar) månad.
Profeten Muhammed nämnde status i magen säger, "The Adams son har inte fyllt någon behållare
värre än magen. Om man måste fyllas, då en tredjedel ska vara för mat, en tredjedel för dryckesoch den återstående tredjedelen efter andan . "
Profeten blev tillfrågad om "Sabi" var en person eller ett land varpå han svarade: "Han var far till tio
barn, sex i Jemen och fyra i Syrien."
Profeten Muhammed talade om tiden och sade: "Tiden kretsar i en cirkel som var dess form på
dagen att Allah skapade himlarna och jorden."
Profeten talade om Pool intill Al Kawthar, och beskrev det som säger, "dess hörn bildar en
kvadrat."
När det gäller minnet av Allah (dhikr) Profeten gav de goda nyheterna: "En god gärning har tio mer
som det alltså hundrafemtio på tungan är lika med femtonhundra på vågen."
Allahs Sändebud informerade hans följeslagare som allt mellan öst och väst är en riktning för bön
(Kibla).
Vi har redan nämnt att profeten hade kännedom om de olika dialekterna av araberna och
innebörden av deras poesi.
Profetens kunskap om aspekter av språket var inte begränsad till arabiska. Hans kunskap gjorde
att han kunde tala många språk. Han talade i etiopiska och persiska. Om en person skulle tillbringa
sina liv som studerar språk skulle han bara kunna utföra en del av sin prestation. Allah har
sagt,Profeten var analfabet, kunde han varken läsa eller skriva. Han var inte i kontakt med dem
som var läskunniga heller var han upp i ett samhälle som har den typen av kunskap, och han
kunde inte läsa ämnet. Det förblev okänt att han hade förmågan för sådana saker.
Allah säger Hans Profet "Aldrig tidigare har du recitera någon bok, eller skriva in det med din högra
hand" (29:48).
Araberna hade blivit experter på vetenskapen om släktforskning, antik poesi och retorik, hade de
blivit mästare och skulle ägna sig åt sin vetenskap, forskning och diskutera det. Denna vetenskap
är bara en annan av de aspekter av havet av profetens kunskap.
Det finns inget utrymme för ännu en otrogen att vägra vad vi just har nämnt, ej heller för en rejecter
att få något som strider mot det, hävdar, "Tales of the Ancients" (25: 5), eller "En dödlig lär honom"
( 16: 103). Allah svarade dem genom att säga: "Tungan på honom som de antyder är en ickearabisk, ochDetta är en tydlig arabisk tunga "(16: 103).
Profetisk profil med änglar och Jinn
Bland profetens mängd mirakel, lysande skyltar och gåvor är hans kommunikation med änglar och
jinn som gjorts kända för oss genom hans profetiska citat. Allah stödde honom med änglar och jinn,
och många av följe såg dem.
Allah varnar ", men om du stödjer varandra mot honom, (vet att) Allah är hans Guardian, och
Gabriel" (66: 4). Han säger också: "Och när Allah uppenbarade för änglarna och sade:" Jag skall
vara med dig. Ge mod att de troende "(8:12). Även "Och när du (Profeten Muhammed) bad till er
Herre förhjälp, svarade han, "jag skickar till din hjälp tusen änglar i följd '" (8: 9) Och. "(Kom ihåg)
hur vi skickade till dig ett företag av djinn, som, när de kom och lyssnade på Koranen säger till
varandra, "Var tyst" "(46:29).
När det gäller hans ord, "Ty han såg en av de största tecknen på sin Herre" (53:18) Abdullah,
Masood son berättar att profeten Muhammed såg ärkeängeln Gabriel i sin sanna himmelska
formen och att han har sex hundra vingar.
Det finns en mycket välkänd offert rörande nattliga resa som talar om sitt samtal med ärkeängeln
Gabriel, ängeln Israfil samt andra änglar och även berättar hur han bevittnade oändlighet deras
antal och den himmelska utseende något.
Som vi sagt tidigare, några av hans kompanjoner var också välsignade att se änglar vid olika
tidpunkter och platser. En av de mest kända observationer är den tid då hans följeslagare såg
Gabriel som hade antagit formen av en man och kom för att be profeten om islam, Tror (Iman) och
perfektion (Ihsan). Abbasson, Osama, Zayd son och andra kompanjoner såg Gabriel med formen
av Dihya Al-Kalbi som var en mycket vacker man. Sa'ad såg ängeln Gabriel på profetens rätt och
ängeln Michael på hans vänstra som män bär vita kläder. Vissa Följeslagare hörde änglarna
ropade på sina hästar på dagen förBadr.
Änglarna skulle hälsa Imran, Husain son.
På vad som blivit känt som "Night of the Jinn", Abdullah, Masood son såg jinn och också hört dem
tala. Han beskrev dem som liknar män i Azut (av indisk härkomst).
Det var ett tillfälle då profeten Muhammed var engagerad i bön när plötsligt satan, den urkärnade
och förbannade, rusade mot honom i ett försök att störa sin bön, men Allah gav Profeten makt över
honom. Efter bönen sade han till sina följeslagare att han hade velat knyta satan till en av pelarna
imoskén så att alla kunde se på honom, men då han påminde att tänka på åkallan av hans broder,
profeten Salomo, "Förlåt mig min Herre, och ge mig ett rike vars like inte drabba någon efter mig"
(38: 35). Varpå Allah renderade satan förloraren, och så profeten i hans utmärkta sätt,låt honom
gå.
Återigen, är så enorm man måste vara medveten om att det föregående är bara, men en smak
detta ämne.
Nyheterna om Profetens Budbärarskap Känd för rabbinerna, munkar och lärda människor
Profetens nyheter, beskrivning, tecken på hans profet känd för rabbiner, munkar och kunniga
människor från den tiden.
När det kommer till nyheten om profeten Muhammeds profetskap och budbärarskap man måste
veta att de var inskrivna i tidigare skrifter, och sänds från munkar, rabbiner och kunniga bokens
folk. Hans beskrivning, nation, namn och hans tecken, även tätningen som skulle prydaområdet
mellan skulderbladen var känd för dem. Hans nämns också i dikter av unitarerna, och vad som var
känt av Zayd, Amr son vars farfar var Nufayl, beskrev profeten. Beskrivningen och nyheten om den
kommande profeten var också känd för att Warakah, Nawfal son, AthkalanAl Himyari och judiska
forskare.
Profeten nämndes i den ursprungliga Toran och Evangeliet. Alla dessa faktorer var kända för
kunniga människor i skrifterna och sänds därefter med pålitliga människor som konverterade till
islam. Sådana människor innefattar, Abdullah Shalom son, den förre överrabbin i Medina, söner
Sa'nah, Yamim sson, Mukharyia, Ka'ab samt andra judiska forskare. När det gäller de kristna,
fanns Buhairah från Syrien, Nestor från Abessinien, guvernören i Bosra, Daghatir biskopen i
Syrien, Al Jarud, Salman från Persien, Negus och kristna Abessinien, några av biskoparna i Najran
och andra kristna.
Nyheter av dessa omvandlingar nådd och erkändes av Herakles, kejsare av Rom, påven i Rom,
Christian hierarki, chefen för den koptiska kyrkan i Egypten och hans följeslagare, den framstående
judiske forskaren Suriya son, Akhtab och hans bror, Ka'ab Asad son, Az-Zubair Batiya son och
andraJudiska forskare.
Det finns många autentiska register som talar om hur både judar och kristna inte kunde göra något
annat, men medger att det finns dessa beskrivningar som profeten Muhammed var skrivna i sina
skrifter.
Närhelst någon av Bokens folk kom för att utmana profeten Muhammed skulle han citerar sina
egna skrifter som ett argument mot dem. Han förebrådde dem för manipulering med orden i sina
skrifter, och för att dölja deras innehåll, och vridning av ord som annars skulle gjorthans affär klar.
Han uppmanade dem att åkalla för förbannelse Allah att falla på dem som ljög, men de avböjde.
När de insåg att de skulle utsättas i deras rätta ljus, undvek de konfrontation med honom
därigenom undvika exponering av sina böcker.
Hade dessa präster fann sina böcker innehöll annat än det han sa, det skulle ha varit den absolut
lättare för dem att presentera den i stället för att bli föremål för konfiskering av deras egendom i
vissa fall sina liv, och status. Han utmanade judarna med en vers från Koranen säger, "BringToran
och recitera det, om du talar sanning, de som efter detta uppfinner lögner om Allah är skada doers
". (3: 93-94), men de valde att inte svara.
Aspekter av födelsen av profeten
(På måndag, 12: e Rabi-al-Awwal (21 april 571 efter Jesus uppsteg till himlen för att invänta hans
återkomst före utgången av han världen) Lady Aminah födde sin välsignade son i huset Abu Talib.
Som Lady Aminah gav födelse ett välsignat ljus kom från henne som gjorde att hon kunde se långt
avlägsna palatsSyriens.
Den vackra barn föddes utan ett spår av smuts på honom, och en söt doft smekte hans perfekta
lilla kropp. Lady Aminah mindes instruktionen hon fått i sin vision och supplicated till Allah med den
för sin lille son.
Nyheter som Lady Aminah hade fött en son skickades genast till Abd Al Muttalib. Så fort han hörde
den goda nyheten att han rusade för att se hans nya barnbarn. När han nådde huset hans hjärta
fylldes av glädje och anbud, kärleksfull omsorg. Han vaggade den söta barnet insvept i en vit duk i
famnenoch sedan tog honom till Ka'bah där han erbjöd en bön av tacksamhet till Allah för säker
leverans av sin sonson.
Innan du returnerar hans nya barnbarn att Lady Aminah gick han hem för att visa honom att hans
egen familj. Stående vid dörren väntar på sin fars återkomst var hans tre år gamla son Abbas.
Kärleksfullt, berättade Abd Al Muttalib sin son, "Abbas, detta är din broder, ge honom en kyss," så
Abbas, som i själva verket var hansfarbror, böjde och kysste sin nya lillebror.
Efter alla hade beundrat barnet, Abd Al Muttalib återvände till Lady Aminah och i enlighet med sin
vision och en vision Abd Al Muttalib hade sett, var den söta bebis som heter Muhammed. När folk
frågade varför de hade gav honom namnet Muhammed de svarade, "Att få beröm i himlarna och
jorden." Det ovanintroduktion till detta avsnitt har hämtats från mosque.com s "A Journey of a
Lifetime med profeten Muhammed")
Det ser för ljus av profeten under hans befruktning och födelse av Lady Aminah, Moder av
profeten, av Ahmad Darwish:
Sairia, Al Irbad son, sade att Allahs budbärare sade: "Sannerligen, jag är dyrkar Allah, och försegla
av profeterna sedan Adam hade fastställts i lera jag kommer att informera dig om detta. Jag är bön
av min fader Abraham, det glada budskapet om Jesus, och visionen om min mor och som
sådan,mödrarna profet se -. och vet att modern till Guds Sändebud såg när hon födde mig, en
ljusemitterande från henne som tände palatsen i Syrien, tills hon såg dem "Berättad av Ahmad son
Hanbal, Bazar och Al Byhaqi som bedömde att det ska vara giltig som gjorde ibn Hibban, Al
Hakimoch bekräftas av Hafiz Ibn Hajar. Rapporterad av Hafiz Abdullah Bin Siddique Al Ghumari,
må Allah vara barmhärtig mot dem.
(Till lagt Ahmad Darwish. Detta förnekar uppfattningen hos dem som anser Lady Aminah endast
vara bland folket i en upprätt karaktär före islam, och som sådan deras "välgörenhet" skickas
tillbaka till dem här profetiska ordstäv är ett bevis på att hon är den första bland de nära vänner till
Allah (awlia) iIslam, och att hon är den ärade modern i familjen av profeten hus, eftersom hon såg
med ögat av nära vänner till Allah (awlia). Sådan hög ranking status refereras i den gudomliga
hadith, "Jag kommer att vara hans syn med vilken han ser". Detta innebär att hon såg palatsen inte
med hennevanlig syn men med sin sons ljus. Därför begåvade hon honom med sin bästa heder
och mjölk, och han tände henne innan du tänder världen.
Grammatiskt, kallad Profeten till sig själv som den andra personen med sin mor och vittnade om att
hon såg hela ljuset, medan andra hört talas om det därefter. Profeten hedrade Lady Aminah och
kallade henne "Mother of Profeten". Hennes ljus, ära och lycka ärvdesav Lady Khadijah då hennes
dotter Lady Fatima, må Allah vara nöjd med dem.
Hafiz Ibn Kathir i hans Sahih (autentisk) Seerah rapporterade att Lady Aminah såg också samma
ljus när hon blev havande profeten. Han nämnde också under samma välsignelsen av Profeten.
Före sin död, Shaykh Al Bani levt upp till denna och övergav Wahabi sekten. Shaykh Al Bani
blevmycket kritisk mot den bekände tron av de stora Wahabi präster - ibn Baz och Twigry - som
bibehöll en likhet mellan människan och Gud.
Detta är, i korthet, välsignelse av Allah till oss av förståelsen av denna hadith. Det är den
obestridda autentiska hänvisningen till ljuset av profet och ingen bör överväga den falska berättelse
som säger, "O Jabir, den första skapelsen av Allah är ljuset av din profet", som dess
Fabricatorpåstås att redovisas i Musannaf Abdul Razzaq, och detta är helt felaktigt.)
Inte långt efter födelsen av profeten Lady Aminah och Abd Al Muttalib beslutat att skicka den
nyfödda höjas i öknen där stammarna var kända för att tala ren arabiska.
Halima, dotter till Abi Dhuaib från stammen Bani Sa'ad och hennes man Al-Harith, son till Abdul
Ussa - mer känd som Abi Kabshah - kom till Mecka hoppas kunna hitta ett spädbarn de kan främja
och så det var att Halima blev profetens diande mamma. Både Halima och hennes make var
omedelbartmedvetna om de välsignelser som ständigt kom deras väg på grund av honom, och nu
hade ett överflöd av bröstmjölk för att tillfredsställa honom och hans fosterbror. När det gäller
hennes gamla hon-kamel nu producerad mjölk och hennes fåren blev fertila. De märkte profetens
mognad och tillväxt, och hur han gått förbiav sina egna barn.
Innan Profeten Muhammeds advent de satans och jinn skulle resa till himlen och tjuvlyssna på de
händelser som är avsedda för mänskligheten, men vid hans födelse den satans inte längre kunde
resa till himlen för att tjuvlyssna på händelser som är avsedda för mänskligheten.
Profetens motvilja för idolerna var inneboende, och han var aldrig part i det onda som utgjorde
vardagen under "Time of Ignorance".
Hans blygsamhet var skyddad av Allah och berättelsen har nått oss angående detta skydd under
återuppbyggnaden av Ka'bah. Det var brukligt för Koraysh när man bygger för att bära stenarna i
sina kläder och oftare än inte sina privata delar blev utsatt. Den unge Muhammed, var om
höjningsin mantel som de andra, men han var förebygga genom himlen från att göra det, och föll till
marken och inte höja sin mantel.
Det finns många rapporter som talar om moln skuggning honom under sina resor.
Fram till den tidpunkt då profeten fick Uppenbarelsen, gjordes han att älska avskildhet.
Som hans död närmade sig, sade han till dem varmt om honom sin närhet, och att hans grav skulle
vara i hans hus i Medina. Rummen på hans fruar öppnas i moskén. Vad är mellan hans hus och
predikstolen är en del av paradiset.
Allah hedrade hans profet igen vid dödsögonblicket och från dessa tecken är vi återigen kunna ha
en inblick i hans adel. Som döden närmade sig, Allah sände dödsängeln till honom som bad om
hans tillåtelse att ta hans själ bort. Ängeln hade aldrig tidigare bett tillstånd av någonatt göra detta,
och när tiden kom änglarna bad över hans dyrbara kropp. Eftersom hans följeslagare höll på att
förbereda honom för hans begravning hördes en röst säga: "Ta inte bort skjorta från honom när
han tvättas."
Summering av Profetiska Miracles
Syftet med denna bok har varit att presentera några av profetens mirakel och tecken på hans
profet. Även om många inte har tagits med vad som nämnts är tillräcklig; Om alla var att nämnas
att det skulle krävas många volymer.
Mirakel av profeten Muhammed är tydligare än andra ädla profeter på två sätt. Först fick han
mirakel som är för många för att räkna. För det andra var ingen av hans kolleger profeter gett ett
mirakel att vår profet inte ta en som var ungefär lika stor eller mer utmärkt. Mångamänniskor har
gjort oss uppmärksamma på detta faktum.
För att de är många, måste man inse att alla delar av Koranen är mirakel. Koranen innehåller 6236
verser och varje vers är ett mirakel i sig. Allah utmaningar ,. "Låt dem ta fram en fras som det, om
det de säger är sant!" (52:34), eller, "Producera ett kapitel som är jämförbar med den" (2:23).
Bland Koranens mirakulösa natur är sättet för dess vältalighet och elit sammansättning, därför varje
del innehåller en dubbel mirakel.
En annan aspekt av den mirakulösa naturen är att den rapporterar kunskap om det osedda. På
bara ett enda kapitel ensam man kan hitta många rapporter, och varje rapport är ett mirakel i sig,
alltså antalet mirakel ökar ännu en gång. Storleken av antalet mirakel som finns iKoranen inte kan
fastställas, det är så bra i sig att dess bevis inte kan omfattas, särskilt när man observerar det finns
verser som skulle förverkligas under senare århundraden som tecken för människor på den tiden.
De profetiska citat innehåller uppgifter om de mirakel av Koranen samt mirakulösa aspekter av livet
av profeten Muhammed.
För det andra är den obestridda tydligheten i de mirakel som gavs till profeten Muhammed.
Tidigare Messengers gavs mirakel i förhållande till sin tid och i en vetenskap som deras folk
utmärkte. Till exempel, under tiden för profeten Moses, frid vare med honom, hade trolldom nått sin
kulmen, och så Mosesfick mirakel att presentera (till Farao och) till de trollkarlar som liknade deras
egna kraftfulla färdigheter, men var klart mycket starkare än de magiker och trollkarlar av hans tid.
Vad han förde krossade de normala mönstren för trolldom och trollkarlar inte kunde konkurrera, så
att dekapitulerade.
Detsamma gäller för profeten Jesus, frid vare med honom, folket i sin tid utmärkt sig i medicinska
vetenskapen. Så när Jesus förde dem genom tillstånd av Allah botar bortom gränserna för sin
medicin, till exempel en höjning av de döda, bota blinda och läka spetälske utan användning
avmedicin, var det ett tecken för sitt folk att det han förde verkligen var från Allah. Samma
förutsättningar gäller för mirakel av alla andra ädla profeterna, frid vare med dem. I varje fall var
dessa mirakel ett tecken för folk att den som stod framför dem och till vem hade givits mirakelvar
en profet som skickats till dem av Allah och de bör följa honom.
Allah sände profeten Muhammed i en tid då den ultimata vetenskaperna var fyra; retorik, poesi,
historiskt transmission och förutsägelser. Som vi nämnt tidigare, att skicka ner i Koranen utmärkte
alla former av det arabiska språket och gick utöver dessa fyra kategorier som var att det var
omöjligtatt imitera, dess vältalighet var långt bortom sin språkliga förmåga, dess sammansättning
helt unik och dess stil vars like tidigare ohörda. Araberna var oförmögna att göra jämförelser bland
sina stilar och olika mätare.
Dess innehåll innehöll nyheter om varelser, evenemang, utlämnande av dolda frågor, inre tankar,
som alla var bevisat sant, så att även den mest fientliga kritiker inte kunde höja en röst.
När det gäller förutsägelser och omen av siare, som endast befanns vara korrekt en gång av tio,
profeten Muhammed gjorde dem ogiltiga. Han avskilde rötter bruket av avlyssning av satans
genom sin meteor stening och bevaknings stjärnor.
Profeten Muhammed kom nyheten om tidigare generationer och även om tidigare profeter. Han
berättade för dem om folk som hade försvunnit och av händelser bortom kunskapen om även de
som ägnade sig helt åt studiet av sådan kunskap.
Koranen är ett mirakel, och var och en av dess mirakulösa fasetter förblir untarnished till
Domedagen och ger tydliga bevis för varje nation. Resultatet kan inte undanhållas någon som
undersöker och reflekterar över den ojämförbarhet av Koranen och inspelningen av osynliga frågor.
Det har aldrig funnits en tid som har passerat utan att Koranens sanning som uppenbaras. Genom
sin läsning övertygelse är befäst och beviset är klart. Det kan inte sägas att hörseln är det samma
som att se med egna ögon eftersom vittn ökar säkerheten.
Mirakel av tidigare ädla profeter har för länge sedan bleknat bort, de existerade endast under den
tid deras profet, medan Koranen, kommer det största miraklet av vår Profet upphör aldrig. Dess
tecken ständigt förnyas och kommer aldrig att försvinna.
Abu Hurayrah berättar att profeten sade: "Varje profet gavs av ett slag som andra nationer trodde.
Jag har fått den uppenbarelse som Gud har sänt till mig, och det är min förhoppning att på
Domedagen kommer jag att vara den en med flest anhängare. " Denna profetiska ordstäv är tydlig
och stark.Som vi vet, är profeten försegla av alla profeter och skickas som en nåd för hela världen.
I denna hadith finns det en indikation på att han bönfalla att vara den profet som har den mest
talrika dyrkare av Allah, och att de är mottagare av hans nåd i detta liv och lycka iEvigt liv.
RÄTTIGHETER Profeten Muhammad över mänskligheten
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
De rättigheter Profeten Muhammed
Över Mankind
Skyldigheten att tro och lyda profeten och följ vägen för te Profeten (Sunnah).
Med dessa etablerade faktorer åligger att tro på profeten Muhammed och äktheten i hans budskap
därmed acceptera tron och tro på uppenbarelsen som han kommer till dig.
Allah säger till oss att, "Tro på Gud och Hans budbärare, och i ljuset som Vi har sänt ner" (64: 8).
Han talar om profeten säga, "Vi har skickat (profeten Muhammed) som vittne och som en bärare av
glada nyheter och varning, så att du tror på Allah och Hans budbärare, och att ni stöder
honom,vördar honom (profeten Muhammed), och upphöja Honom (Allah) vid gryningen och på
kvällen ". (48: 8-9) Han säger också," Tro på Gud och Hans Sändebud, den olärde Profeten "(7:
158) .
Från dessa verser får veta för individen att det finns en skyldighet att tro på profeten Muhammed.
Utan det är tron ofullständig eftersom ens tro är endast giltig tron på Allahs Enhet och acceptans
och tro på profeten Muhammed. Allah varnar, "Den som inte trorpå Allah och Hans sändebud; Vi
har förberett en flammande eld för de otrogna "(48:13).
Abu Hurayrah hörde Allahs budbärare säga: "Jag har fått order att slåss (avgudadyrkan) människor
tills de vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah, och tror på mig, och vad jag har fört. När
de gör det, är deras blod och egendom skyddas mot mig, utom när en islamisk rättkränks. Deras
räkenskap är med Allah. "
Innebörden av tro på profeten är att man vittnar om hans profet, meddelande Allah anförtrotts
honom, att vara stödjande för allt vad han kom och sa. Vad finns i ens hjärta sedan föds vittne av
tungan som är han sannerligen Allahs budbärare.
Denna mening tros ratificeras av hadith där ärkeängeln Gabriel kom till profeten och sade, "Berätta
om islam." Profeten svarade: "Det är att du vittnar om att det inte finns någon annan gud än Allah
och att Muhammed är Allahs budbärare ...." Sedan frågade Gabriel profeten ominnebörden av tro
som han svarade: "Det är att du tror på Allah, Hans änglar, Hans böcker och Hans Sändebud ..."
Tron på profeten innebär acceptans av hjärtat, medan Islam endast kräver sin verbalise. Men om
vittnesmål är helt enkelt på tungan utan bekräftelsen av hjärtat som är liktydigt med hyckleri. Allah
talar om hycklarna säger, "När hycklarna kommer till digsäger de, "Vi vittnar om att du är Allahs
budbärare." Allah vet att du (Profeten Muhammed) är verkligen Hans Sändebud, och Allah vittnar
att hycklarna är verkligen lögnare "(63: 1)!. Sådana människor ligger med sina tungor dölja vad
som verkligen är i deras hjärtan, och sådana vittnesmål haringen fördel i evigt liv eftersom deras
vittnande är ofullständig och att de kommer att gå med de otrogna. Vad gäller deras straff blir det i
den djupaste delen av eld, under den för de otrogna. Men i detta livet för att de uttalade verbala
vittnesmål sådana människor bestämsav muslimska domare att vara muslimer, eftersom domarna
inte har tillgång att se verkligheten i vad som finns i hjärtat.
Domarna har varit förbjudna att undersöka verkligheten i en persons vittn eftersom profeten
klandrade de åtgärder som en viss person genom att fråga honom: "Såg du dela öppna sitt hjärta?"
Verbal vittnesbörd är en del av islam och bekräftelse med hjärtat är en del av tron.
Skyldigheten att lyda profeten
Det är en skyldighet för alla muslimer som kräver lydnad till Profeten. Denna skyldighet görs tydligt
i Koranen som han levererade. Allah säger: "Troende, lyd Allah och Hans budbärare, och inte
vända sig bort från honom när du hör. Var inte som de som säger," Vi hör, "men delyssnar inte
"(8:20). Och" Säg, "Lyd Allah och lyd Sändebudet ... .. Om ni lyder honom, skall du bli guidad"
(24:54). "Obey Allah och Messenger för att utsättas för nåd "(3: 132)." ". (4:80) Och," Den som
lyder Sändebudet, ja han har lytt Allah Oavsett Messenger ger dig,accepterar den; och vad han
förbjuder er, avstå "(59: 7)." Den som lyder Allah och Messenger, de är med dem som Allah har
gynnat "(4:69)." Vi har inte sänt ett sändebud förutom att han borde vara lydde, med tillåtelse av
Allah "(4:64).
I dessa verser tydligt Allah att när någon lyder hans budbärare som han är i själva verket också
lyda Allah. Lydnad till vad profeten Muhammed befallde och avstå från vad han förbjöd är
synonymt med att lyda Allah. Allah talar också om belöningen för sådan lydnad och varnarav det
straff som kommer att drabba den som inte lyder.
Forskare och imamer anser att lyda Allahs budbärare betyder att hålla fast vid sin profetiskt sätt
och lägga fram vad han tog. De sade att Allah inte skickade en budbärare till en nation utan att
placera den skyldighet för dem att lyda hans budbärare och att den Messenger personen ärlyda
Allah.
Abu Hurayrah hörde Allahs budbärare säga: "Den som lyder mig har lytt Allah. Den som inte lyder
mig har olydig Allah. Den som lyder min sändebud har lytt mig och den som inte lyder min
sändebud har olydig mig."
Att lyda Budbäraren utgör är en del av att lyda Allah, eftersom Allah har befallt att han är den som
ska lydas.
När det gäller de icke troende som motsätter profeten Allah informerar oss: "På den dagen när
deras ansikten blivit omkring i brand, skall de säga:" Skulle det vi hade lytt Allah och lydde
Messenger! '"(33:66), men det är för sent och deras önsketänkande kommer att vara till någon
nytta för dem, kommer det att vara en konstantkälla för ånger.
Profeten sade också: "När jag förbjuder dig att göra något, avstå. När jag befaller dig att göra
något, gör så mycket du kan."
Abu Hurayrah påminde den tid då profeten talade om paradiset, och sade: "Hela min nation
kommer att träda in i Paradiset utom de som vägrar." Följe frågade, "O Allahs budbärare, som
kommer att vägra?" Han svarade: "Den som lyder mig kommer att träda in i Paradiset, medan den
som inte lyder mig har vägrat."
En annan gång Profeten berättade hans följeslagare. "Min likhet och likheten av det som Allah har
sänt mig är som en man som kommer till sitt folk som säger," O människor, jag har sett armén med
egna ögon, och jag är en bärare av varning - spara er " En grupp av hans folk lyda honom och resa
i skymningen,de går på sin fritid och sparas. En annan grupp förkastar honom och förbli. Armén
anländer på morgonen och de är utplånade. Sådan är likheten av dem som lyder mig och följ det
jag ta med, och som liknade de som inte lyder mig och motsäger vad jag ta "
Profeten drog en annan liknelse som säger: "Det liknar en person som bygger ett hus och sedan
förbereder en fin högtid i den och sänder ut en Kallat. Den som svarar summoner går in i huset och
äter från festen, medan den som inte svarar Summoneren varken går in i huset och inte helleräter
från festen. "
"Huset" som avses i föregående hadith betyder paradiset och "sammankallande" är profeten
Muhammed. Den som lyder Profeten, beröm och frid vare med honom, har lytt Allah, medan den
som inte lyder Guds Sändebud har faktiskt lydde Allah.
Skyldigheten att följa vägledningen av Profeten
Skyldigheten att lyda, öva vägen, följa vägledningen av Profeten.
Allah säger: "Säg," Om du älskar Allah, följ mig (profeten Muhammed) och Gud skall älska er och
förlåta era synder "(3:31). Han säger också: "Tro på Gud och Hans Sändebud, den olärde
Profeten, som tror på Allah och hans Ord Följ honom för att ni är vägledda." (7: 158). Och: "Men
nej, meder Herre, kommer de inte att tro dig tills de gör du domaren om oenighet mellan dem, då
de inte hittar i sig något obehag om din dom, och kommer att överlämna till dig i sin helhet
underkastelse "(4:65).
Allah säger: "I Guds Sändebud har ni ett bra exempel för den som hoppas på Gud och den yttersta
dagen" (33,21). Flera forskare förklarade att "ett bra exempel: en förebild och att man bör ta efter
honom genom att följa hans sätt att leva och inte heller motsätta sig honom i antingen ord eller
handling.
Därför följer den som befäl av Allah att göra detta utlovas av honom att de kommer att styras,
eftersom Allah skickade profeten Muhammed med hans vägledning och sanningens religion för att
rena oss, och för att lära oss den heliga Koranen tillsammans med vishet, som alla leder till den
rätta vägen.
I vers som lyder "Om du älskar Allah, följ mig (profeten Muhammed) och Gud skall älska er och
förlåta era synder" (3:31) Det är underförstått att den som följer Profeten föredrar honom utöver
egna önskningar och böjelser kommer bli förlåten av Allah och kommer att älskas av Honom.
Dengrunden för styrkan av ens tro är underkastelse till profeten kopplad till belåtenhet för hans
omdöme och överge opposition mot honom.
Kärleken till en dyrkare av Allah och Hans Budbärare ligger i lydnad och är nöjd med de
kommandon både Allah och hans profet. Kärleken till Allah för sådana tillbedjare är att han benådar
dem och välsignar dem med Sin nåd. Vår uppmärksamhet riktas mot det faktum att kärlek från
Allah yttrar sigi skydd och framgång, medan kärleken till en dyrkare visar sig i lydnad.
En poet skrev:
"Tror du inte lyda Allah när du påstår att älska honom?
Genom mitt liv, detta är en konstig logik!
Om din kärlek hade varit sant, då du skulle ha lytt honom.
Älskaren lyder den han älskar. "
Det har förklarat att kärleken till en dyrkare uttrycks i hans upphöjelse av Allah och hans vördnad
för honom, och kärleken till Allah för Hans dyrkare är nåd Han ger tillsammans med sin oro för
honom.
Profeten varnade, "Du måste följa min profetiskt sätt och hur de rätt vägledda kaliferna. Cling till det
glupskt och se upp för nya saker. Nya saker är innovationer och varje innovation (vilket inte är i
enlighet med de principer för Islam) är vilseledning. "
Utöver denna varning Jabar uppgav att de hade hört, "Var och vilseledning är i Elden." (Shaykh
Darwish tillade: Forskare säger att innovationer är antingen negativ eller positiv De i enlighet med
islamiska principer är positiva, medan de som är negativa är de mot islamiska principer Båda..typer
kategoriseras under de fem juridik klassificeringar som är:. obligatoriska, förbjudna, sympatisk,
dislikable, tillåtelse att antingen träna något eller att inte utöva den)
Abu Rafi 'berättar att profeten sade till sina följeslagare: "Låt inte någon av er hittas liggande på sin
säng efter att ha hört nyheten om min beställning som antingen styr eller förbjuder, så som senare
säger han:" Jag vet inte, Jag följer bara det som finns i Guds bok '"(Shaykh Darwish
kommenterade:. Tyvärri Syrien och även i flera västländer en falsk påhittade doktrin har uppstått.
Anhängare bär "T" skjortor förkunnar uttalanden som, "folket i Koranen". Dessa människor kan inte
anses vara representativa för sitt påstående i själva verket är tvärtom. )
Lady Ayesha, Moder troende, må Allah vara nöjd med henne, berättar att Allahs budbärare skulle
göra något för att förenkla en fråga för hans anhängare. Men det var några som var försumlig i sitt
görande. När nyheten om deras försumlighet nådde profeten han skulle prisa Allahoch säga: "Vad
tycker du om människor som underlåter att göra något jag själv göra? Vid Allah, är min kunskap om
Allah är större än deras och min rädsla för Allah är större än deras!"
Profeten sade "Den som överger min profetiska sättet är inte av mig."
(Shaykh Darwish tillade: när vi lär oss att profeten utövade något vi bör följa så mycket vi kan, men
om han beordrade oss att inte göra något borde vi sluta omedelbart Men om han inte gjorde något,
det finns ingen skyldighet att. avstå från dess göra om det inte omfattas av förbud.)
Profeten varnade gånger för att komma säga: "Israels barn indelade i sjuttiotvå sekter. Min nation
kommer att dela i sjuttiotre, kommer alla att vara i Elden utom en." De frågade Följeslagare som
skulle vara undantaget varpå han svarade: "Det är de som etablerar sig på vad jag. och mina
kompanjoner gör i dag "(Shaykh Darwish tillade: De flesta av dessa sekter tillkom sedan försvann
Några av dessa sekter hade gott uppförande och varken ges till liggande eller fusk Men detta kan
inte sägas om Kharijites vars exemplet återupplivades.. av ibn Taymia och sedan av
Wahabiskända för sina förvrängningar, påhitt och förfalskningar av islamisk litteratur och
trosbekännelse.
Ett upprörande exempel på deras distorsion, tillverkning och lögner blev uppenbart när det
upptäcktes att Wahabis hade ändrat ordalydelsen i de flesta referenser till eliten muslimska
forskare från de tidiga och senare generationer vars islamiska referenser har alltid varit en källa att
lita på. De Wahabistog dessa referenser, införd sin förfalskning och omtryckt dem och därigenom
lura och missvisande läsaren.
Till exempel, Wahabis hävdar de flesta av elit lärda i Islam - mer än 1232 Hafiz av Hadith - avvikit
från den islamiska tron, även om dessa elit forskare är kända för att ha följt vägen av profeten!
Ändå har bevisats att Wahabis utvalda för att främja och följa felaktiga läroribn Taymia ensam som gick bort i början av 8: e århundradet av islam - och gör hans undervisning en viktig
förutsättning för att förstå Allah och hans profet. Var uppmärksam på denna varning, de är
vilseledda innovatörer.
Traditionella lärda i dag är försiktiga med traditionella böcker omtryckt under de senaste 70 åren på
grund av Wahabi subtila förvrängningar och påhitt. Av uppenbara skäl forskare har gjort det till sin
policy att inte använda dessa böcker, utan de förlitar sig på upplagor antingen sten tryckta eller
handskrivna manuskript.
Ett exempel på Wahabi oärlighet finns i deras nytryck av Imam Nawawi bok av böner. De Wahabis
bort en komplett kapitel om de böner som ska göras när du besöker graven av profeten, eftersom
ibn Taymia lära förbjuder besöka Profetens grav.
De tre första generationerna av muslimer bestående av profetens följeslagare och sedan deras
anhängare i Tabien och därefter Tabi Tabien som var anhängare av Tabien.
Av alla Tabien, profeten, beröm och frid vare med honom, sade: "Owais Qarani är bäst av Tabien".
Lägg märke till hur profeten nämnde ordet "Tabien". Han använde inte ordet "Salaf" medan
Wahabis, hänvisa till dessa generationer som "Salaf" och innefattar flera personer som var kända
avvikareav det profetiskt sätt.
Ibn Taymia var varken en av följeslag, Tabien heller av Tabi Tabien, avled han i den 8: e
århundradet av islam, men Wahabis vördar honom på ett sådant sätt att det är som om han var
ledare för dessa elit generationer. De gör honom villkor att förstå uppenbarelse Koranen och
Hadithoch använda som sin standard, hans felaktiga tolkningar av gudomen.)
Den profetiska Way och vägledning som följs av Companions, och deras anhängare
(Tabien och Tabi Tabien)
De återberättelser av följe, Tabien och Tabi Tabien (tre första generationerna av muslimer) och de
uppskattade lärda personer avseende: den profetiskt sätt och att acceptera ledning av profeten.
Abdullah Omars son fick frågan: "I Koranen finner vi bönen när man är rädd, och bönen hemma,
men vi kan inte hitta bön en resenär." Omar 'son svarade: "O min brorson, Allah sände profeten
Muhammed till oss när vi inte visste något, vi gjorde vad vi såg honom göra."
Omar son till Abdul Aziz sade: "Allahs sändebud hade hans profetiskt sätt och de fyra kalifer som
kom efter honom hade också olika sätt. För att anta dem är att följa Allahs Bok och agera på dem
är lydnad till Allah och förstärkning av Allahs religion. ska ingen ändra eller förändraden profetiska
sättet eller överväga ett yttrande från de i opposition. Den som följer den styrs, och den som söker
hjälp genom det kommer att vara bland de som vinner. Den som motsätter sig den och följer en
annan än de troende Allah kommer att tilldela honom det som han vänder sig till och steka honom i
helvetet väg,och det är ett ont ankomst. "
Under kalifat Omar Al Khattab son Omar skickade ett brev till sina guvernörer instruera dem att lära
sig de profetiska ord som avser aktier i arv och dialekter. Han skrev: "Folk kommer att försöka
argumentera med dig (med hjälp av Koranen), när detta inträffar övervinna dem med profetiskt
sätt.De människor som följer vägen av profeten har störst kunskap om Guds bok. "
Imam Ali gick med i Greater Pilgrimsfärd och Lesser pilgrimsfärd tillsammans varpå Othman, som
var ovetande om tillåtlig att gå med dem frågade: "Vem har sagt till dig att göra det, när jag har
förbjudit folk att göra det?" Ali respekt svarade: "Jag vill inte överge vägen för Allahs sändebudi
stället för meddelandet om en annan. "
I en kommentar till Allahs ord, "Skulle du tvist om något hänskjuta den till Allah och Messenger"
(4:59), förklarade Ata att det innebär att i händelse av oenighet man bör rådfråga Allahs Bok, och
även profetiskt sätt.
Ash-Shafi'i sade: "Den profetiska Långt av Allahs budbärare är bara i sin följande."
En dag Omar hördes säga när han stod framför den svarta stenen i Kaba. "Du är bara en sten och
kan varken hjälpa eller skada. Om jag inte hade sett Allahs sändebud kyssa dig, jag vill inte kyssa
dig", och han kysste den.
Abdullah var Omars son observerade göra sin hon-kamel vända om på en viss plats, och fick
frågan varför han hade gjort henne att göra detta. Han svarade: "Jag vet inte. När jag såg Allahs
sändebud gör det, så gör jag det."
Far till Othman Al Hiri sade, "Den som sätter myndigheten i profetiska långt över sig själv, antingen
genom ord eller handling talar med visdom. Men den ger passionen auktoritet över sig själv talar
med onda innovation."
Sahl At-Tustari beskrev sin skola av rättsvetenskap säga: "Grunden för vår skola är tre: efter
profeten karaktär och handlingar, äta det som är lagligt, och göra vår avsikt uppriktig i alla
åtgärder."
Den juristen Ahmad, sade Hanbal son, "En dag var jag med en part av människor som klädde av
alla sina kläder, och gick i vattnet. Jag sökte ordspråket av profeten som säger," Den som tror på
Allah och den Sista Dagen bör träda badet som en höftkläde ", så jag gjorde inte bort. Den
nattenJag hade en vision, där en röst sa till mig: 'O Ahmad, Allah har förlåtit dig, eftersom du
genomfört profetiskt sätt, och han har gjort dig en imam som kommer att följas. " Jag frågade,
"Vem är du?" Han svarade, 'Gabriel' "
Faran med disobeying Profeten
(Shaykh Darwish tillade: "Innan du läser detta avsnitt bör man förstå att alla goda
innovationsfrämjande verksamheter i samband med islamiska principer uppmuntras och aldrig
fördömt De som fördömer aktiviteter återspeglar islamiska principer Islam är grovt bristfällig i
islamisk kunskap.och därmed deras intellekt misslyckas dem. Detta leder till felaktiga åsikter, och
de visar sig vara fanatisk, saknar medkänsla.
Sådana människor håller fast vid den åsikten att om profeten, inte göra något, vi ska inte göra det,
och om så är fallet då människor från avlägsna länder skulle inte kunna åka med båt eller flygplan
på pilgrimsfärd - som är en av pelarna i Islam - eftersom Profeten, beröm och frid vare medhonom,
bara gick till fots eller med kamel!
En innovation som är dömd är en som ersätter den profetiska sätt och strider mot huvudmännen i
islam. Om någon skulle säga att något profeten gjorde inte ska tas som ett dåligt innovation, när
det är känt att följa huvudmännen i islam, är det genom ren okunskap.)
Om man skulle förändra sättet att profeten Muhammed då skulle man vara missriktade och vara
bland de innovatörer och därför föremål för hot och avgångs Allahs. Allah varnar, "Så låt de som
inte lyder hans befallning akta, så att de inte drabbas vare uppvigling, eller, de är drabbade med en
smärtsam straff"(24:63). Han varnar också: "Men den som motsätter sig Messenger efter
vägledningen har klargjorts för honom och följer en annan än de troende väg ska vi låta honom
följa vad han har vänt sig till, och vi ska grilla honom i helvetet - och ont ankomst "(4: 115).
Abu Hurayrah berättar om den tid då profeten besökte en kyrkogård. Under besöket beskrev han
några av hans nation säger, "Vissa (på Domedagen) kommer att drivas bort från min pool precis
som en herrelös kamel drivs bort. Jag kommer att kalla till dem och sade:" Kom hit, kom hit! ' Men
det kommer att säga,"När du har de gjort förändringar." Varpå jag kommer att säga, "Gå bort, gå
bort! '"
Profeten sade till sina följeslagare: "Den som tillför något till mina kommandon, vilket inte är en del
av dem, är en avvikande."
Anas rapporterar att Profeten sade, "Den som undviker min profetiska Way är inte av mig."
Abu Rafi 'berättar att profeten sade till sina följeslagare: "Låt inte någon av er hittas liggande på sin
säng efter att ha hört nyheten om min beställning som antingen styr eller förbjuder, så som senare
säger han:" Jag vet inte, Jag följer bara det som finns i Guds bok. '"
Al-Miqdam sa: "Vad Profeten gör olagligt är likt det som Allah gör olagligt."
Profeten Muhammed sade till sina följeslagare: "De som går till ytterligheter i tal kommer att
förstöras."
Den första kalifen, Abu Bakr As-Siddiq sade: "Om saker använde Allahs sändebud att göra, jag har
utelämnat någon. Jag var rädd att jag hade lämnat ut någon av hans kommandon jag skulle ha
avvikit."
Behovet av att älska Profeten Muhammed
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Nödvändigheten av att älska Profeten
Godkännande av hans råd och Rådgivning honom när Lämplig
Allah säger: "Om era fäder och era söner och era bröder och era hustrur, edra stammar, den
egendom som du har fått, de varor du är rädd kommer inte att säljas, och hemmen som du älskar
är kärare dig än Allah, Hans Budbärare och den kämpande för sitt sätt, sedan vänta tills Allah skall
sätta Hans befallning "(09:24).
Denna vers visar uppmuntran, rådgivning, bevis och uppgift om nödvändigheten att älska profeten
Muhammed. Det är också tillräckligt för att visa att denna skyldighet är av enorm proportion. Det är
en skyldighet och rätten till profeten.
Du kommer att ha observerat hur Allah tillrätta de vars kärlek till släktingar och egendom är dyrare
för dem än Allah och Hans budbärare. Allah avslutar Hans varning med hotfulla orden "vänta tills
Allah skall sätta hans kommando." Och från detta är det underförstått att de vars kärlek är andraän
för Allah och Hans Budbärare är vilse och inte styrs av Gud.
Anas berättar att en dag profeten sade till sina följeslagare: "Ingen av er kommer att tro, tills jag är
mer älskad av honom än hans barn, hans far och alla människor."
. Anas rapporterade också: "Det finns tre saker som om någon skulle söka skydd i dem skulle de
uppleva sötman av tron De är att Allah och Hans budbärare är mer älskad av honom än något
annat, att han älskar en person bara för Allahs skull, och han avskyr tanken på att återgåtill otro så
mycket som han skulle avskyr att kastas i elden. "
En dag Omar, gick Al Khattab son till profeten och sade till honom: "Jag älskar dig mer än något
annat än min själ som är mellan mina två sidor." Profeten svarade: "Ingen av er kommer att tro, tills
jag är honom kärare än hans egen själ." Omar svarade genast: "Vid Den som har sänt ner boken
till dig,Jag älskar dig mer än min själ som är mellan mina två sidor. "Profeten svarade:" Omar, du
har nått det. "
Sahl varnade: "Om någon inte tror att Allahs budbärare är hans herre i alla frågor eller skulle tro att
han inte faller under hans jurisdiktion han inte smaka på sötman av hans profetiskt sätt, eftersom
han sade," Ingen av er kommer att tro tills jag är kärare honom än han själv. "
Belöningen för Loving Profeten
Anas berättar om det tillfälle då en man kom till profeten och frågade: "När kommer den sista
timmen kom, O Allahs budbärare?" Varpå Profeten frågade, "Vad har du förberett för det?" Mannen
svarade: "Jag har varken förberett ett överflöd av bön, fasta eller välgörenhet för det, men jag
älskar Allahoch Hans sändebud. "Profeten sade till honom:" Du kommer att vara med den man
älskar. "
Safwan, berättar Qudama son av hans migrationen till profeten sade han: "När jag flyttade till
profeten gick jag till honom och sade: O Allahs sändebud, ge mig din hand," och han gav mig sin
hand, då sa jag, O Allahs sändebud, jag älskar dig. Han svarade, "En man är med den han älskar.
'" Abu Dharr sadenågot liknande.
Profeten tog tag i händerna på hans sonsöner Al Hasan och Al Hussain och sade: "Den som älskar
mig och älskar dessa två, sin far och mor, kommer att få samma grad som jag själv på
Domedagen."
Vi får de goda nyheterna sänds av Anas att Profeten sade, "Den som älskar mig skall vara med
mig i paradiset."
Följe och deras anhängare Kärlek av profeten
De återberättelser av följeslagarna och deras anhängare (Tabien och Tabi Tabien) och
uppskattade lärda personer om deras kärlek till profeten och deras längtan efter honom
Abu Hurayrah berättar att Allahs budbärare sade till sina följeslagare: "De i min nation vars kärlek
kommer att vara den starkaste är de som kommer efter mig. Bland dem finns det några som skulle
handla sin familj och rikedom att ha sett mig."
Omar sade till profeten: "Jag älskar dig mer än mig själv."
Amr, Al Som son sa, "Det finns ingen mer älskad av mig än Allahs budbärare."
Abda, dotter till Khalid, talade Ma'dan son till sin far säga: "Khalid gick aldrig till sängs utan längtan
efter Guds Sändebud och hans Emigrant (Muhajirun) och Helper (Ansar) kompanjoner, och han
skulle nämna var och en av dem. Han skulle säga, "De är min rot och gren, längtar mitt hjärta
fördem, jag har längtat efter dem under en lång tid, o min Herre, skynda min återkomst till dig! '"
Willie berättar att under mötet vid Uhud far, bror och make till en av Ansari kvinnor som dödas när
de kämpade tillsammans med Allahs sändebud. Men trots hennes förlust, hennes enda intresse
var för säkerheten för profeten. Damen frågade oroligt för nyheter av profeten, Varpå hon fick höra,
"Prisad vare Allah, han är så bra som du skulle önska," Hon frågade, "Visa honom till mig så att jag
får se honom." När hon fick syn på honom, utbrast hon, "Nu att jag vet att du är trygg, har någon
åkomma blivit som ingenting. "
Kalifen Omar gick ut en natt för att se att allt var bra i samhället och råkade se en upplyst lampa i
huset på en äldre dam som var karda lite ull. När hon arbetade bort sade hon, "The beröm av det
goda vara över Muhammad, kan den välsignade välsigna honom står jag i tårar innan gryningen!.
Ombara jag visste när döden ger oss olika former om Abode kommer att ansluta mig till min
älskade. "Efter att ha hört dessa innerligt ord Omar satt ner och tårar föll från hans ögon.
Som döden närmade Bilal, hans fru ropade, "O sorg." Bilal svarade, "O vilken glädje, kommer jag
träffa dem jag älskar, Muhammed och hans parti!"
När Mecka tog Zayd, Ad-Dathina son ur heliga murar till martyr honom, Abu Sufyan, Harb son,
sade till honom: "Jag ber dig vid Allah, vill du inte att Muhammed var med oss nu så att han skulle
vara i ditt ställe och att det skulle vara hans huvud som kommer att skiljas, och du var med
dinfamilj? "Zayd svarade," Vid Allah, jag vill inte att Muhammed skulle vara på en plats där även en
tagg skulle sticka honom om det var villkoret för mig att skickas tillbaka till min familj! "Abu Sufyan
sade:" Jag har aldrig sett någon som älskade varandra på det sätt som följeslagare Muhammad
love Muhammad! "
Abbas son berättar om den tid en kvinna från Mecka kom till profeten i Medina. På hennes ankomst
Profeten frågade henne under ed att svära på att hon inte hade lämnat sitt hem på grund av sin
mans vrede, eller för att hon ville ha en förändring i sin omgivning, och att den enda orsaken till
hennes lämnar varpå grund av hennes kärlek till Allah och Hans sändebud.
Som son till Az-Zubair låg martyrer, stod Omars son över honom och bad om hans förlåtelse och
sade: "Vid Allah, enligt vad jag vet om dig, du var en person som fastade, bad och älskade Allah
och hans budbärare" .
Tecknen på Loving Profeten
Någon som påstår att han / hon älskar en annan kommer att föredra den personen till alla andra,
kommer han också föredra vad han vill, om det var något annat han då skulle agera och hans
kärlek skulle inte vara uppriktig. Följande tecken är uppenbara hos dem som verkligen älskar
profeten.
Ett tecken på kärlek till profeten är att han / hon kommer att följa hans exempel, tillämpa hans
profetiskt sätt i ord, handling, lydnad för hans befallningar, undvika vad han förbjudit, och anta hans
sätt i tider av lätthet, umbäranden, när den är aktiv eller missgynnas. Allah säger: "Säg (profeten
Muhammad), 'Om duälskar Allah, följ mig och Gud skall älska er "(3:31).
Ett tecken är att han / hon kommer att avsätta sina egna begär och aptit framför lagen etablerade
och uppmuntras av profeten. Allah säger, "De före dem som hade gjort sin bostad i boningen
(staden Medina), och på grund av sin tro älska dem som har emigrerat till dem, de görinte hitta
någon (avund) i bröstet för vad de har fått och föredrar dem framför sig, trots att de själva har ett
behov "(59: 9).
Om en person besitter denna fina kvalitet, så har han / hon fullkomlig kärlek för Allah och Hans
sändebud. Om han visar sig vara något saknas i denna kvalitet då hans kärlek är ofullkomliga, men
inte saknar det. Beviset för detta finns i det ord som profeten när en person inför straff för att suga
upp.Eftersom personen var på väg att få sitt straff en man förbannade gärningsmannen, varpå
Profeten sa, "Var inte förbanna honom. Han älskar Allah och Hans budbärare."
Ett tecken är att man nämner profeten i överflöd - den som älskar något, det är ständigt på hans
tunga.
Längtan att träffa profeten är ett annat tecken. Varje älskare längtar efter att vara med sin älskade.
När stammen Ash'arites närmade Medina, de hörde skanderar, "I morgon kommer vi att vara med
dem vi älskar, Muhammed och hans följeslagare!"
Ett annat tecken är att, liksom minnet av profeten någon som älskar honom kommer att hittas prisa
och respektera honom när han nämns och visa ödmjukhet och sänka sig själv när han hör sitt
namn. Vi får höra av Isaac At-Tujibi att efter bortgången av profeten när kompanjonhört hans namn
blev de ödmjuka, darrade deras hud och de grät. Vad gäller de andra anhängarna av profeten
några upplevt samma av kärlek och längtan efter honom, medan andra gjorde det av respekt och
aktning.
Bland skyltarna är kärleken till uttryck för profeten och folket i hans hus, och hans följeslagare Utvandrarna (Muhajirun) och Helpers (Ansar) både för hans skull. En person med detta tecken
kommer att finnas fientliga mot dem som hatar dem.
Al Hasan och Al Hussain, må Allah vara nöjd med dem, sade profeten, "O Allah, jag älskar dem, så
älskar dem."
Av Al Hasan sade profeten, "O Allah, jag älskar honom, så den som älskar honom, älskar honom."
Han sade också: "Den som hatar dem, hatar mig."
Profeten sade till Ali, "Endast en troende kommer att älska dig, och endast en hycklare kommer att
hata dig." (Shaykh Darwish tillade: Hafiz ibn Hajar rapporterade föregående hadith och sa att ibn
Taymia stämplat sig med hyckleri eftersom han visste hadith, citerade det, men gick emot det
därigenom blir det uppenbartatt ibn Taymia hatade Imam Ali. Det är också inspelad i Hafiz Habib
Ahmad Ghumari berömda böcker som ibn Taymia förtalade Imam Ali på sexton tillfällen).
Av hans familj, sade profeten hänvisade till Lady Fatima, må Allah vara nöjd med henne, "Hon är
en del av mig, den som hatar henne hatar mig."
Profeten berättade Lady Ayesha angående Osama, Zayd son, "Älska honom att jag älskar honom".
Profeten talade om hjälparna (Ansar) sade: "Tecknet för vissa tro är kärlek till Ansar, medan tecken
på hyckleri är hat mot dem."
Profeten sade, "Frukta Allah, frukta Allah. Mina kompanjoner inte göra dem mål efter mig! Den som
älskar dem älskar dem för att de älskar mig, och den som hatar dem det är genom sitt hat mot mig.
Den som skadar dem, skadar mig. Den som gör något för att skada mig gör det är som om det är
sårandetill Allah. Den som gör något som verkar vara sårande för Allah är på väg att tas i beslag. "
Faktum är när någon älskar en annan, han älskar allt som person älskar, och detta var fallet med
Companions och Tabien och Tabi Tabien (de två generationer som följde följe) som sökt sin kärlek
till saker som var tillåtna och de förnekade aptit derasjaget.
Anas såg profeten välja en bit av pumpa, och sade: "Från den dagen jag älskade pumpor."
Al-Hasan, sonson till profeten, får frid Allah vara på dem, gick med Jafar till Salma och bad henne
att förbereda lite mat profeten brukade äta.
Omar observerade profeten på sig ett par gula färgade sandaler, så även han bar ett par av
samma färg.
Ett annat tecken är hatet mot alla som hatar Gud och Hans budbärare. Sådana människor är de
som visar fientlighet mot Allah och Hans sändebud. Troende med detta tecken undviker alla som
motsätter sig profetiskt sätt, och är i opposition till de som introducerar innovationer till det profetiskt
sätt (vilketinte är förenliga med de principer för Islam) och finna lagen han etablerade betungande.
Allah säger: "Du skall finna någon nation som tror på Allah och den Sista Dagen kärleksfull någon
som motsätter sig Allah och Hans sändebud" (58:22). (Shaykh Darwish tillade: När vi lär oss att
profeten utövade något,Vi bör följa så mycket som vi kan. Men, om han beordrade oss att inte göra
något som vi bör sluta omedelbart, men om han inte gjorde något finns det ingen skyldighet att
avstå från dess göra om det inte är föremål för ett förbud.)
Följe Profetens var beredda att stå mot någon familjemedlem som var i opposition mot honom.
Ytterligare ett tecken finns i dem som älskar Koranen väckts av profeten som han och de blev
guidade. På frågan om profeten Lady Ayesha, må Allah vara nöjd med henne, sade: "Hans
karaktär var det i Koranen." En del av kärleken till Koranen, är att lyssna på sin recitation, agerar
enligttill det, förstå det, att hålla inom sina gränser, och kärleken till profeten Muhammeds sätt.
Sahl, talade Abdullahs son denna skylt som säger: "Tecknet på älska Allah är kärlek av Koranen.
Tecknet älska Koranen är kärleken till profeten. Tecknet älska Profeten är kärleken i hans profetiskt
sätt. Tecknet älska den profetiska sättet är kärleken till evigt liv. Tecknet förälska evigt liv är hat för
denna värld. Tecknet på hat mot den här världen är att du inte samlar några av det undantag för
avsättningar och vad du behöver för att komma fram säkert med i evigt liv. "
Ett annat tecken på kärlek till profeten är att förbarma sig över sin nation genom att ge dem råd bra,
sträva efter att åstadkomma förbättringar för deras intresse och ta bort allt som är skadligt från dem
på samma sätt som profeten var "mild och barmhärtig mot de troende" (9: 128).
Ett tecken på fullkomlig kärlek finns i den som begränsar sig genom självförnekelse och föredrar
fattigdomen till attraktionerna i världen.
En man kom till profeten och sade, "O Allahs budbärare, vid Allah jag älskar dig." Profeten svarade:
"Om ni älskar mig förbereda dig för fattigdom en sköld, eftersom fattigdomen kommer snabbare till
den som älskar mig än en vattenkälla rinner mot sitt slut." Abu Sayed Al-Khudri rapporterar en
liknande utsaga.
Verkligheten och betydelsen av att älska Profeten
Det finns olika åsikter i vad som utgör kärlek till Allah och hans profet och många saker har sagts
om det, men verkligheten är att varje avvikande parten hänvisar till olika stater.
Sufyan sade, och kanske han tänkte på de ord från Allah som säger, "Om du älskar Allah, följ mig"
(3:31). "Kärleken består i att följa Allahs budbärare."
Forskare har sagt:
"Kärlek i Messenger är att tro på sin seger, för att skydda och lyda hans profetiskt sätt, och att vara
rädda för att motsätta det."
"Kärlek är den ständiga minnet av den älskade."
"Det är längtan efter den älskade."
"Kärlek är hjärtat som följer vilja sin herre, han älskar det han älskar och hatar det han hatar."
De flesta av dessa yttranden tyder på frukterna av kärlek snarare än verkligheten i kärlek.
Verkligheten av kärlek är benägenheten att det man finner behaglig och harmonisk antingen:
1. nöjet att dess fulländning, såsom kärlek vackra utseenden, melodiska toner, god mat och goda
drycker, som alla man lutar naturligt, eftersom de är trevligt.
2. fynd nöje i perfektionen av ädla inre kvaliteter som upplevs av intellektet och hjärtat, som
kärleken till de lärda i islam, personer med upprätt naturer vars liv och gärningar är exemplariska.
Det är naturligt för en person att luta till en passionerad form av kärlek tillsådana saker nästan till
det yttersta.
3. en person kan älska något på grund av att finna det angenämt för honom på grund av att ta emot
dess fördelar och välsignelser. Det är en naturlig benägenhet att älska vad man anser vara bra.
När dessa tre metoder har förstått, sedan relatera dessa tre orsaker till kärleken till profeten och
upptäcker att dessa tre saker inspirerande kärlek är också tillämplig på honom.
Skönheten i sin kroppsbyggnad, utseende och hans perfekta karaktär har redan diskuterats så det
finns ingen anledning att nämna dem igen.
Vi har redan nämnt de fördelar och välsignelser nationen profeten Muhammed får. Och vi har
också nämnt attributen för Allah som han var välsignad och genom vilka mänsklighetens fördelar
såsom medkänsla han har för sin nation, hans barmhärtighet mot oss, hans vägledning, ömhet
motoss och hans kamp för att rädda oss från Elden. Allah beskrev hans profet säger: "Vi har sänt
dig (profeten Muhammed) utom som en nåd till alla världar" (24: 107), och "O profet, vi har sänt dig
som ett vittne, en bärare av glada nyheter, och bära varning, en som ringer till Allah genom Hans
tillåtelseoch som ett ljus sprider lampa ". (33: 45-46) Och:" Det är han som har tagit upp bland
analfabeter (araber), en budbärare från sig själva, för att recitera dem sina verser, för att rena dem
och lära dem Boken och vishet "(62: 2). Även "och vägleder dem till en rak väg" (5:16).
Det kan inte finnas någon godhet värdigare eller av större betydelse än den godhet som finns i
profeten för troende. Det finns ingen annan förmån som kan vara mer allmänt välgörande och
större fördel än hans välsignelse till alla muslimer eftersom profeten Muhammed är vår väg till
vägledning. Han ären som räddar oss från fel i vår blindhet. Han är den som kallar oss till framgång
och ära! Han är vår väg till vår Herre och vår förebedjare. Han är den som kommer att tala för vår
räkning och vittna för oss och föra oss, Allah vill, till evigt liv med sin lycka!
Det bör nu vara klart för er kära läsare som är obligatoriskt på grund av de autentiska citat som vi
har fört till dig där vi rör arten av hans överflödande godhet och universell skönhet kärlek profeten.
Om en person kan älska en person på grund av hans generositet mot honom en eller två gånger
under sitt liv, eller att han räddar honom från fara eller skada en enda gång - och komma ihåg att
en sådan är bara en tidsmässig karaktär - vad en person som ger honom oändlig lycka och
skyddar honom för evigtbestraffning av helvetet? Den personen förtjänar större kärlek!
En kung är älskad när hans beteende är bra och en linjal är älskad när hans uppträdande är
upprätt. Även om en kunnig person eller en person av ädel karaktär bor långt borta kommer han att
bli älskad på detta konto. Men när någon har all perfektion av dessa egenskaper som person är
mer rätt att varaälskad och mer förtjänta av fäst!
Imam Ali, må Allah vara nöjd med honom, beskrev profeten säga, "Den som kom över honom
plötsligt blev ängslig för honom. Den som höll sällskap med honom älskade honom."
Skyldigheten att Informera profeten på begäran
Allah säger, "Det finns inget fel för de svaga, de sjuka och de som saknar medel att spendera (att
stanna kvar), om de är sanna mot Allah och Hans sändebud" (9:91). Kommentatorer säger att om
folk är uppriktigt trogen Allah och Hans sändebud då de är uppriktiga muslimer i hemlighet och
öppet.
Tamim ad-Dari rapporterade att Allahs sändebud betonade tre gånger, "Religionen är aktiv
rådgivning." Hans kompanjoner frågade: "Vem, O Allahs budbärare?" Han svarade: "Allah och
Hans Bok, Hans Budbärare och muslimska ledare, och den vanliga människan." En imam
kommenterade att detta är en skyldighet.
Imam Al Khattabi sade, "Råd är ett ord som används för att beteckna en önskan om föremålet för
vad som är bra. Det är inte möjligt att förklara det med bara ett enda ord som kan innehålla alla
dess betydelser." Språkligt, rådgivning bygger på uppriktig omsorg.
Råd är leverans av uppriktig omsorg, dess fördelar förmedlas och transporteras från en till en
annan så här:
Råd med hänvisning till Allah och för hans skull är att leverera stark tro på Hans Enhet, beskriver
Allah i det sätt på vilket Gud beskriver sig själv, och inte för att beskriva Gud med sina egenskaper
som beskrivs i ordlistan av mänskligt beteende. Det är en önskan för vad Allah älskar, undvikande
av vadAllah hatar och uppriktighet i att dyrka Allah.
Råd med hänvisning till Guds bok är att leverera tro på det, agera i enlighet med det, böterna
recitation, ödmjukhet på grund av det, och aktning för det. Det är också förståelsen och söka
rättspraxis däri samt skydda den från en felaktig tolkning av extremister och misshandelav kättare.
Råd med hänvisning till Allahs budbärare är att leverera till människor bekräftelsen av hans profet
tillsammans med allt han kom och lydnad till honom i allt vad han befaller eller förbjuder.
Abu Ibrahim Ishaq At-Tujibi sade, "Råd till Profeten är att anpassa sig till det han förde och följer
noga på hans profetiskt sätt genom handling."
Under livstiden för profeten var leveransen av inrådan av hans följeslagare för att hjälpa honom,
skydda honom, motsätter hans fiender, lyda honom och tillbringar sina liv och egendom som
strävar efter att tjäna honom, och detta återfinns i ord av Allah, "Bland de troende finns det män
som har varit trogna sinförbund med Gud "(33:23)." Ni ska tro på Allah och Hans Sändebud och
kämpa för hans långt med dina ägodelar och er själva "(61:11).
Leveransen av råd muslimer till förmån för profeten efter hans död är att se till att hans känsla
upprätthålls och att visa respekt och stor kärlek till honom. Sträva efter att lära av hans profetiskt
sätt, förstår hans rättsvetenskap, älskar sin familj och kompanjoner. Undvik helst han ogillade
ochhatar allt vad avviker från sin profetiskt sätt och att vara vaksamma för dess förekomst. Det är
att ha nåd för sin nation, det gäller att söka kunskap om hans karaktär, hans liv och etik, och att
vara ståndaktig i sin ansökan.
Från denna man inser att leveransen av råd är en av frukterna av kärlek till Profetens samt vara
bland sina skyltar.
Imam Abu'l Kasim Al Qushayri sade att Amr, Al Layth son, som var en av Kings of Khurasan, känd
för sitt hjältemod och känd som As-Saffar, sågs i en vision och frågade: "Vad har Gud gjort med dig
? " Han svarade: "Han har förlåtit mig." Amr var sedan frågade om vad kontot hade Allah förlåtit
honomsom han svarade, "En dag jag klättrade upp till toppen av ett berg och såg ned på mina
arméer och dess stora antal gladde mig. Sen ville jag att jag kunde ha varit med Profeten så att jag
kanske har kommit till hans hjälp och hjälpte honom. Det var på grund av detta att Allah förlät mig. "
Att muslimer leverans av råd är att lyda sina imamer när de beställer med sanningen. Det är också
för att hjälpa dem, påminna dem om sanningen på bästa sätt uppmärksamma dem på frågor som
de förbiser och även till angelägenheter muslimer som de är omedvetna. Man bör varken angripa
dem eller orsakdem problem, eller leda till oenighet bland folket, eller alienera dem från människor.
Råd till förmån för den vanliga muslimen är att leverera det till deras intresse och vägleda dem till
det. Det är att hjälpa dem i frågor som gäller deras religion och den här världen, inte bara genom
tal utan genom handling. Det är för att varna dem som är likgiltiga, informera okunniga, och ge till
de behövande. Det är dendölja sina brister, och avvärja vad som skulle skada dem och föra dem
gynnas.
Behovet av att BERÖM respekt och ära profeten Muhammed
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Koranen uttrycker behovet av att Praise,
Respekt och heder Profeten
Allah säger: "Vi har sänt dig (profeten Muhammed) som vittne och som en bärare av glada
budskap och varning så att du (personer) tror på Allah och Hans Sändebud och att ni stöder honom
och vörda honom." (48: 8 -9).
Allah säger också: "Troende överför inte inför Allah och Hans sändebud. Frukta Allah. Allah är Den
Som Hör, Den Som Vet. Troende, höj inte era röster över profetens röst, inte heller tala högt med
honom som du gör till en en annan så att era verk skall ogiltigförklaras utan din vetskap. " (49: 1-2)
Även "Gör inte kallelse Messenger bland er som den uppringande till varandra" (24:63).
I den första versen citeras, är vår uppmärksamhet teckningar av Allah att skyldigheten att hedra
profeten Muhammed, och visa honom den största respekt. Forskare som Al Akhfash och At-Tabari
anser det betyder också att han skulle få hjälp och bistås.
Troende varnas i det andra citerade versen inte tala för honom, för att göra något annat skulle
innebära extremt dålig stil.
Sahl, Abdullah At-Tustori son sa att versen betyder inte talar innan han talar och när han talar
lyssnar på honom i tystnad. Al Hasan och flera kompanjoner sa att när det kom till beslutsfattande,
var följe förbjudet att utföra alla frågor innan profeten hade talat och getthans undervisning oavsett
om det var att slåss eller något annat i deras religion om profeten hade beställt den. De var inte
tillåtet att föregå honom i alla frågor.
Allah avslutar denna vers med försiktighet att inte göra något annat, säger han, "Frukta Allah, Allah
är Den Som Hör, Den Som Vet" (49: 1). Al-Mawardi förklarade att "rädsla Allah: en får inte ha
företräde framför Hans Profet.
Som-Sulami sade att det innebär att man måste frukta Allah, om ni förakt, försummelse, eller
respektlöshet vad beror på profeten minns Allah hör och vet vad vi gör. Därefter Allah förbjöd dem
att höja sina röster högre än profeten eller att tala högt.
Abu Muhammad Makki förklarade versen så sätt får man inte tala inför profeten heller måste man
kalla honom vid hans namn som det är brukligt att göra för andra. Det innebär att man måste
respektera och hålla honom i hög aktning och tilltala honom med den ädlaste av titlar som, Allahs
budbärare eller profetAllahs. Detta stöds av versen som säger, "Gör inte den uppringande av
Messenger bland er som din kallelse till varandra" (24:63). En annan forskare ansåg att det innebar
att de endast bör ställa frågor till honom.
Allah varnar "eller tala högt med honom som du gör till varandra så att era verk skall ogiltigförklaras
utan att du vet" (49: 2). Det har sagts att denna vers sändes ner när en delegation från stammen
Tamin kom och ropade ut "Muhammad, Muhammad, kom ut till oss." Och att Allah
censureradedem för att vara okunniga och sade, "de flesta av dem saknar förståelse" (49: 4).
Det har också sagts den tidigare versen sändes ner med hänvisning till ett samtal mellan Abu Bakr
och Omar som ägde rum i närvaro av profeten som bröt ut i en tvist där röster höjdes. Därefter när
Omar talade till profeten han talade viskande, som om han anfören hemlighet; hans röst var nästan
ohörbar varpå Profeten frågade Omar att höja rösten lite.
Av versen, "Troende, säg inte" Följ oss '"(2: 104) en kommentator förklarade att denna fras var i
allmänt bruk bland Helpers (Ansar), och bär det villkorade börden av" Följ oss, och vi kommer
observera dig ". Av respekt Ansar förbjöds att använda frasen, när du talar tillProfeten.
Det har också sagts att judarna skulle använda samma fras i hån av profeten eftersom ordet
"Ra'ina" på hebreiska betyder onda.
Companion Great Respekt
och deras Honoring Profetens
Amr, al-As son, talade om den stora kärleken, och respekt som han hade för profeten säga, "Det
finns ingen mer älskad av mig än Allahs budbärare heller är det någon jag respekterar mer än han.
Jag kan aldrig få min fyllning av att stirra på honom, på grund av den stora respekt jag har för
honom. Om jag skullebli ombedd att beskriva honom, skulle jag inte kunna göra det, eftersom jag
inte kan titta på honom tillräckligt. "
Anas säger: "Allahs Sändebud gick ut tillsammans med de Utvandrarna och medhjälpare,
tillsammans med Abu Bakr och Omar. Ingen av dem förutom Abu Bakr och Omar, höjde sina ögon
för att titta på honom. De skulle titta på profeten och han skulle titta på dem, skulle de le mot
honom och han skulle le åtdem. "
Osama, beskrev Sharik son en sammankomst där Profeten och några av hans kompanjoner var
närvarande. Han sade: "Jag kom till profeten och märkte att hans följeslagare satt runt honom så
stilla som om det fanns fåglar uppflugna på deras huvuden." Hind, sade Abi Hala dotter något
liknande, "När hantalade de som sitter runt omkring honom skulle böja sina huvuden, som om det
fanns fåglar uppflugna på dem. "
När Urwa, Masood son, som var ännu att omfamna islam, sändes av Koraysh som sändebud till
profeten före undertecknandet av fördraget i Hudaybiyah. Han blev förbluffad av den
överväldigande, enastående mängd respekt följe hade för profeten.
Urwa kommenterade att aldrig förr hade han sett en sådan enorm respekt betalas till någon. Han
sade att när profeten gjorde tvagning han såg hans följeslagare bråttom att få en del av sin
överblivna vatten, och i själva verket de nästan kämpade för att ta emot den. De skulle ta hans
saliv och torka den över deras ansiktenoch organ. Om ett hårstrå föll från honom att de skulle
skynda sig att hämta den. När han gav ett kommando de skyndade att uppfylla den. När han talade
de sänkt sina röster i hans närvaro. Urwa märkte Companions av profeten inte stirra på honom
med respekt. När Urwa återkomst till Koraysh,Han sade till dem: "Jag har besökt Chosroes i hans
rike, Caesar i hans imperium, och Negus i sitt rike, och vid Allah, jag har aldrig sett någon kung
eller kejsare behandlas med samma respekt som följeslagare Muhammad visar att Muhammad . "
Det rapporteras också att Urwa sade, "Jag har aldrig sett en kung höll så högt som Muhammad
innehas av hans kompanjoner, och jag har sett ett folk som aldrig kommer att överge honom."
Anas berättar om när han såg Allahs budbärare som rakas. Hans kompanjoner stod runt honom
och när en hårlock föll en av dem tog upp det.
Talha talade om den tid, då följeslagare Allahs sändebud begärde en okunnig beduin, att fråga
profeten om vad en person var som hade uppfyllt sitt löfte. Följe var blyg för att fråga sig, på grund
av vördnad de hade för honom. Den beduin frågade men profetensvarade inte honom omedelbart.
När Talha kom han tittade på honom och reciterade versen "Bland de troende finns det män som
har varit trogna sina förbund med Gud. Några har fullgjort sitt löfte dör, och andra väntar, orubbliga
att ändra" (33:23). Senare Talha blev en martyr, efter dödenav profeten.
Fortsättning av respekt och aktning grund av profeten efter hans död
På samma sätt som det var viktigt att respektera den profeten under hans livstid, är det mycket
nödvändigt att respektera honom nu när han har gått bort. Inkluderat i detta är den respekt man
måste visa när profetens ord eller sätt nämns, liksom när man hör nämner hans namn, hans
familjoch följeslagare.
Abu Abraham At-Tujibi berättar att det finns en skyldighet för alla som tror att vara ödmjuk, rädd,
respektfullt och stilla när profeten, nämns i deras närvaro. Samma grad av respekt och sätt framgår
av följe till profeten under hans livstid ska emuleras,precis som om han var fortfarande i vår
närvaro.
En dag Abu Ja'far, prinsen av troende började disputera med Malik i moskén av profeten Malik
påminde honom att inte göra det säger, "Prince of troende, inte höja rösten i denna moské. Allah
lärde oss att beter sig med att säga, "Troende, inte höja era röster över röstenav profeten "(49: 2),
och drog Ja'fars uppmärksamheten på," de som sänker sin röst i närvaro av Profetens är de vars
hjärtan Allah har testat för att avvärja av (det onda) (49: 3) Malik påminde också om varningen i
versen, "de som ringer till dig (Profeten Muhammed)" (49: 4),därigenom påminna Jafar att även om
profeten hade avlidit samma respekt för honom under hans livstid beror på honom därefter.
Jafar var ödmjuk inför denna påminnelse och frågade Malik, "Abu Abdullah, när du bönfaller gör du
möter riktning bön eller gör du möter Guds budbärare?" Malik svarade: "Varför skulle du förvandla
ditt ansikte för honom, när han är ett medel och medel för din fader Adam till Allah på
Domedagen?Jag är utsatt för profeten och be honom att ingripa eftersom Allah ger hans förbön.
Allah säger: "Om, när de hade fel själva, hade de kommit till dig ..." (4:64). "
Malik sade i Ayyoub As-Sakhtiyani, "Jag vill inte att rapportera till er utom från Ayyoub eller någon
bättre än honom. Jag gick på Stor pilgrimsfärd två gånger och hade chans att observera Ayyoub.
När Allahs Budbärare nämndes, grät han och hans ögon blev röda. När detta skedde jag insåg det
storamängd respekt han hade för profeten det var då jag började skriva ner berättelser från honom.
"
Mus'ab Abdullahs son sade: "När profeten nämndes Malik blev så blek att den orsakade lidande för
dem som i hans sällskap. En dag han tillfrågades om detta och svarade:" Om du hade sett vad jag
har sett, skulle du inte bli överraskad av detta. Jag noterar Muhammad, Munkadir son,
befälhavarenav Koran reciters, vid de flesta tillfällen då han tillfrågades om en profetisk citat han
grät tills vi hade sympati för honom. Jag observerade Jaf'ar, Muhammeds son som skulle skämta
och skratta mycket, men när profeten nämndes i hans närvaro, blev han blek och jag såg honom
aldrig relatera ett talesätt i MessengerAllahs utan att först göra tvagning. När jag brukade besöka
honom skulle jag hitta honom heller be, fasta eller recitera Koranen. Han talade bara om
nödvändiga saker som var av intresse för honom. Han var en av de forskare som var kunnig och
tillbad Allah, den Mäktige den förhärligade.
Inför Abdur Rahman, Al Kasim son bleknade, precis som om blodet hade tömts från det, och hans
tunga blev torr när profeten nämndes. Detta var på grund av den respekt han kände för profeten.
När han besökte Amir Abdullah son vars farfar var Az-Zubair och profetennämndes i hans närvaro
skulle han gråta tills han hade inga fler tårar kvar att kasta.
Az-Zuhri var en av de mest lättsamma och vänliga människor, och det konstaterades att när
profeten nämndes i hans närvaro blev han glömsk av allt, det var som om han inte visste att du inte
heller att du kände honom. Jag skulle besöka Safwan, Sulayman son som var bland de mest flitiga
i sin dyrkanoch erbjöd böner under hela natten. När profeten nämndes han grät och fortsatte att
göra det och de omkring honom fick och till vänster. "
När Katada hörde en profetisk citat han skulle bryta ut i en snyftning och blev mycket rädda.
Det fanns en tid när många människor samlades runt Malik och någon sa, "O att du skulle utse
någon som du kan diktera, då han kunde göra folk hör." Malik svarade: "Allah sade:" Troende, höj
inte era röster över profetens röst "(49: 2). Den respektför honom under hans livstid, är densamma
nu när han är död. "
Sirin son skulle skratta, men när en profetisk offert nämndes blev han ödmjuk.
Abdur Rahman, Mahdi son instruerade dem i hans sällskap att vara tyst, när en profetisk offert
nämndes, och sade till dem: "Var inte höja era röster över profetens röst." Anledningen till detta
ligger i hans tolkning av den föregående vers. Han sade att människor måste vara tysta nären
profetisk citat läses, precis som om de skulle göra om de var i närvaro av profeten lyssnar på
honom tala.
Överföringen av Hadith av följeslagarna och deras anhängare (Tabien och Tabi Tabien)
Den högt anseende av följeslagarna och deras anhängare (Tabien och Tabi Tabien) för överföring
av de profetiska citat och hans sätt att leva
Amr, berättar Maymun son "Jag besökte Masood son under hela perioden av ett år och han har
aldrig hört honom säga: 'Allahs Budbärare sade" men en dag sa han "Allahs budbärare sade" och
vid att säga det han blev så nödställda tills jag såg svetten droppa från hans panna. Då Masood
son börjadeatt förklara hadith. Hans ögon var fulla av tårar och ådrorna blev förstorad.
Domaren i Medina, Abraham, Abdullah son som var son till Qusaym Al Ansari, berättar att "Malik,
hände Anas son förbi Abu Hazim som undervisade några av de profetiska citat. Malik bad om
tillåtelse att lyssna, men det fanns ingen plats att sitta och han sa, "Jag ogillar att lyssna påen
profetisk offert när du står. "
Vi får höra av Malik att en man gick till Al Musayyab son och fann honom vila. Han frågade om en
viss profetisk tale, varpå Al Musayyab son satt upprätt och gav honom offerten. Mannen sade till Al
Musayyab, "Jag önskar att du inte hade orolig själv." Varpå han svarade, "Jag skulle ogillaratt
förmedla till dig en profetisk offert samtidigt vila. "
Muhammed, Sirin son var en person som skulle skratta mycket men när han hörde ett talesätt av
profeten blev han ödmjuk.
Abu Mus'ab sade, "Malik, skulle Anas son endast sända en profetisk offert om han hade sin
tvagning. Detta var på grund av den respekt Malik hade för profeten.
När Malik var Anas son lärde en profetisk citat han skulle av respekt, gör tvagning, förbereda sig
sedan lägga på sin mantel och sända den. När han fick frågan varför han hade gjort det, svarade
han och sade: "Det är det ord som Guds budbärare."
När människor besökte Malik, skulle hans piga gå till dem och fråga, "The shaykh frågar om du har
kommit för att höra profetiska citat eller om det är för att du har en fråga." Om de hade frågor, han
skulle komma ut för att höra dem, men om det var att höra en profetisk citat han först skulle göra
tvagning,sätta på lite parfym och fräscha kläder ovanpå som han skulle ha på sig en mörk kappa.
Han skulle bära en turban och sedan placera huven på sin mantel över huvudet. En plattform skulle
inrättas för honom och han skulle gå ut till sina besökare i ett tillstånd av ödmjukhet, och aloe
brändes tills han slutade undervisaprofetiska ord. Denna plattform var bara ställa upp för sina läror
de profetiska citat. När han fick frågan varför han gjorde detta svarade han: "Jag gillar att visa min
respekt för uttalanden av Allahs budbärare, och jag kommer bara att lära dem när jag har
tvagning."
Malik ogillade ombedda om en hadith när hon gick på gatan, står upp eller när han hade bråttom.
Han sa: "Jag tycker om att se till att människor förstår uttalanden av Allahs budbärare."
Malik var sända några av de uttalanden av Profeten och under den tiden Abdullah, berättar
Mubaraks son som en skorpion stack honom sexton gånger. Malik ansikte ändrade färg och blev
blek, men det hindrade inte honom från att fortsätta sin undervisning. I slutet av lektionen, efter
folket hem,Abdullah sade till honom: "Jag såg dig göra något utöver det vanliga i dag!" Malik
svarade: "Ja, jag uthärdade det av respekt för Allahs budbärare."
Mahdi son gick med Malik Al-'Aqiq och frågade honom om en profetisk offert och Malik förebrådde
honom säga, "Ni är i mina ögon för bra
att fråga om ett talesätt av profeten medan vi går. "
Abdullah sade Salih son "Både Malik och Al-Layth skulle bara skriva ner en profetisk tale när de
hade sin tvagning."
Dirar, sade Murra son att de ogillade att undervisa de profetiska ord om de var i behov av att förnya
sin tvagning.
Profetens Hängivenhet till hans familj
Hustrur och Ättlingar
Ett element av respekt och hängivenhet till profeten Muhammed är en hängivenhet till sin familj,
sina fruar som är mödrar till troende, och hans ättlingar, må Allah vara nöjd med dem, eftersom
Profeten uppmuntrade en att göra det. Sådan praxis var tydligt i de tidiga generationerna av
muslimer (Companions,Tabien och Tabi Tabien).
Allah sade, "O familjen av huset, Allah önskar bara att distansera fel från dig och rena dig" (33:33).
Allah berättar också för oss, "han (profeten Muhammeds) hustrur är deras mödrar" (33: 6).
Vi får höra av Zayd, Arqam son att en dag profeten sade tre gånger, "Jag ber dig vid Allah! Folket i
mitt hus!" När Zayd frågade vem han menade med de "Människor i hans hus", svarade han,
"Familjen av Ali, familjen Ja'far (son till Abu Talib), familjen Uqayl (son till Abu Talib), ochfamiljen av
Al Abbas. "
Strax före profeten avled han till sina följeslagare: "Jag lämnar dig med något Ta tag i det och du
kommer inte att gå vilse.. Guds bok, min familj och människorna i mitt hus Var noga med att följa
min undervisning angående dem. "
Omar, säger Salama son oss att versen, "O familjen av huset, Allah önskar bara att distansera fel
från dig och rena dig" (33:33) sändes ner i huset för Lady Umm Salama, må Allah vara nöjd med
henne, varpå, kallat profeten för hans dotter Lady Fatima och hennes söner Hasan och Hussainoch
lindade dem i ett plagg som Ali stod bakom honom och sa, "O Allah, det är dessa människor i mitt
hus, så ta bort all orenhet från dem och rena dem helt".
Saad, "talade son versen där utmaningen Allahs åberopas," Till dem som ifrågasätter med dig om
honom efter kunskap kommit till dig, säg, "Abi Wakkas Kom, låt oss samla våra söner och era
söner, våra kvinnfolk och din kvinnfolk, oss själva och er själva. Låt oss då ödmjukt beoch så låg
förbannelse Allah på de som ligger '"(3:61). Saad sade att när denna vers uppenbarades profeten
heter Ali, Hasan, Hussain och Fatima och sa," O Allah, det är min familj. "
När det gäller det frodigt av Ali, må Allah ära hans ansikte, sade profeten, "Den som ger mig kärlek
och seger, låt honom ge det till Ali. O Allah, ge seger och kärlek till den som ger honom segern och
kärlek, och var en fiende för den som tar honom som en fiende. " (Shaykh Darwish tillade: Denna
hadith rapporterasi Musnad Ahmad och ibn Hiban och Nisai med multipel autentisk kedja av
berättare. Hafiz ibn Hajjar sade, "Hafiz ibn Oqda samlade det i en bok som de flesta citat är giltiga
eller utsetts till böter. Suyuti sagt är det Mutawatta (tillsammans rapporterat). Hafiz Zahabi sagt,
den har fina kedjor.Innebörden av det arabiska ordet "mowalah" i denna hadith betyder islamisk
kärlek och stöd. Det betyder inte att bli en utsedd imam, men Ali valdes för att vara den fjärde
guidade kalifen, för Profeten säger sanningen och påståendet om Shia skulle göra de tre första
kaliferna i fel tillsammansmed Utvandrarna och Supporters som tillsammans valda ena kalif efter
den andra genom att ge dem sin trohet. Med en sådan förståelse har de shiitiska tolv imamer
förtjänat vrede Allah och hans profet genom att anklaga en så fin generation som sprider Koranen
och Sunnah och med vilka Allahär nöjd.)
Profeten sade till sin farbror Al-Abbas, "Vid Den i vars hand min själ, kommer tro inte in en person
hjärta tills han älskar dig för Allah och Hans sändebud."
Profeten skulle ta tag i handen av Osama, Zayd son och Al-Hasan och åkalla, "O Allah, jag älskar
dem båda så snälla älska dem."
Abu Bakr sade, "Respect Muhammed genom att respektera folket i hans hus." Han förklarade
också, "Vid Den i vars hand min själ, en nära släkting till Profeten är dyrare för mig än min egen
släkt."
Profeten sade till sina följeslagare: "Allah älskar dem som älskar Hasan." Med hänvisning till sina
två barnbarn, al-Hasan och al-Hussain och deras föräldrar, sade profeten, "Den som älskar dessa
två, sin far och sin mor kommer att vara med mig i min rank på Domedagen." Må Allah vara nöjd
meddem.
Av Koraysh, sade profeten, "Den som förnedrar den Koraysh, kommer Allah förnedrar dem." Han
sade också: "Ge företräde åt Koraysh, och inte före dem."
Till Lady Umm Salama, sade profeten, "Do not obehag mig genom discomforting Lady Ayesha."
UKBA, Al Harith son berättar om när han såg Abu Bakr sätta Al Hasan på sina axlar och sa, "Vid
min far, han ser ut som profeten, han ser inte ut som Ali!" Ali bara skrattade. Detta sades två dagar
efter Profetens död som Ali gick bredvid Abu Bakr efter att han hade blivit valdsom kalif.
Mamman till Zayd, passerade Thabit son iväg och efter begravningsbönen han hämtade sin
mulåsna så att han kunde montera. Abbas son såg honom, han kom och tog tag i stigbygeln varpå
Zayd artigt sade: "Låt gå, brorson till Allahs budbärare." Abbas son sa, "Det här är vårt sätt att
uppträda med denkunniga. "Då Zayd kysste Abbas handen och sade:" Det här är det sätt på vilket
jag fick i uppdrag att uppträda med folket i huset. "
När Omar, var Al Khattab son distribuera krigsbyte, gav han sin son Abdullah tretusen medan han
gav Osama, Zayd son 3500. Abdullah frågade sin far: "Varför gav du Osama mer än mig? Vid
Allah, han inte slåss i striden före mig." Hans far svarade,"Det var för att Zayd var kärare Allahs
budbärare än din far, och Usama var honom kärare än du, så jag föredrog att kärleken till Allahs
Sändebud till min kärlek."
Abbas son fick höra, "So-och-den har gått bort" med hänvisning till en av Profetens fruar, må Allah
vara nöjd med dem, varpå han kastade och de omkring honom frågade: "Har du prostrera vid den
här tiden?" (Vilket var under en solförmörkelse). Han svarade: "Inte Allahs sändebud säga:" Om du
ser enunderteckna liggande "och vad större tecken kan det finnas än avgång en av Profetens
fruar."
Abu Bakr och Omar skulle besöka Umm Ayman, som varit brud profeten och sade, "Allahs
Budbärare brukade besöka henne."
Den Respekt, Vänlighet grund av följe
och deras rättigheter
En annan aspekt av respekt är att veta rättigheter följeslagarna och lydnad på grund av profeten att
man bör respektera sina följeslagare, följa dem, erkänner deras rättigheter, berömma dem, be om
deras förlåtelse, skygga från att diskutera sina meningsskiljaktigheter, visar fiendskap till de
fientliga motdem, och förkasta misguidance av shi'itiska och uppfinnare, samt rapporterna om
historiker eller okunniga sändare (eller giftet subtilt infördes genom orientalists) som försöker att
förringa deras känsla. Om något rapporteras om dem när det gäller de skillnader som ägde rum
mellandem, är rätt tillvägagångssätt för att anta den bästa tolkningen leta efter ett lämpligt sätt för
att de är förtjänta av en sådan. Ingen av följe bör nämnas i ett dåligt sätt ej heller tillrättavisade, är
rätt tillvägagångssätt för att nämna deras goda gärningar, dygder och lovvärda egenskaper ochtiga
om andra frågor. På denna fråga, sade profeten, "När min följeslagare nämns, håll tungan."
Allah säger: "Muhammed är Guds Sändebud. De som är med honom är hårda mot de otrogna men
barmhärtig mot varandra" (48:29). Han säger också: "När det gäller de första Outstrippers bland
invandrare och anhängare ... Allah är nöjd med dem och de är nöjda med honom" (9: 100).
Dessutom, "Allahvar nöjd med de troende när de svor trohet till dig under trädet och han visste vad
som fanns i deras hjärtan "(48:18). Och" det finns män som har varit trogna sina förbund med Gud
"(33:23) .
Hudhayfa hörde Allahs budbärare säga: "Följ dem efter mig, Abu Bakr och Omar." (Shaykh
Darwish kommenterade: Denna autentiska hadith är en indikation på att Abu Bakr skulle vara den
första kalif och Omar den andra.)
Profeten sade, "Frukta Allah, frukta Allah. Mina kompanjoner inte göra dem mål efter mig! Den som
älskar dem älskar dem för att de älskar mig, och den som hatar dem det är genom sitt hat mot mig.
Den som skadar dem, skadar mig. Den som gör något för att skada mig gör det är som om det är
sårandetill Allah. Den som gör något som verkar vara sårande för Allah är på väg att tas i beslag. "
Profeten Muhammed varnade, "Förolämpa inte min följeslagare. Om någon skulle kunna spendera
vikten av berget Uhud i guld, skulle det inte ens når mått av frön som är lika med två tredjedelar av
ett kilo eller dess hälften."
Den juristen Malik, Anas son och andra sade, "Den som hatar och förolämpar Companions har
ingen rätt till den muslimska statskassan. Deras dom fanns i versen," De som kom efter dem säger,
"Förlåt oss vår Herre, och förlåt vår bröder som var troende före oss. Lägg inte i våra hjärtannågot
trots mot dem som tror "(59:10). Malik var också av den uppfattningen att den som är upprörda
över följeslagare av profeten är en otrogen, på grund av den vers som lyder," och genom dem han
ursinniga de otrogna "(48:29).
Abdullah sade Al Mubarak son, "Det finns två kvaliteter om det finns i en människa kommer att
medföra deras frälsning. De är sanning och kärlek till följeslagare Muhammed."
Ayyoub, As-Sakhtiyani sade, "Den som berömmer följeslagare Muhammed inte är en hycklare.
Den som förringar någon av dem, och Tabien och Tabi Tabien (vilket innebär att andra och tredje
generationens muslimer) motsätter sig profetiskt sätt och är en innovatör. Det är min rädsla att de
åtgärder av en sådan personkommer inte att stiga till himlen, tills han älskar dem alla och hans
hjärta är god. "
Av Ansars, sade profeten, "Ursäkta sina fel och accepterar från sina goda-doers".
Malik, sade Anas son, "Profeten Muhammed lärde sina efterföljare att sätt som Allah väglett
honom, och som han gjorde honom till en nåd för världar. I nattens mörker skulle han gå till Al Baqi
(kyrkogården där många av hans familj och kompanjoner är begravda) och supplicated om
förlåtelse fördem på samma sätt som en person går att se någon ut på en resa. Allah hade befallt
honom att göra det, och profeten, befallde hans nation att ha kärlek och vänskap för dem och att
vara i opposition till de som motsätter sig hans följeslagare. "
Saker och platser med anknytning till profeten
ska respekteras
En annan del av sin vördnad och aktning för profeten Muhammed finns i alla saker och platser som
är anslutna till honom i Mecka, Medina och på andra håll.
Det var på grund av den aktning Malik hade för profeten som skulle han inte rida ett fäste i Medina.
Han skulle säga, "jag är för blyg inför Allah att trampa med hoven i ett djur på jorden i vilken Allahs
budbärare är begravd."
Någon i Medina sade: "Jorden i Medina är dåligt." Denna upprörande uttalande orsakade Malik
man uttalar en dom mot honom att han skulle bli slagen och fängslad. Mannen hade kopplingar till
hierarkin av Medina men Malik inte tillbaka sitt omdöme och sade: "Han hävdar jorden där
Profetenär begravd är inte bra! "
De autentiska Profetiska ordstäv berättar att profeten sade om Medina, "Den som utvecklar något i
det eller skyddsrum en innovatör är föremål för förbannelse Allah, änglarna och alla människor.
Allah kommer inte att acceptera någon börs eller belöning från honom."
Profeten sade, "Den som svär på en lögn på min predikstol kommer att ha en plats i Elden."
När en from shaykh gick på pilgrimsfärd gick han till fots. På frågan varför han hade gjort det,
svarade han: "Vad! En felande dyrkare som går hem till sin herre ridning! Hade jag kunnat gå på
mitt huvud, jag skulle inte ha gått på mina fötter!"
Vördnad och respekt för de platser där uppenbarelse togs emot och som änglarna Gabriel och
Michael besökte, samt platser där änglarna härstammar är en nödvändighet. Detsamma gäller
platser som hört ljudet av dyrkan och upphöjelse, och välsignade jord som omgerkropp av Master
för hela mänskligheten och platser från vilka Allahs religion och de profetiska citat av Allahs
budbärare spreds.
Man måste också vörda och respektera de platser där verserna i Koranen studerades, moskéerna
där bönen erbjöds, platser där dygder och goda gärningar har bevittnat, platser som såg bevis och
mirakel, platser förknippade med riter i religion och stationerna i pilgrimsfärdenoch waymarks i
Master of alla budbärare Allah. De platser där sigill profeterna levde och varifrån profetian forsade
och dess vågor svämmade. De platser som bevittnat budskapet, och den första jorden att huden
Profetens rörd efter hans död - dess doftbör inhaleras, dess hemvist och väggar kysste.
"O boning av de bästa av alla budbärare
den ena av vem människor styrs
och den som valdes för att ta emot verserna.
För dig har jag intensiv, passionerad kärlek,
och en längtan som upptänder glöden i mitt hjärta.
Jag har ett löfte - om jag fyller mina ögon med dessa väggar
och de platser där du gick,
då min turbanbärande gråa huvud kommer att täckas med damm
från så mycket kyssas.
Hade det inte varit för hinder och fiender,
Jag skulle alltid besöka dem,
även om jag skulle dras på mina fötter.
Men jag kommer att vägledas i min iver att hälsa invånarna
av dessa hus och rum.
Med en doft renare än den mest lysande mysk som täcker honom
varje morgon och kväll.
Ren, och allt större välsignelser skänkt honom
genom böner om fred och välsignelse över honom. "
THE skyldighet att upprätthålla åkallan PÅ profeten Muhammed
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Skyldigheten att Upprätthålla Bön om profeten
(Shaykh Darwish kommenterade: "Det är värt att notera att ordet" bön "förekommer i två olika
uttryck Den första är i den obligatoriska bön till Allah, och den andra är bönen (bön) på profeten,
vilket är en förklaring. av beröm av profeten när de nämns av Allah och hans änglar,och det är en
bön berömgjorda av troende. ")
Allah säger: "Allah och Hans änglar beröm och vörda Profeten. Troende, beröm och vördar honom
och uttala frid vare med honom i överflöd" (33:56).
Abbas son sade att denna vers betyder "Allah och Hans änglar beröm och vördar profeten
Muhammed.
Al Mubarrad sade: "Roten till bönen är åkallan av nåd. Det är nåd från Allah. Från sina änglar är
nåd och en bön för barmhärtighet Allah."
En hadith kastar ytterligare ljus och berättar att när någon berömmer profeten väntar avslutningen
av bönen, änglarna säga: "O Allah, förlåt honom! O Allah förbarma sig över honom", och detta är
deras bön.
Abu Bakr Al Qushayri sade, "beröm från Allah är nåd för annat än profeten och profeten är det
skillnad och större ära."
Abul Aliya förklarade, "The" salat "Allahs på profeten är hans prisa honom inför hans änglar, medan
den" salat "av änglarna är bön för honom."
Profeten gjorde en distinktion mellan orden "salat", som betyder bön, och "Baraka" som betyder
välsignelse lära oss hur vi ska göra en bön över honom. Detta är en indikation på att de har två
olika betydelser och visar också att hans familj ingår.
När det gäller den bön som ber för fred på profeten, har Allah gjort det obligatoriskt för sina
tillbedjare att be om fred vare med honom.
Av frasen "Assalamu alaikum", som betyder frid vare med dig, det finns tre möjligheter:
1. Det första är att ordet "Salaama" är att säkerheten för dig och med dig.
2. Den andra är "As-Salaamu", vilket betyder ditt skydd, är bevakad och bevarande, som funnit i
Allahs namn "As-Salaam".
3. Den tredje är "As-Salaam", som härrör från betydelsen av "musalaama" (försoning) och
underkastelse till profeten som i ord av Allah, "Men nej, vid din Herre, de kommer inte att tro dig
förrän de göra dig domaren om oenighet mellan dem, då de inte hittar i sigobehag om din dom, och
kommer att överlämna till dig i sin helhet underkastelse "(4:65).
Avgörandet från Bön om profeten
Kära läsare, måste man vara medveten om att Allah har befallt oss att prisa hans profet. Prisa
Profeten är en allmän skyldighet och är inte begränsad till en viss tid. Det finns ingen tvist om dess
obligatoriska karaktär, men Abu Jaf'ar At-Tabari ansåg att denna vers, "Allah och Hansänglar
beröm och vörda Profeten. Troende, beröm och vördar honom och uttala frid vare med honom i
överflöd "(33:56) är en rekommendation.
När man berömmer Profeten man uppfyller skyldigheten, vars funktion ogiltig den synd som skulle
vara närvarande om man skulle inte göra det. Den minsta är att säga det en gång som i fallet när
man vittnar om hans profet, men det är mycket önskvärt att säga det oftare och man finner singör
för att vara rekommenderas i de autentiska citat av profeten Muhammed
Domaren, sade Al Qassar son att profetens följeslagare var överens om att det finns en allmän
skyldighet att göra det en gång i livet, när man kan göra det.
Imamen Shafi'i (i Shafi'i skolan för rättsvetenskap) säger att den skyldighet som Allah och Hans
kommando Messenger gäller både obligatoriska och frivilliga bönen men utanför bönen det inte är
obligatoriskt.
Ash-Shafi'i valde hadith berättande som läses i slut sammanträdet i varje bön som profeten lärde
Masood son och andra och avser inte profeten genom användning av pronomen "han", "Frid vare
med honom", (snarare, "Frid vare med er, O Profetens). Abu Hurayrah, Abbas son, Jabir,Omars
son, Abu Sayed Al Khudri, Abu Musa Al Ash'ari och Abdullah, Az-Zubayr son rapporterade samma
hadith berättande som nämns nedan.
När vi (Abdullah, Masood son och andra) bönen bakom profeten skulle vi recitera (när vi satt) fred
vare Allah, frid vare med Gabriel, Michael och frid över den och så. Det var ett tillfälle när Allahs
budbärare såg tillbaka på oss och sade: "Allah är Själv As-Salam(Fred), och om någon av er ber
då han skulle säga:
("På tahiyatu al mubarakat Aassalawatu Aattaiyibatu lillah. Som Salalamu aliaka aiyuhan nabyu wa
rahmatullahi wa barakatuhu. As-Salaamu alaina wa ala ibadillah issalihin. Ash-hadu en laa ilaha illa
Allahu wa ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluhu")
I Fajr båda delarna läses i den andra enheten i bönen.
I Zuhr, Asr och Isha bönen den första delen läses i den andra enheten och den andra delen är
förbunden med den första delen och läsa i den sista enheten i bönen.
I Maghrib bön den första delen läses i den andra enheten och den andra delen är förbunden med
den första delen och läsas i den tredje enheten av bön.
- Den andra delen ("Allahuma salli Alaa Muhammaden wa Alaa Aali Muhammaden kama sallayta Alaa Ibrahim wa
Alaa Aali Ibrahim.
Allahuma Barik- alaa Muhammaden wa alaa Aali Muhammaden kama Barakta Alaa Ibrahim wa
alaa Aali Ibrahim. Fi aalameen innaka Hamidun Majid ")
- Den andra delen (O Allah prisa Muhammed och familj Muhammed som du berömde Abraham och Abrahams familj.
Och välsigna Muhammad och familjen av Muhammed som Du välsignade Abraham och Abrahams
familj, i världarna, ja du är själv Prisade, Glorified " )
Malik valde versionen från Abu Masood Al Ansari, vilket är att profeten sade, "Säg, O Allah, beröm
Muhammad och hans familj, så som Du prisade Abrahams familj, och välsigna Muhammad, och
familjen av Muhammed, som Du välsignat Abrahams familj i alla världar. Du den Prisade och
Glorious. "
Imam Shafi'i säger att varje bön som inte innehåller bönen på profeten i den sista sammanträdet en
bön när man vittnar om Allahs Enhet innan hälsningen av fred (den tashahuhd) är ogiltig. Han sa
att om det utelämnas från den obligatoriska bönen, då bönen måsteupprepas.
Ishaq, säger Abrahams son den obligatoriska bönen ska upprepas om det utelämnas avsiktligt, och
bönen är ogiltig. Det är dock inte ogiltig om det är på grund av glömska.
Muhammed, Abdul Hakam son och andra inklusive Al Qassar son och Abdul Wahhab säger att
Muhammad Al-Mawwaz tog det vara en skyldighet i bön och detta var ett yttrande från Ash-Shafi'i.
Abu Ya'la Al-Abdi Al Maliki sade Maliki skolan för rättsvetenskap håller tre yttranden om det här,
nämligen att det är obligatoriskt, det profetiskt sätt och rekommenderade.
Abbas son och Jabir berättar att profeten lärde dem vad som ska sägas i beröm av honom under
det sista sammanträdet inför bönen, (tashahuhd) på samma sätt som han lärde dem ett kapitel i
Koranen.
Tider att erbjuda åkallan på profeten
Vi har redan nämnt att det är önskvärt att göra bön på profeten i finalen sammanträdet före bön.
Profeten hörde en man gör en bön i hans bön utan att be om välsignelser över honom varpå
profeten kommenterade, "Det här är förhastat." Sedan kallade han mannen och berättade de i sitt
företag, "När någon av er åkallar, bör han börja med att tacka Allah då prisa Honom, och sedan
sägabön på Hans Profet, därefter kan han åkalla för vad han vill. "
Masood son rådde, "Om någon av er vill be Allah om något, bör han först börja med att prisa och
upphöja honom på det sätt han förtjänar, så han bör be om välsignelser över profeten. Det är
därefter att bön är mest sannolikt att besvaras. "
Profeten bör prisas när omnämnande av hans namn hörs och när hans namn är skrivet. Han bör
också lovordas när man hör anropet till bön för att han sade: "Om mitt namn nämns framför en
person och han inte berömma mig, för honom är det som om hans näsa gnids i stoftet."
Den lärde Habib son ogillade någon att nämna namnet på profeten när slakta ett djur, och den
berömda Maliki lärd, Sahnon, ogillade namnet på profeten nämnas när någon uttryckte sin
förvåning.
Nisai, en kompilator för ett av de sex stora referenser profetiska ordstäv rapporterar kommandot
som man bör öka sin prisade av profeten på en fredag.
Willie berättar att man ska prisa profeten vid inträdet i moskén.
Amru, säger Dinar son angående versen "Troende, följ inte i fotspåren av satan, för dem som följer
stegen i satan, bjuder han till oanständighet och vanära. Men för belöning av Allah till er, och Hans
barmhärtighet ingen av skulle du någonsin har renats, men Allah renar vem Han vill; Gud ärDen
Som Hör, Den Som Vet. (24:21), när du anger hus (och ingen är där), ska du säga, "Frid, vare med
profeten och barmhärtighet Allah och Hans välsignelse och frid vare med oss och på de goda
människorna i Allah. Frid vare med invånarna i huset, och i händerna på Allah och Hans
välsignelse. "
Följe rapporterade att bönen på profeten bör sägas av imamen och även församlingen under
begravningsbönen (efter den andra uttals av Allahu Akbar).
Ett starkt rekommenderat praxis godtas av alla nationen profeten Muhammed är att man ska prisa
honom i brev och allt skriftligt, och det som är skrivet efter "I Allahs namn, den barmhärtige, den
Barmhärtigaste (Bismillah Ir Rahman Ir Raheem) . '
Abdullah Masood son berättar om ett annat talesätt av profeten, som är när en av er ber säg, ""
Hälsningar till Allah och böner och godhet. Frid vare med er O Messenger, och barmhärtighet Allah
och Hans välsignelser, frid vare med oss och på de goda dyrkare av Allah. "När du sägerdetta
kommer det att beviljas varje god dyrkare i himlen och på jorden. "Det här är en av de händelser
där man uttalar freden på profeten och den läses i början av sammanträdet inför andra och sista
enheten i bönen.
Hur den åkallan är att göras
Abu Humayd Som Sa'idi berättar att profeten frågades vad som är att säga när man ger bönen
över honom. Profeten "Säg," O Allah, prisa Muhammed, hans fruar och ättlingar som du prisade
Abrahams familj, och ge välsignelse över familjen av Muhammed som du beviljade välsignelser
tillAbrahams familj i alla världar. Du är den Prisade, den ärorika. "
Malik valde versionen från Abu Masood Al Ansari, vilket är att profeten sade, "Säg, O Allah, beröm
Muhammad och hans familj, så som Du prisade Abrahams familj, och välsigna Muhammad, och
familjen av Muhammed, som Du välsignat Abrahams familj i alla världar. Du den Prisade och
Glorious. "
Ka'ab Ujra son rapporterade bön med en liten variation och sa, "O Allah, beröm Muhammed och
familj Muhammed som du berömde Abraham. Du är den Prisade, den ärorika."
UKBA, säger Amr son, "O Allah, välsigna Muhammad den olärde profeten och familjen av
Muhammed."
Abu Sa'id Al Khudri rapporterade citatet som, "O Allah, prisa Muhammed, Din dyrkare och din
Messenger."
Imam Ali rapporterade, "O Allah, beröm Muhammed och familj Muhammed som du berömde
Abraham och Abrahams familj. Du den Prisade, den ärorika. O Allah ge välsignelser till
Muhammed, och familjen av Muhammed, som du beviljade välsignelser till Abraham och Abrahams
familj. Du den Prisade,Glorious. O Allah, ge fred och vara snäll mot Muhammed och familjen
Muhammads, eftersom du beviljade fred och var snäll mot Abraham och Abrahams familj. Du den
berömde Glorious. '"
Abu Hurayrah hörde profeten säga, "Den som vill få fullaste mått när han åkallar över oss, folket i
huset, borde säga," O Allah, prisa Muhammed profeten, hans hustrur, mödrar troende, hans
ättlingar och folket i hans hus, precis som du berömde familjenAbrahams. Du är den Prisade, den
ärorika. "
När Zayd frågade Kharija Al Ansari son profeten hur han skulle åkalla för välsignelser över honom,
svarade profeten, "O Allah välsigna Muhammad och familjen Muhammads, precis som Du
välsignat Abraham. Du den Prisade, den ärorika."
Salama Al Kindi talade om den tid då Imam Ali lärde dem hur man ber om profeten. Imam Ali lärde
dem:
"O Allah, Den som spred ut planat vidderna
och skapade himlarna!
Skänka din ädla beröm, Din ständigt ökande välsignelser
och medkänsla av din ömhet över Muhammad,
Din dyrkare och din Messenger,
den Öppnare vad var stängd.
Försegla av det som kom före.
Den som meddelar sanningen genom sanningen.
Den som triumferar över arméer av lögn
när han fick i uppdrag att göra.
Han som tog på sig av iver
Din kommando att lyda dig för att få din njutning.
Han behåller inom honom Din uppenbarelse,
bevarar din vägledning och genomför Din kommando
så att mänskligheten kan ta emot dina välsignelser,
tända på grund av honom, ett märke som de kan ge till sina familjer. Hjärtan vägleddes av honom
efter att de hade hamnat i försök och syndiga handlingar.
Han belyst de tydliga tecken,
regler och sätt märken av islam.
Han är din pålitliga förmyndare,
kassör i din dolda kunskaper,
Din vittne på dagen av Rising,
den som du har sänt med dina välsignelser
och i sanning Din Messenger, en nåd.
O Allah, ge honom en rymlig boning i din Eden
och belöna honom med goda mångdubblats
från din överflödande Favor att Du gav honom utan ansträngning
genom segern på att få din belöning och generös gåva.
O Allah, plats vad han bygger över vad andra människor bygga
och ge honom en ädel plats för vila och gästfrihet.
Slutföra sin ljus för honom och belöna honom från Dina dyrkare
genom acceptans och ord som behagar med bara ord,
beslutsamma åtgärder och enorma bevis. "
Med hänvisning till versen, "Allah och Hans änglar beröm och vörda Profeten" (33:56). Imam Ali,
må Allah ära hans ansikte, sade: "Lydig till Dig, min Herre. Lovorden Allahs, den gode och
barmhärtige, den närmaste änglar, de som är sanna, martyrerna, goda människor, och allt som
upphöjer dig Herreav alla världar, vara över Muhammad, son till Abdullah, sigillet av profeterna,
Master of budbärarna, och ledaren för dem som fruktar dig, och budbärare av dig, Herre alla
världar. Vittnet, bäraren av goda nyheter, den som bjuder in folk till dig av din tillåtelse, ljusgelampa - och frid vare med honom "!
Abdullah sade Masood son, "O Allah, skänka dina välsignelser och barmhärtighet på Master of alla
budbärarna, ledaren för dem som fruktar dig, sigill av profeterna, Muhammad, Din dyrkare och
Messenger, ledaren för det goda och budbärare Mercy. O Allah, höja honom till prisade
stationvilket kommer att bli avundade av den första och den sista. O Allah, prisa Muhammed och
familj Muhammed som du berömde Abraham. Du är den Prisade, den ärorika. Ge välsignelser till
Muhammed och familj Muhammed som du beviljade välsignelser till Abraham och Abrahams familj.
Du den berömdeGlorious ".
Al Hasan Al Basri sade: "Den som vill dricka fullo koppen från Pool för Utvalde (Profeten
Muhammed) borde säga," O Allah, beröm Muhammad och familjen Muhammads, och hans
följeslagare, hans söner, döttrar, fruar och ättlingar, folket i hans hus, hans släktingar genom
äktenskap ochAnsar (Hjälpare), och hans anhängare, liksom dem som älskar honom och välsigna
oss tillsammans med dem alla, O Barmhärtigaste av de barmhärtiga. "
Abbas son skulle åkalla sa, "O Allah, acceptera den största förbön Muhammad, och höja honom till
den högsta stationen. Grant hans varje begäran i nästa liv och det livet som Du svarade böner
Abraham och Moses"
Wuhayb Al Ward son skulle åkalla sa, "O Allah, ge Muhammad det bästa av vad han frågade dig
för sig själv, och ger honom det bästa av vad någon av Din skapelse har bett dig om honom. Och
ge Muhammad bäst av allt att du blir ombedd att tills Domedagen. "
Masood son sade: "När du ber om välsignelser över profeten, gör bönen utmärkt. Du vet inte om
det kommer att visas för honom. Säg," O Allah, skänka ditt beröm, Din nåd och Din välsignelser på
Master of Budbäraren, ledaren för dem som fruktar dig, ledaren för det goda och Messengerav
Mercy. "
Det föregående är bara ett smakprov på de många böner, både korta och långa i beröm av vår
älskade Profet och hans familj, beröm och frid vare med honom och dem.
Den "fred" som du har lärt citerat av Masood son är vad profeten undervisade i den slutliga
sammanträdet när han sade: "Frid vare med oss och på de rättfärdiga dyrkare av Allah."
Den bön Imam Ali i slut sammanträdet hans bön där man vittnar om Allahs Enhet innan hälsningen
av fred läser, "Frid vare med profeten. Frid vare med alla profeter och budbärare Allah. Frid vare
Allahs budbärare, frid över Muhammad, sonav Abdullah. Frid vare med oss och över alla troende,
både män och kvinnor, de som är frånvarande och de som är närvarande. O Allah, förlåt
Muhammed och accepterar hans förbön och förlåta folket i hans hus. Förlåt mig och mina föräldrar,
och deras efterkommande, och förbarma mig över dem. Frid vare medalla rättfärdiga dyrkare av
Allah. Frid vare med er, o profet och Allahs barmhärtighet och Hans välsignelser. "
Abu Omar Abdul Barr son och andra är av den åsikten att man inte ska be om nåd för profeten
snarare bör man be om beröm och välsignelser som är specifika för honom. De säger att man bara
skulle be om nåd och förlåtelse för andra.
I bönen om profeten Abu Muhammad, inkluderat Abu Zayd son, "O Allah, förbarma dig över
Muhammad (eftersom profeten sändes som en nåd själv) och familjen Muhammed som Du hade
barmhärtighet med Abraham och Abrahams familj. " Detta är inte baserad på en profetisk citat,
snarare dess säkra lögneri ord hälsningen av fred. "Frid vare med er O profet, Allahs barmhärtighet
och Hans välsignelser."
Excellence i åkallan och ytterligare böner
Abdullah rapporterar Amr son ordspråket av profeten "När du hör Caller till bön, upprepa vad han
säger och be om välsignelse över mig. Den som ber om välsignelser på mig en gång, Allah
välsignar honom tio gånger. Därefter ber om rang position mellanhand (wasila) för mig. Det är en
rangi paradiset reserverad för endast en av dyrkare av Allah och det är min förhoppning att det
kommer att bli för mig. Min förbön beviljas den som ber om det frodigt av "wasila" för mig. "
Anas, säger Malik son oss de goda nyheterna att profeten sade, "Den som ber om välsignelser på
mig en gång, Allah välsignar honom tiofalt och tio synder falla från honom och han höjs med tio
grader." Utöver detta är de ord, "och tio goda gärningar är skrivna för honom."
Abdur Rahman, "Awf son berättar ordspråket av profeten" Jag träffade Gabriel som sa: "Jag ger er
den goda nyheten att Allah har sagt att för den som ber om fred på dig, belönar han honom
(personen) med fred den bön. Den som välsignar dig, han belönar honom (personen) med
välsignelser. "
Masood son rapporterar att profeten sade: "De som är närmast mig på Domedagen kommer att
vara de som har sagt flest böner på mig."
Ubayy, säger Ka'abs son att vid bortgången av det första kvartalet i natten, uppstod profeten och
sade, "O människor, minns Allah! Skalvet har kommit som kommer att följas av dess uppföljare.
Döden kommer med allt det åtföljer den. " Ubayy frågade, "O Allahs sändebud, jag säger en hel del
berömma pådig, hur mycket av min prisade ska jag ägna åt er? "Profeten svarade:" Gör så mycket
du vill. "Ubayy frågade," En fjärdedel? "Han svarade: 'Gör så mycket du vill, och om du gör mer är
det bättre. " Ubayy frågade igen, "En tredje?" Han svarade: "Gör så mycket du vill, och om du gör
mer det är bättre.Ubayy frågade, "Två tredjedelar?" Återigen svarade han: "Gör så mycket du vill,
och om du gör mer det är bättre." Varpå Ubayy sa, "O Allahs budbärare, kommer jag att ägna all
min prisar dig." Profeten sade, "Då du ( alla dina behov) kommer att räckt, och dina synder kommer
att bli förlåtna. "
Abu Talha och Abu Hurayrah berättar om den tid de såg profeten lyckligare än de någonsin hade
sett honom, och frågade honom om det. Profeten sade till honom. "Sannerligen, Gabriel har just
lämnat mig och förde mig goda nyheter från Allah att Han har sänt mig att ge goda nyheter att när
någon av min nation ber om bönerpå mig (beröm och vördnad), Allah och Hans änglar välsignar
den personen tio gånger för sin gör. "
Abu Hurayrah berättar att Profeten sade, Var och en som ber på mig en gång, Allah kommer att be
honom tio gånger. "
Jabir, rapporterar Abdullah son ordspråket av profeten "Den som hör anropet till bön och säger:" O
Allah, Herre denna perfekta samtal och etablerade bönen, ge Muhammad ställning mellanhand
(wasila) och kompetens, och höja honom till den Pris Station som du har lovathonom, "kommer att
få min förbön på Domedagen.
Sa'ad, sa sonen, "När du hör samtalet till bön säga," Abi Waqqas Jag vittnar att det finns ingen gud
utom Allah, ensam utan någon partner och att Muhammed är hans dyrkare och Messenger, jag är
nöjd med Allah som Lord och Muhammed som Hans sändebud och islam som min religion
"kommer att förlåtas. '"
Den Skyller och sinfulness
av Den som fungerar inte Prisa Profeten
Abu Hurayrah berättar att han hörde Allahs budbärare säga: "Dust vare ansiktet av den som inte
ber för mig att få beröm när jag nämnde i hans närvaro! Damm vare ansiktet på den som Ramadan
inleds och avslutas innan han har fått förlåtelse! Damm vare ansiktet av den som ärföräldrar når
hög ålder och de är inte orsaken till hans inträde Paradise! ".
Som profeten klättrade upp predikstolen sade han "Ameen". Detta skedde tre gånger varpå Mu'adh
frågade om dess natur. Profeten sade till honom, "Gabriel kom till mig och sade," Muhammed, när
ditt namn nämns i framför en person och han inte be om välsignelser över dig och dör därefter,den
personen kommer in i eld. Allah kommer att distansera honom, säger "Ameen ', så jag sa:" Ameen
". Gabriel berättade för mig, "När Ramadan kommer och det är inte accepterat av en person och
han dör, är det samma sak, säger" Ameen "så jag sa" Ameen ". Om någon har två föräldrar, eller
bara en, och inte visar vänlighet och godhettill dem och dör, det är samma sak, säger "Ameen" så
jag sa 'Ameen'. "
Ali sade att profeten definierade en girigbuk som säger, "en girigbuk är någon som inte åkalla för
beröm över mig när jag nämnde i hans närvaro."
Från Abu Hurayrah lär vi oss att profeten sade: "När människor samlas tillsammans, sitta och avgår
utan att nämna Allah och bönfalla för beröm på hans profet en mörk skugga faller på dem som
kommer att vara en anledning att beklaga i evigt liv. Om Allah vill Han kommer att straffa dem, om
Han vill,Han förlåter dem. "
Information till det profeten
Av dem som bönfaller på honom
En dag Profeten talade om en hälsning från fred över honom som skulle göras efter hans död. Abu
Hurayrah berättar han sade: "När någon hälsar mig med fred, kommer Allah tillbaka min själ
(medvetande) till mig så att jag kan returnera hälsning."
Masood son berättar att profeten talade om verkan av änglarna sade, "Änglar runt på jorden för att
förmedla frid till mig från min nation."
Aws sade att profeten sade till sina anhängare, "Erbjud en massa böner på mig fredagar. Din bön
visas för mig."
Bön av beröm och fred Vid andra än profeten och andra ädla profeterna
Majoriteten av kunniga lärda i islam säger, är det tillåtet att be om böner på andra än profeter
människor.
Generellt sett ordet "bön" betyder åkallan och ber om nåd, om inte annat anges i en autentisk
hadith eller konsensus forskare som begränsar dess innebörd.
Allah säger: "Det är Han som har barmhärtighet med dig, och hans änglar" (33:43). Han säger
också, "Take välgörenhet från deras rikedomar, för att de är därmed rengjord och renas, och be för
dem" (9: 103). Och, "På dessa blir böner och barmhärtighet från sin Herre" (2: 157).
Profeten hördes bönfalla för välsignelser över sina följeslagare, sade han, "O Allah, välsigna
familjen Abu Awfa."
När människor kom den obligatoriska välgörenheten till honom för distribution, supplicated han, "O
Allah, välsigna familjen av den och så."
I hadith nämna bönen på profeten hittar vi, "O Allah, välsigna Muhammad, hans hustrur och
efterkommande," eller "och familjen av Muhammed." Den senare har förklarats med betydelsen av
antingen hans folk eller hushåll, och det sades dem för vilka välgörenhet är förbjudet.
När profeten frågade: "Vem är familjen av Muhammed?" Anas berättar han svarade, "Alla de som
fruktar Allah."
Domaren Abufadl Eyad nämnde han benägen att yttrandet från kända forskare till exempel
yttranden från Malik och Sufyan, må Allah vara barmhärtig mot dem.
När det gäller "bön" på profeten:
Varje profet och budbärare är medlem i rang av profeter och budbärare och ingen delar dessa
rangordnar inte ens deras familj, fruar eller följeslagare, eller anhängare. Varje profet i sin egen
förtjänst är föremål för åberopa änglarna bön och beröm av Allah.
Den "utökade bönen" på sina fruar och familjemedlemmar, är profetens familj och anhöriga till
denna bön, inte på sina egna meriter utan som förmån för Allah för profeten.
Abbas son inte erbjuda "bön" på någon, såvida inte personen var en profet. Han gjorde detta för att
skilja den särskilda aktning och respekt han hade för dem. Vi vet att det är nödvändigt att skilja
Profeten Muhammed och alla andra ädla profeterna genom att fråga "bön" i form av beröm och
venerationspå honom, på grund av Allahs befallning, "Troende, beröm och vörda honom och uttala
frid vare med honom i överflöd" (33:56). Medan Allah nämnde andra människor när det gäller att be
om förlåtelse och att uttrycka glädje som en förlängd bön. Han säger, "De som kom efter dem
säger," Förlåtoss vår Herre, och förlåt våra bröder som var troende framför oss "(59:10), också",
och de som följde dem att göra gott, är Allah nöjd med dem "(9: 100).
När det gäller bön för fred på annat än profeten Abu Imran säger, det var okänd i början av islam,
utan det initierades av Rafidites och shia av De 12 imamer, som skulle lägga till i åkallan namnen
på deras imamer. Innovationen av Rafidites och shia gjorde sinimamer partners i bön och därmed
placerade dem på en rang motsvarande profeten.
För att efterlikna sådana människor är förbjudet eftersom de är innovatörer och deras krav måste
motarbetas. När det gäller "utökade" bön på familjen och fruar av profeten är det som vi tidigare
förklarat.
Eftersom han är en profet bönen uttalas på honom tilltalar honom med storhet. Medan profetens
svar, eller vårt svar till en annan muslim hälsning inte behandlas med samma kapacitet, utan det
avser personens ordinarie kapacitet. Allah säger: "Gör inte kallelse avMessenger bland er som din
kallelse till varandra. Allah vet de av er som glida iväg i smyg, så låt de som inte lyder hans
befallning akta, så att de inte drabbas av uppvigling, eller, de är drabbade med en smärtsam
bestraffning. "(24:63). Därför är det en nödvändighet att, det finns enskillnad i bön upon profeten
från bön människor för en annan.
BESÖKANDE
Grav profeten Muhammed
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Besöker grav profeten
Dess regler och etikett
Domen för att besöka graven av profeten hur han skulle hälsade och dygd av ens besök och på
vilket sätt man bör åkalla.
Samförståndet forskare är att besöka graven av profeten Muhammed är inte bara utmärkt och
Sunnah, men en sak att önska eftersom profeten sade: "Jag förbjöd dig att besöka gravar, men nu
kan du besöka dem."
Juristen, Isak, sade Abrahams son att när man gör större Pilgrimsfärd man bör gå till Medina, med
avsikten att be i Profetens moské. Man bör söka välsignelser se sin trädgård (Rawdah), predikstol,
grav, den plats där han satt, platser som berörts av hans välsignadehanden, platser där hans
välsignade fötter gick, och den pelare som han skulle luta, de platser där Gabriel härstammar och
förde Uppenbarelsen till honom, de platser som har samband med hans följeslagare och ledarna
för muslimer som bodde där. Allt detta bör vara en fråga för behandling.
När man kommer in i moskén i Profetens man bör säga - som rapporterats av Lady Fatima, frid
vare med henne - "Profeten sade," När du kommer in i moskén, uttala beröm och vördnad på mig
och säger: O Allah förlåt mig mina synder och öppna för mig dörren till ditt Mercy. När du lämnar,
upprepaden uttals av beröm och vördnad på mig och säger: O Allah förlåt mina synder och öppna
dörrarna till din dygd ".
Därefter så man bör gå till trädgården av Profeten (Rawdah) som ligger mellan hans predikstol och
hans grav, och erbjuder två enheter av bön innan han kom till umgänget, som man prisar Gud,
High, och be honom att slutföra det man kom för.
Om man ber i en annan del av moskén är det tillåtet, men trädgården av profeten är bättre
eftersom profeten sade: "Mellan mitt hus och min predikstol är en Edens paradis, och min
predikstol är genom en dörr i Paradiset." Det arabiska ordet "Turah" betyder dörr, har dock många
människor felöversattdetta ord som "canal". Dörren är på ena sidan av predikstolen och Pool är på
andra sidan, och det är Pool goda troende som inte ändras kommer att dricka.
Därefter bör man gå och ödmjukt, med stor respekt, stå inför framsidan av graven och leverera
uttals av beröm, vördnad och frid vare med honom, och allt som kommer till ens sinne, men det
räcker att säga "frid vare med dig O profet, Allahs barmhärtighet och Hans välsignelser. "
Efter att ha gjort detta bör man flytta till framsidan av grav Abu Bakr, då Omar och hälsar var och
en av dem i tur och åkalla dem på det sätt som de förtjänar.
Nafer sade: "Han såg Omars son hälsning graven profeten över hundra gånger och han skulle
säga," Frid vare med er O profet, frid vare med dig Abu Bakr, och frid vare med min far, sedan
lämna. Han skulle stå vänd mot graven, inte i riktning mot Kibla. Han var nära till graven, och
hälsade,men skulle inte röra graven med handen. "
Den Virtue of Medina, Mecka, predikstolen och Tomb
Den dygd be i de två heliga moskéerna
(Mecka och Medina)
Allah säger: "En moské bygger på fromhet från första dagen är värdigare för dig att stå i" (9: 108).
När profeten ombads vilken moské versen hänvisade han svarade: "Min moskén." Den innehåller
också den Quba moskén.
Han säger: "Allah har gjort Ka'bah i Sacred House, som en inrättning för människor, och den Heliga
månaden, och erbjudandet, och halsband, så att du vet att Allah har kunskap om allt som finns i
den himlarna och jorden, och att Allah har kunskap om allt ". (5:97)
Allah säger: "De säger," Om vi följer vägledningen med dig kommer vi att drivas från vårt land. "
Men har vi inte gett dem en trygg fristad från vilka frukter av alla slag samlas som en avsättning
från oss? Ja, de flesta av dem vet inte. (28:57)
Han säger, "Ser de inte hur vi utsett en trygg fristad medan alla runt dem människor rycktes bort?
Skulle de tror på lögnen och gör de inte tror på det till förmån för Allah! (29:67)
Och "Därför låt dem tillbe Herren i kammaren." (106: 3)
Och, "Nej, jag svär vid detta land (Mecka), och du är en hyresgäst i det här landet." (90: 1-2)
Och, "Genom fikon och oliver! Och berget, Sinai, och detta säkert land (Mecka)!" (95: 1-3)
Allah säger: "Det första huset som någonsin byggts för folk var att vid Bakkah (Mecka) välsignade
och en vägledning för världar." (3:96)
Allah säger: "Och när vi gjorde huset (Ka'bah) ett besök och en fristad för folket (säger)" Gör den
plats där Abraham stod en plats för bön. "Och Vi slöt ett förbund med Abraham och Ismael" Rena
My House för dem som GÅ OM runt den, och de som hålla sig till det, till demsom bugar sig och
prostrerar '". (2: 125)
När profeten ombads vilken moské versen hänvisade han svarade: "Min moskén." Den innehåller
också den Quba moskén.
Abu Hurayrah berättar profeten sade till sina följeslagare: "Mounts bör endast belastas för att
besöka tre moskéer, den heliga moskén, mitt moskén och moskén Al Aqsa (Jerusalem)." Betyder
det större belöning man får för att be i dem.
Värdet av en bön som erbjuds i Profetens moské har rapporterats av Abu Hurayrah, som berättar
att Profeten sade: "Den bön i moskén är bättre än tusen böner i någon annan moské utom den
heliga moskén."
Malik förklarade innebörden av ordet "undantag" i föregående profetiska Offert vara att en bön
erbjuds i Profetens moské är bättre än tusen böner i alla andra moskéer utom den heliga moskén.
Som bevis på profetiska ordspråket citeras som säger, "En bön i den heliga moskén, är bättre än
hundra böner i mitt moskén."
"Bönen i moskén i Mecka är bättre än 100.000 böner i andra moskéer."
Det finns ingen skillnad i uppfattningen att läget för graven av profeten är bättre än någon annan
del av jorden. Profeten sade, "Mellan mitt hus och min predikstol är en Edens trädgårdar
Paradiset." Hans hus nämns i hadith är där han bodde och även där han är begravd, vilketär
rummet Lady Ayesha, och det är där som folk besöker honom. Utöver denna hadith är frasen,
"Hans predikstolen är genom hans Pool."
När det gäller "En av trädgårdarna i paradiset", har det tolkats med två betydelser varav en är att
det säkerställer åkallan och bön erbjuds i profetiska Garden (Rawdah) - som är det område mellan
grav profeten och hans predikstol - är föremål för denna belöning, och att detta område kommer
atttransporteras av Allah i sinom tid och är faktiskt i paradiset.
Av Medina, Omars son och flera andra Companions, rapporterar ordspråket av profeten att "På
dagen eller uppståndelsen jag kommer att vara vittne, och be för den person, som har varit ihärdig
trots sina svårigheter och umbäranden."
Vad gäller de som lämnade Medina, sade profeten, "Medina är bättre för dem om de bara visste."
Profeten sade också: "Medina är som en ugn, kastar ut det som är orent, och lämnar det som är
rent." Och, "Allah ger Medina till någon som är bättre än den som lämnar Medina på grund av hans
motvilja (till det)."
Omars son rapporterade profeten säga, "Den som kan dö i Medina borde göra det, eftersom jag
kommer att be för alla som dör i den."
Allah säger: "Det första huset som någonsin byggts för folk var det av Bakkah (Mecka), välsignad
och en vägledning för världar I den finns tydliga tecken,.. Den station där Abraham stod Den som
går in i det låta honom vara säkert ... .. "(3: 96-97). En lärd sade Ordet "säkra" betyder säkerhet
från helvetet. Det skall äveninkluderar en fristad från dem som utövar, och det är som versen "Och
när vi gjorde huset (Ka'bah) ett besök och en fristad för folket (säger)" Gör den plats där Abraham
stod en plats för bön. "Och Vi slöt ett förbund med Abraham och Ismael," Rena My House för den
som GÅ OMrunt den, och de som hålla sig till det, för de som bugar och buga "(2: 125)
Sammanfattningsvis Koranen är vägledning och säkerhet för oss och familjen av profeten, och
även profeten själv, som företräder och hedrar alla profeter före honom. Profeten Muhammed är
sigill alla profeter och sändebud, samt säkerhet och vägledning för oss. Därför bär vi vittnesbörd
om attdet finns ingen gud utom Skaparen, Allah, och att alla hans profeter och sändebud
förseglades av profeten Muhammed och att paradiset är en sanning, och att helvetet är en sanning,
och uppståndelsen är en sanning.
VEM ÄR
SUPREME DOMARE Eyad OCH
Sin inledning till Shefa
The Cure
Sahih-Shefa
av
Judge Abulfadl Eyad,
dog (1123CE - islamisk År 544H)
Rapporterad
av
Grand Muhaddith Habib Hafiz Abdullah Ben Sadek
Reviderad av
Muhaddith Abdullah Talidi
En anpassning
av
Tjänare av Hadith, Shaykh Ahmad Darwish (arabiska)
Khadeijah A. Stephens (engelska)
Ayesha Nadriya (indonesiska)
Copyright © 1984-2011 Allah.com Muhammad.com. Alla rättigheter förbehållna. Villkor - Copyright /
IP Policy - Riktlinjer
Vem är Supreme Judge Eyad
författaren och kompilator för Shefa?
Supreme Domare Eyad, författaren och kompilator för Shefa var den berömda justitierådet i
Spanien och Marocko. Hans namn är Abulfadl Eyad.
Lineage:
Domare Eyad son, Muhammad sade: "Våra stora farfäder var araber som kom från Andalusien i
Spanien sedan flyttade till Fez i Marocko och blev senare invånarna i Kairowan. När vår farfar
Amron beslutat att lämna Fez han bosatte sig i Sabta.
Domare Eyad s Placering:
Domare Eyad var en imam inte bara vetenskapen om Profetiska citat, utan också om tolkning av
Koranen. Han var också en lärd av huvudmännen i religion och arabiska språket med dess
litteratur, dikter och genealogi araber. Han hyllades av Imam Malik skola rättsvetenskapsom en stor
jurist. Till dessa prestationer han var en stor talare, tålmodig, vänlig och gott sällskap. Han var
också känd för sin generositet och välgörenhet, och flit i produktionen av hans arbete och respekt
för sanningen.
Hans sökande efter kunskap från de stora Shaykhs av eran:
När domaren Eyad inlett sitt sökande efter kunskap han lämnade sitt hem och reste till Andalusien
där han började sina studier under ledning av dess domare och hundra bejublade Shaykhs från
vilken han tjänade de traditionella islamiska certifikat - det ijaza.
Under sitt sökande efter kunskap samlade han ett stort antal profetiska citat som han sedan skrev
ner för hand och memorerade. När han återvände från Andalusien ett trettiotal år senare, de lärda i
Sabta välkomnade honom och bjöd in honom till ordförande vid debatter om rättspraxis referens
"Mudawana". Intelångt efter är ankomsten blev han medlem av Advisory Council och därefter blev
domaren i hans provins i många år. Han accepterade då läget för domare i Granada, Spanien och
lämnade Sabta bara att återvända igen och återuppta sin tjänst som domare.
Den Cordoba moskén förlängning:
I den stora moskén i Cordoba byggde han sin västra förlängning. Därefter byggde han ett centrum i
bergen som var att bli en framstående lärosäte.
Hans död:
Efter ett regeringsskifte Domare Eyad flyttade till Marrakech och det är där han avled i månens
islamiska året 544 vilket motsvarar den kristna år 1123, vilket är nästan 900 år sedan. Marrakech
är en stad känd som staden av de sju män nära (Awlia) till Allah och hans profet. DomareEyad grav
besöks regelbundet av människor från hela Marocko och världen.
Hans författarskap:
Domare Eyad skrev över tio böcker, bland vilka är förklaringen av den autentiska samling av
profetiska citat som sammanställts av Muslim. Höjdpunkten av hans stora författarskap vilar i hans
utmärkta biografi över profeten Muhammed "Ash Shefa", som har stått ensam i sin unika för nästan
900 år
I detta arbete hans enorma skicklighet forskning och insamling är uppenbart att vunnit acklamation
av hans kamrater som kände igen den stora välsignelsen av sin produktion och därefter berömde
honom i sina dikter och skrifter. Den har stått sig genom tiderna, där ingen har överträffat detta
stora arbete ochefterfrågan på kopior fortfarande fart och är nu, Al Hamdulillah, som finns på
engelska och indonesiska språken.
Domare Eyad referens innehåller några berättelser som har visat sig vara oäkta. Han hänvisade till
denna möjlighet i sina skrifter säger att under hans tid fanns det inte tillräckligt med forskare att
pröva äktheten av vissa av de citat, men han hade ingen tvekan om att allteftersom tiden
fortskredoch forskning blev lättare sådana noteringar skulle upptäckas och avlägsnas.
Den nuvarande Muhaddith i Tanger, Marocko, Shaykh Habib Sayed Talidi, är att forskare välsignad
med förmågan att forska och autentisera dessa citat och härska följaktligen sedan bort unauthentic
från referens och det är hans version som vi har förlitat oss på vår översättning.
Domare Eyad sade i sin bok att "vi inte samla sin presentation för en person som förnekar rang
profet, eller frågor mirakel profeten Muhammed utan det är för dem som är troende, så att de
känner sin profet ...... vi skrev den för de troende i tron av profetensom accepterade hans inbjudan
till Allah och djupt tror på hans profet så att deras kärlek är säkrad och deras goda gärningar och
tro ökar. "
Dock skrev domaren Eyad en fjärde enhet för att hantera och ta itu med hycklare och de som vågar
förolämpa profeten och hans följeslagare. Vi har därför tagit fram denna enhet separat eftersom
ingen troende kommer att njuta av den, om han är att försvara profet som arten av hans arbete
eftersom han inte äri behov av det. Om så är fallet vi välkomnar honom att förvärva vår gratis
utgåva av denna enhet. Det är värt att notera att i slutet av den 3: e enheten Domare Eyad själv
drog slutsatsen att det med en bön som en indikation på slutet av boken för den troende. Därför är
vi följer i hans vision avhans författarskap.
Supreme Judge Abdul Eyad s
Inledning
Imamen, Hafiz, Abulfadl, må Allah vara nöjd med honom, öppnar sitt stora verk av profeten
Muhammeds biografi med en introduktion som säger:
Prisad vare Allah som är ensam om att äga Hans mest lysande namn, och är ägare av
oövervinnelig makt.
Prisad vare Allah som är unik har de högsta Namn, ägaren av enorm makt, har varken början eller
slut. Han är uppenbart, inte genom fantasi eller gissningar. Han är den dold på grund av renhet,
inte på grund av icke-existens, som har omfattat allt i Sin barmhärtighet och kunskap
Allah har sänt ett överflöd av hans fördel till dem som Han vägleder (vänner) och han skickade till
dem till profeten Muhammed en budbärare av ren härkomst från de bästa bland araber och ickearaber och vem som är den finaste i både härstamning och uppfostran.
Profeten Muhammeds intelligens och tålamod var större än någon av skapandet av Allah och hans
kunskap och förståelse verkligen var av högsta stående. Hans övertygelse var den starkaste likaså
hans beslutsamhet, som för hans medkänsla och barmhärtighet var den största av alla människor.
Allah höll hans profet ren i både kropp och själ och skyddade honom från alla brister och
skavanker, och skänkte honom visdom och omdöme. Genom honom, öppnade Allah ögon som var
blinda, hjärtan som omfattades och öron som var döv, och han fick folk att tro på honom. De
somAllah hade påbjudit lycka hedrad och hjälpte honom, som för dem som Allah hade skrivit
elände de förkastade och vände sig bort från honom. Allah säger: "Men den som är blind i det här
livet ska vara blind i evigt liv och kommer att vara längre vilse från Path" (17:72). Må Allah prisa
HansMessenger med prisa denna ökning kontinuerligt och kan han ge frid över hans familj och
kompanjoner.
(Efter ovanstående inledning Hafiz, supplicated Abulfadl): "Må Allah upplysa både ditt hjärta och
mina med ljusen på säkerhet Må Han skänka oss subtleness som han skänkte Hans vänner
(Awlia), de som är rädda för honom, de vem. Han har hedrat genom att skicka dem från Sin renhet
och vemhar distanserat dem från mänskligheten och därmed skänka dem från Sin kunskap och
vittnesbörd om underverk av hans rike och spår av hans styrka, där deras hjärtan var fulla av
förundran och så deras intellekt vandrade i hans storhet. "
Sådana vänner som gör Allah deras enda strävan och bevittna honom i detta liv och i det evigt liv
välsignas genom att se skönhet och majestät av Allah som de går för och tillbaka mellan
provsmakning av hans makt och den enorma hans storhet. De är helt nöjd nedsänkt i sin
hängivenhetoch tillit till honom som gäller för själva ordspråket Allahs, "Säg," Allah ". Sen lämna
dem, spelar i deras Skär" (6:91).
Jag har fått frågan många gånger för att skriva en referens som skördar definitionen av rang av den
valda, profeten Muhammed som skildrar hans välförtjänt stor ära och respekt för honom. Och
domen över dem som inte uppfyller vad som beror på honom eller de som försöker bryta ned
överlägsenhetav hans rang av ännu klämman på en spik. Jag har också blivit ombedd att samla
uttalanden av våra föregångare och imamer på hans storhet och kommer att stödja sina uttalanden
med verser från Koranen eller liknelser.
Du bör vara medveten om att du har belastat mig med en mycket svår uppgift, och att denna
uppgift är en betydelsefull företag och mitt hjärta är fyllt med gripandet.
För att framställa detta arbete är det nödvändigt för mig att utvärdera de primära källorna och
undersöka de sekundära källor, och forskning i både djup och detalj vetenskapen om vad som är
nödvändigt för profeten vad som är tillåtet eller förbjudet för honom. Det kräver också en djup
kunskap omProfetens Budbärarskap och profet tillsammans med kärlek och intim vänskap och de
extra speciella kvaliteter i hans superlativ rang.
Här hittar man en stor ödslig öken där även de infödda fågeln blir förvirrade och inte kan ta sig
över, och okända platser där intellekt, om den inte styrs av ledning av kunskap och klarhet i tanken,
gå vilse. Det är ett sluttande plan där fötterna glider, om de inte förlitar sig enbart påframgång och
stöd från Allah. Jag har dock stora förhoppningar om en belöning för oss båda att besvara dina
frågor genom att exponera enormt värde och superb karaktär tillsammans med exceptionella
egenskaper profeten som alla ingen av skapelsen någonsin besatt.
Jag citerar nu ordspråket Allahs definiera sitt uppdrag, "Så att de som omfattas av bok gavs är
säkra och de som tror att öka i tron" (74:31). Dem som Allah gav boken var skyldig av honom för
att klargöra den till massorna och inte dölja det. Som stöd för detta påstående jag citerarProfetisk
tale berättad av Abu Hurayrah, den väl lärt Companion, som berättar att Profeten sade: "Allah
kommer att tygla någon med en tygel av eld på Domedagen som när frågan om religiös kunskap
döljer det." Och det är av denna anledning jag skyndade min sökning för att hitta någon
tydliganekdoter, och därmed uppnå syftet med mitt mål, och som uppfyller kravet. I det här livet en
persons kropp och själ är upptagna med prövningar och lidande, och testade därmed. Självfallet
sådana frågor kan lätt distrahera honom / henne från sin skyldighet, och frivilliga åtgärder och en
person, som efteratt ha uppnått den bästa status kan minskas till lägsta, är det av denna anledning
som jag tar fasta på dessa anekdoter.
När Allah väljer det bästa för en person, fördjupar han helt honom / henne utan begränsning i sin
oro för det som kommer att vara lovvärt, både nu och i evigt liv. På Domedagen kommer det endast
att finnas salighet eller straffet i Helvetet, det är av denna anledning som en person bör deltatill sina
egna angelägenheter som söker frälsning för hans / hennes egen själ, och öka antalet av hans
goda gärningar samt förvärva användbar kunskap till nytta för sig själv och andra.
Allah är Den som derar våra brustna hjärtan. Han förlåter den enorma våra synder. Han ger oss
möjlighet att förbereda sig för vår återkomst till honom och ger oss flera skäl för att göra bra saker
som kommer att föra oss till säkerhet och nära till honom. Han är Bestower i onåd och
barmhärtighet för oss alla.
Detta är då min avsikt att gå vidare med uppgiften. Jag har kartlagt sin väg, organiserat sitt material
och sammanställt dem. Jag nämna denna referens "Ash-Shefa Bitarif Huquq Mustafa" - "The
Healing (hos läsaren) genom att definiera rättigheter Chosen profeten".
Undertecknat: Domare Abulfadl Eyad
Darwish Tillägg
@ Profetens ära nämns i kapitlet "Al-Fath" - 11
Det fanns 1.400 Följeslagare som lovade deras trohet under trädet vid Hudaybiah och profeten,
beröm och frid vare med honom, sa till dem att de hade alla blivit förlåtna och skulle inte komma in
Hell ".
@ Hedra av profeten i Koranen - 12
Därefter spred budskapet över gränser, där andra språk talas. Dessa nationer sökte
sanningshalten av profeten, beröm och frid vare med honom, och många konverterade, lärde då
det arabiska språket, och detta är förverkligandet av profetens säger, "Jag skickades för alla
raser,mässan och mörker.
@ Profetens renlighet - 16
När han sov hans ögon var slutna, men hans hjärta och inre väsen var inte i status för sömn, därför
att han skulle göra bara tvagning när det behövdes. Profeten, beröm och frid vare med honom,
sade: "Mina ögon sover men mitt hjärta gör det inte."
@ Det dagliga livet av profeten - 20
"Som det hade givits till sin tjänare i välgörenhet". Han klargjorde saken genom att säga: "Det var
kärlek till henne, utan en gåva (från henne) till oss."
@ Äktenskap och familjeliv Profetens - 21
1. Du kan vara nyfiken på varför det är önskan profeten Muhammed för att ha ett större antal i sin
nation. Genom honom till att man kan styra sin nation han kommer att ha fler människor som tillber
och prisa Allah. På natten av Ascent Moses grät eftersom hans nation kommer att ha ett mindre
antal personersom tillber och prisar Allah ensam. Det är inte som kan uppfattas av en person
resonemang.
2. Profeten Muhammed, beröm och frid vare med honom, skickades under en tid då passformen
var vanligt förekommande att ha fyrtio fruar. Den islamiska lagen minskat antalet fruar en man
kunde ha till fyra, och gjort det villkor när gifta sig mer än en som rättvisa måste råda och varje bör
vara jämnt behandlas,Om detta inte kan fastställas, då en man bara gifta sig med en hustru, och
idag 99,99% av äktenskap är monogama, medan i väster, har under många decennier, som ägnar
sig åt dating, fri kärlek och extra äktenskapliga affärer. Denna livsstil har tyvärr har exporterats via
internet till unga muslimer.
@ Prophetic intellekt är roten till varje av hans kolleger etik - 24
Darwish är fästa er uppmärksamhet på det förbisedda faktum att Nya Testamentet, som finns i den
kristna Bibeln är inte evangeliet gavs till profeten Jesus från Allah, snarare är det läror Paul som
inte var en Jesu lärjunge. Paul är ansvarig för att korrumpera renheten hos Jesu läror somlärde att
Gud är en, ensam, Skaparen av alla ting, och inte har en partner. Paul ersätta Allahs Enhet för
begreppet tre gudar i en och kallade det treenigheten.
@ Profetens mod och tapperhet - 27
Det fanns många tillfällen då profeten, beröm och frid vare med honom, mötte farofyllda situationer,
men han aldrig vacklat, förblev han ståndaktig trots omständigheterna, även om det mest modiga
och heroiska av hans kompanjoner drog sig tillbaka. En gång bestämde sig för att gå vidare, han
sågs aldrig tillantingen retirera eller vackla, har det aldrig i mänsklighetens historia varit en person
så modig.
@ Profetens nåd och barmhärtighet - 30
Allah gjorde Hans profets milda sinnelag, oro och barmhärtighet omfattar alla sektorer av sin
skapelse. En del av profetens excellence är att Allah smyckade honom med två av hans namn när
han sade, "och är mild, barmhärtig" (9: 128).
@ Profeten i åsynen av sin Herre - 40
1. Det är väl känt att Burack var den himmelska berget av profeterna, men hade det varit
århundraden sedan han senast ridit. Burack var också medveten om den ansedda rang av
profeten, och det var detta som fick honom att bli sprallig, sedan när Gabriel talade med honom om
det, han bröt ut i en svett.
2. Elefanterna fördes till Mecka vid Abraha att förstöra Kaba. Profeten, beröm och frid vare med
honom, var tillåten att kämpa i den heliga polisstation i Mecka för bara en timme på dagen han
öppnade Mecka.
@ Miraklet i nattliga resa och den Himmelska Ascent - 41
1. Se vår första inledande anmärkning avseende: Domare Eyad och Hafiz ibn Hajjar där Hafiz ibn
Hajjar förenar sekvensen genom att organisera alla trådarna i en enda tråd baserad på hans stora
förståelse av händelsen. Det finns många andra autentiska hadith som lägga till mer information
tillevenemang, både i den inledande fasen av visioner och den faktiska. Domare Eyad fortsätter att
kasta mer ljus över den nattliga resa genom att dra vår uppmärksamhet på de rapporter från flera
kompanjoner:
2. Du kan vara nyfiken på varför Moses grät. Det beror på att han kommer att ha ett mindre antal
människor som tillber och prisa Allah ensam, medan profeten Muhammed är glad för att han
kommer att ha ett större antal dyrkare som prisar Allah ensam eftersom han bidrog vägleda dem.
3. Människor kan inte tränga igenom sin begränsning eftersom de är som om beslöjade. Skaparen
är aldrig frånvarande, men samtidigt är han onåbar genom att begränsa våra mänskliga ögon, men
senare i paradiset den troende kommer att se Honom.
@ Rebuttal till Night Journey är en dröm - 43
Det finns vissa människor, som bodde många århundraden efter Ascent och nattliga resa ägde
rum, som hävdar att händelsen var en dröm. För att stödja deras åsikt de citerar versen, "Vi gjorde
inte visionen (ru'yah) som vi visade till dig .... Förutom att vara en prövning för människor" (17:60).
Således de heterNight Journey och Ascent som en vision, medan Isra versen negerar sådan,
därför att han sade: "Upphöjd är Han som bar Hans dyrkare (Profeten Muhammed) att resa på
natten från den Heliga Moskén till Längst moskén som Vi har välsignat runt den så att vi kan visa
honom några av våra tecken.Han är Den Som Hör, Den Som Ser "(17: 1)". Och ingen kan säga att
nattliga resa var medan han sov. Även ordet "rättegång" i (17:60) visar att det är iakttagelsen av ett
öga på grund av en vision har ingen rättegång i det, och ingen kommer att förneka en vision,
oavsett hur långt avståndet!
@ Såg profeten se hans Herre? - 44
I rapporten från Abbas son är i referens till Paradiset status av profeten, som profeten ser Allah i
paradiset med ögon Paradiset, och kom ihåg, han hade redan skrivit Paradiset på Night of Ascent.
Lady Ayesha, å andra sidan, refererade till det motsatta, nämligen att för en fysiskutseende Allah
på samma sätt de otrogna i Mecka ser sina idoler eller placeringen av sina idoler.
Allah sade, "så (Allah) uppenbarade till Sin dyrkare det som han avslöjade". Allah uppenbarade till
profeten, beröm och frid vare med honom, hans Mighty, Unseen kungariket där han såg och
bevittnade underverk änglarnas rike som varken kan uttryckas i ord ej heller är det möjligt för
mänskliga intellektetatt uthärda att se eller höra, inte ens i dess minsta atom. Man måste inse att
profeten, beröm och frid vare med honom, fick befogenheter långt utöver våra egna. Till exempel
fick han styrka och kraft för att ta emot intensiteten i Uppenbarelseboken, bevittnandet av
communing avänglaskaror, den nattliga resa från Mecka till Jerusalem när han bars av Burack vid
ljusets hastighet och därefter hans uppstigning genom himlarna till längst gränsen. När det gäller
hans vardagliga angelägenheter som han sade till sina kompanjoner att Allah matar honom och ger
honom att äta och dricka, och att ävenhans ögon sov hans hjärta var alltid vaken, som alla ligger
utanför vår räckvidd. Denna exceptionella välsignelse från Allah är långt bortom vår förmåga att
förstå, och om man skulle försöka en sådan förståelse då ens sinne skulle bli förlamad. Detta
faktum är viktigt att förstå innan du fortsätter tillhaditherna av Lady Ayesha och Abbas son
avseende ser av sin Herre.
@ Närheten till profeten och hans närhet - 46
Andra mindre lärda säger att den hänvisar till Allah, dock deras tolkning bygger på förståelsen av
den gudomliga Hadith där Allah säger: "Den som kommer i närheten av mig genom loppet av en
hand, jag kommer nära honom en armlängds avstånd", som innebär dessa forskare förnekade
fysiska avstånd och riktningargenom att ge detta exempel.
@ Den vänskap och kärlek till Allah till Hans Profet - 48
1. Det finns en skillnad mellan de upphöjda titlarna på "nära vän" och "älskade" och dessa kommer
att förklaras i sinom tid.
2. Profet har perspektiv mellan människor och profeten, medan vänskapen har ett perspektiv
mellan Allah och profeten Muhammed, beröm och frid vare med honom, vilket gör det mycket
speciella.
@ Förbud mot att gynna profeten framför andra ädla profeter - 51
(Shaykh Darwish tillade :. Och profetens uppenbara höga etikett och elegans när han nämner hans
ädla andra profeter).
(Shaykh Darwish kommenterade: Det beror på att ingen vanlig människa, oavsett hans rang eller
djup kunskap är lämplig att döma profeter som är mycket högre än vanliga människor i alla
aspekter särskilt deras osedda kvaliteter.)
@ Den utmärkta namn profeten - 52
(Shaykh Darwish tillade: Före emot Koranen, profetens status var att analfabeter I samma
ögonblick han blev mottagaren av Koranen hans status höjdes från den mirakulösa rang av att vara
analfabet till att vara människa med mest kunskap om Allah,. Hans Ord, religion, tro, perfektionoch
frågor som rör den materiella världen.)
@ Innebörden av profet och Budbärarskap - 56
Det arabiska ordet för uppenbarelse är "wahy", och dess rot betyder "att påskynda". När Allah
skickar ord snabbt till Hans profet kallas uppenbarelse, och består av tre typer. Den första
innehåller utmaningen av Koranen som är Allahs Ord utan mänsklig tonande och bokstäver, den
andra ärDivine citat som är innebörden från Allah uttryckt i ord av profeten, beröm och frid vare
med honom, där han rapporterar "Som Allah säger", den tredje är den profetiska citat som är
inspiration till profeten i sitt eget vältalig, unika ord.
@ Betydelsen av mirakel - 57
1. I nästa avsnitt är tillägnad till uppdelningen av månen, och adresserna detta stora mirakel i
detalj. Dessutom rapporten från den fantastiska berättelsen om iakttagelsen av uppdelningen av
månen genom sultanen i Kerala, Indien.
2. Prisad vare Allah, har jag (Darwish) välsignats att sammanställa en av de största samlingarna av
falskt skrivas hadith som listar namnet på varje hadith lögnare. Den falska hadith är mindre än 1%
av summan av alla de autentiska hadith. Denna samling kan laddas ner från Allah.com
@ Unseen Divine frågor - 60
Under tiden av Judge Eyad fanns en sekt känd som "Qarmatians". Denna sekt var mycket aktiv i
sina försök att förvränga islam, men de gillar sina föregångare misslyckades. Prisad vare Allah, har
ingen lyckats att släcka antingen ljuset av Koranen, ej heller ändra ett enda ord,eller orsakar tvivel i
medvetandet hos muslimerna!
@ Bygone generationer och försvunna nationer som nämns i Koranen - 61
1. De hade inget annat val än att erkänna att nyheterna profeten, beröm och frid vare med honom,
förde kom från det osedda och därmed tvingas erkänna förekomsten av dess äkthet, och erkänna
att den är sann men många vägrade att öppet erkänna detta.
2. Bland biskoparna i Najran var de som vägrade att acceptera sanningen, liksom Suriya son och
son till Akhtab, överrabbinen i Medina. De visste profeten, beröm och frid vare med honom, talade
sanning, men vägrade att erkänna det som sådant. De var avundsjuka och envis, och därefterdog i
misstro.
@ Uppdelningen av månen - 66
Vi har hört att år 2006 det prestigefyllda BBC - British Broadcasting Company - sänds betydande
vetenskapliga nyheter från en rapport från USA rymdstyrelsen, NASA vars astronauter upptäckte
tecken på en spricka som går tvärs över månen. Vi har också hört att denna nyhet släpptes av
David Pidcock "
@ Saker förändras genom beröring av profeten - 77
Abu Hurayah rapporterade över 5000 profetiska ord som var, med undantag av 42 profetiska ord,
också rapporterats av många andra följeslagare. Detta faktum är ett bevis på att de som försöker
kasta tvivel på vetenskapen av hadith, eller personlighet Abu Hurayrah har fel, och muslimer ska
inte tvivladessa rapporter.
@ Profetens kunskap om några av det osedda och framtiden - 78
1. Denna hadith rapporteras i Muslim och är av högsta rang av äktheten av kollektiva berättelser.
Den grupp som avses är spridda över hela landet och inte en viss grupp eller sektor. Den är
representativ för nationen profeten Muhammed och består av reciters av Koranen, lärda iprofetiska
ord, rättsvetenskap, profetiska liv, tillbedjare, predikanter och lekmän och kommer att fortsätta som
sådan fram till tillkomsten av Al Mahdi och nedstigningen av Jesus.
2. skällande inträffade som Lady Ayesha red i avskildhet i sin howdah och efter att ha hört
skällande hundarna frågade hon om hon var i How'ab men de vars avsikt var att bedra henne ljög
sade att det var någon annan plats.
3. Profeten, beröm och frid vare med honom, instruerade Omar och Ali be Owais att be för dem.
Det var först efter Profetens död, beröm och frid vare med honom, att denna stora dyrkare av den
andra generationen blev känd för Companions "
4. Qadiani är en avvikande sekt uppmuntras av britterna.
5. Läran om Kharijites åter kläcktes av ibn Taymia och därefter antas av hans anhängare i Wahabis
som hävdar att Skaparen har en fysik som liknar den i hans skapade människan, och detta lögn är
en viktig del av deras tro. Det har konstaterats att bland sigmanövrering knep är de närmar
regeringspartierna med politiken för levande-och-släppa-live men eftersom tiden går infiltrera och
förändra politiken till deras fördel. Deras fanatiska taktik mot de moderata forskare har blivit
uppenbart i Afghanistan, Irak och Östafrika.
@ Skyldigheten att följa vägledningen av Profeten - 87
1. Forskare säger att innovationer är antingen negativa eller positiva. De som i enlighet med
islamiska principer är positiva, medan de som är negativa är de mot islamiska principer. Båda
typerna kategoriseras under de fem juridik klassificeringar som är: obligatorisk, förbjudet,
sympatisk,dislikable, tillstånd att antingen träna något eller att inte utöva den.
2. Tyvärr i Syrien och även i flera västländer en falsk påhittade doktrin har uppstått. Anhängare bär
"T" skjortor förkunnar uttalanden som, "folket i Koranen". Dessa människor kan inte anses vara
representativa för sitt påstående i själva verket är tvärtom.
3. När vi lär oss att Profeten, beröm och frid vare med honom, praktiserade någonting, vi bör följa
så mycket som vi kan. Men, om han beordrade oss att inte göra något som vi bör sluta omedelbart,
men om han inte gjorde något finns det ingen skyldighet att avstå från dess göra om det inte är
föremål förett förbud.
@ Tecknen på att älska Profeten - 93
Forskare säger att innovationer är antingen negativa eller positiva. De i enlighet med islamiska
belopp är positiva, medan de som är negativ är de som är mot islamistiska uppdragsgivare. Båda
typerna kategoriseras under de fem juridik klassificeringar som är: obligatorisk, förbjudet,sympatisk,
dislikable, tillstånd att antingen praxis något eller att inte utöva den.
@ Profetens hängivenhet till hans familj, fruar och ättlingar - 100
Denna hadith rapporteras i Musnad Ahmad och ibn Hiban och Nisai med flera äkta kedja av
berättare. Hafiz ibn Hajjar sade, "Hafiz ibn Oqda samlade det i en bok som de flesta citat är giltiga
eller utsetts till böter. Suyuti sagt, det är Mutawatta (tillsammans rapporterat). Hafiz Zahabisa, det
har fina kedjor. Innebörden av det arabiska ordet "mowalah" i denna hadith betyder islamisk kärlek
och stöd. Det betyder inte att bli en utsedd imam, men Ali valdes för att vara den fjärde guidade
kalifen, för Profeten säger sanningen och påståendet om Shia skulle göra de tre förstakalifer i fel
tillsammans med Utvandrarna och Supporters som tillsammans valda ena kalif efter den andra
genom att ge dem sin trohet. Med en sådan förståelse har de shiitiska tolv imamer förtjänat vrede
Allah och hans profet genom att anklaga en så fin generation som sprider Koranen ochSunnah och
med vilka Allah är nöjd.
@ Respekt, vänlighet på grund av följeslagarna och deras rättigheter - 101
Denna autentiska hadith är en indikation på att Abu Bakr skulle vara den första kalif och Omar den
andra.
Shefa TEXTER
@ Profeten Muhammed i ögonen på kejsaren av Rom
114. Översättarens Förord:
Profeten Muhammed och sin samtida
Herakles, kejsare av Rom
@ ENHET 1 - ALLAH prisade hans profet Muhammad
1. ENHET: Den prisade Allah för Hans Profet, Muhammed och hans upphöjda status i både ord
och handling
För författarens inledning och bakgrund se slutet
@ Kapitel: THE PROFETS EXALTERAD STATUS FÖR ALLAH
2. Kapitel: Den prisade Allah för Hans profet och upphöjda ställning där han skådar honom
@ Profetens praiseworthiness och utmärkta kvaliteter
3. Profetens praiseworthiness och mångfalden av hans goda egenskaper
@ Profeten, ett vittne över hela mänskligheten
4. Allah gjorde hans profet ett vittne över mänskligheten: en del av hans beskrivning i Torah och
evangeliet om Jesus
@ Allahs vänlighet och mildhet till profeten
5. vänlighet och mildhet Allahs mot Profeten
@ Allah svär till den enorma värdet av profeten
6. svära Allahs till profetens enorma värde
@ Den ed Allahs bekräftar Profeten
7. ed Allahs bekräftar ställning Profeten Muhammed
@ Allah talar om profetens disposition
8. Vad Allah säger om profetens medkännande och generös läggning
@ Ståndpunkt av profeten i förhållande till andra ädla profeter
9. Vad Allah säger i sin bok om profetens ärade position över andra ädla profeter och eliteness av
hans rang
@ Människan befallde att prisa Profeten
10. Kommandot Allahs till sin skapelse att prisa profeten. Hans skydda honom och avlägsnandet av
straff av honom
@ Profetens ära nämns i kapitlet "Al-Fath"
11. ära profeten såsom de behandlas i kapitlet Al-Fath - "The Opening"
@ Hedra av profeten i Koranen
12. Hur Allah uttrycker Hans infriande av profeten i Koranen och klargör sin position och den
aktning som han betraktar honom tillsammans med andra välsignade frågor
...... ..
@ Kapitel: fulländat kompetens av PROFETS KARAKTÄR, FYSIK & välsignelser
13. Kapitel: En illustration av det sätt på vilket ALLAH ändade förträfflighet PROFETS karaktär och
fysik och ETABLERING, och välsigna honom med all dygder RELIGION OCH DENNA VÄRLD
@ Kännetecken för perfektion och skönhet av profeten
14. Det karakteristiska för perfektion och skönhet profeten Muhammad
@ Beskrivning av profetens fysik
15. Beskrivningen av Profetens fysik
@ Profetens renlighet
16. Profetens renlighet
@ Profetens intellekt, vältalighet och intelligens
17. Profetens intellekt, vältalighet och intelligens
@ The perfektion Profetens tal
18. perfektion Profetens tal
@ Adeln av profetens härstamning och uppfostran
19. Adeln av profetens härstamning, hans hedrad födelseort, och hans uppväxt
@ Det dagliga livet av Profeten
20. Det dagliga livet av Profeten
@ Äktenskap och familjeliv Profetens
21. Äktenskap
@ Profetens syn på pengar och tillgångar
22. Det sätt på vilket profeten behandlade pengar och tillgångar
@ beröm kvaliteter av profeten
23. Prophetic berömvärda egenskaper
@ Prophetic intellekt är roten till var och en av profeten Muhammeds ärade etik
24. Prophetic intellekt är roten till varje av hans kolleger etik
@ Den mildhet, tålamod och förlåtande av profeten
25. mildhet, tålamod och förlåtande Profetens
@ Den generositet och openhandedness Profetens
26. generositet och openhandedness Profetens
@ Profetens mod och tapperhet
27. mod och tapperhet av profeten
@ Den blygsamhet av Profeten
28. blygsamhet av profeten och en sänkning av hans blick
@ Godhet profetens sällskap
29. godhet Profetens sällskap, seder och natur
@ Profetens barmhärtighet och medkänsla
30. Profetens barmhärtighet och medkänsla
@ Integriteten av profeten i löften och familjeband
31. Integriteten av profeten, hans openhandedness i löften och bevara familjeband
@ Den ödmjukhet Profetens
32. ödmjukhet Profetens
@ Den rättvisa Profetens
33. rättvisa av profeten, hans pålitlighet, anständighet och ärlighet
@ Den värdigt förfining och disposition av profeten
34. värdigt lugn av profeten, hans tystnad, kontemplation, naturlig elegans och utmärkt disposition
@ The avhållsamhet Profetens
35. avstår av profeten från världsliga ting
@ Profetens fruktan för Allah, och intensiteten i hans dyrkan
36. Profetens fruktan för Allah, hans lydnad och intensiteten i hans dyrkan
@ De egenskaper hos de ädla profeter Allah
37. kvaliteter de ädla profeterna
..................
@ Beskrivningen av profeten från Tirmithi
38. De kvaliteter av profeten såsom beskrivits av Tirmithi
................
DETTA har fästs på röda delen slutar med 38
@ Kapitel: profetens enormt värde, HÄR och i Livet
39. Kapitel: den autentiska och välkända NYHETER berätta värderade VÄRDE Allah har ålagts
Hans Profet, TILLSAMMANS MED sin upphöjda ställning och adeln detta liv och evigt liv
@ Profeten i Sight sin Herres
40.The rapporter av profeten i åsynen av sin Herre, den Allsmäktige, den förhärligade, Hans val,
höjer sin hågkomst, mest gynnad rang, behärskning av Adams barn, specialitet sin rang i detta liv
och välsignelse hans utmärkta namn
@ Miraklet i nattliga resa och Heavenly Ascent
41. gynnande av profeten med mirakel av nattliga resa från Mecka till Jerusalem, och den
himmelska Ascent. I samtal med sin Herre, se, vilket profeterna i bön, uppstigande till Lote trädet,
och vad han såg av de stora tecknen på sin Herre.
@ Verkligheten Profetens nattliga resa
42. Verkligheten Profetens nattliga resa och himmelska uppstigande personligen, mening genom
kropp och själ, där det inte finns någon status för sömn
@ Rebuttal till Night Journey är en dröm
43. genmäle till dem som säger att nattliga resa var bara en dröm
Se bilaga
@ Såg profeten se hans Herre?
44. Såg profeten se sin Herre?
@ Profetens samtal med Allah
45. Profetens samtal med Allah, den Högste
@ Närheten till profeten och hans närhet
46. Närheten till profeten och hans närhet
...................
BOKA förbön PROFETEN
@ Den förmån för profeten om Domedagen
47. förmån för profeten innan folket på Domedagen
@ Den vänskap och kärlek till Allah till Hans Profet
48. gynnande av profeten Muhammed och hans nära vänskap för tvångsförvaltning av kärleken till
Allah
@ Den gynnade förbön profeten Muhammad
49. gynnande av profeten Muhammed med förbön och hans beröm station
@ Paradise via välsignade förbön av profeten
50. gynnande av profeten Muhammed i paradiset med förbön, hög rang, hans excellens, och floden
av överflöd (Kawthar)
INGÅR I denna bok är sektioner 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109
............
@ Förbud mot att gynna profeten framför andra ädla profeter
51. Profetiska ord som avser förbud mot att gynna profeten framför andra ädla profeter
@ Den utmärkta namn Profeten
52. förträfflighet de namn som profeten och deras favörer
@ Allah hedrar profeten med några av hans namn
53. Honor Allahs till profeten genom gifting honom med några av hans egna vackraste namn och
genom att beskriva honom med några av hans egna förträfflighet
@ Bevis på att Allah är till skillnad från skapelsen
54. Bevis på att Allah är den höga skillnad från alla ting bland Hans skapelse
.......
Profeten Muhammed underverk
@ KAPITEL: MIRAKEL gavs till profeten
55. Kapitel: de mirakel som gavs till profeten tillsammans med sin särdragen
@ Innebörden av profet och budbärarskap
56. Innebörden av profet och budbärarskap
@ Innebörden av mirakel
57. .Den börden av mirakel
@ Den utmanande underverk av Koranen
58. De utmanande mirakel av (arabiska) Koranen
@ Den mirakulösa sammansättning och stil av Koranen
59. utmanande mirakel av kompositionen och stilen på (arabiska) Koranen
@ Unseen Divine frågor
60. Nyheter för De Osynliga angelägenheter i Koranen
@ Bygone generationer och försvunna nationer som nämns i Koranen
61. Nyheten om svunna generationer och försvunna nationer som nämns i Koranen
@ Utmaningen av Koranen att imitera det
62. De utmaningar som finns i Koranen och information till läsaren av deras oförmåga att anta
utmaningen
@ Den upphetsning av rädsla och vördnad när du lyssnar Koranen
63. rädsla och vördnad som väcker hjärtan på att lyssna på Koranen
@ Den Gudomliga skydd av Koranen
64. Skyddet av förekomsten av Koranen för evigt
@ Ytterligare utmaningar i Koranen
65. Ytterligare aspekter av utmaningen av Koranen
@ Uppdelningen av månen
66. Den mirakulösa klyvning av månen
@ Prophetic vatten mirakler
67. Miraklet på både det vatten som rann från fingrarna av profeten och välsignelse av det ökade
utbudet av vatten och dess överfulla från mellan hans fingrar
@ Den välsignade vattnet som forsade fram från Profeten
68. Miraklet på vattnet som forsade på grund av välsignelse av profeten
@ Miraklet av ökningen av mängden mat
69. Miraklet av ökningen av mängden mat som välsignelse och bön av profeten Muhammed
@ Träden som talade och svarade på profeten
70. mirakel träd som talade. Deras svar på profetens uppmaning och deras vittna till hans profet
@ Längtan av Palm stammen till Profeten
71. Historien om längtan av Palm stammen
@ Prophetic mirakler avseende livlösa ting
72. Profetens mirakler rör livlösa ting
@ Prophetic mirakler avser djur
73. Profetens mirakel i samband med djur
@ Återupplivandet av de döda. Spädbarn som bar vittne till profet
74. Den mirakulösa väckelse de döda och deras tal. Spädbarn och diande spädbarn som talade
och vittnade till Profetens profet
@ Den profetiska läkning av sjuka och obotliga
75. Den mirakulösa helande för de sjuka och obotliga
@ Godkännandet av profetens bön
76. besvarande av profetens bön
@ Saker förändras genom beröring av profeten
77. Mirakel och välsignelser. Saker som förvandlades genom profeten touch eller förhållningssätt
@ Profetens kunskap om några av det osedda och framtiden
78. profetens kunskap om det osedda och framtiden
................ ......
@ Skyddet av Profeten
79. Skyddet av Allah för Hans Profet från människor, och hans självförsörjande av profeten mot
dem som skadade honom
@ Profetens kunskaper och vetenskaper
80. Profetens kunskaper och vetenskaper
@ Profetisk profil med änglar och jinn
81. Profetens profil med änglar och jinn
@ Nyheten om profetens Budbärarskap kända för rabbiner, munkar och lärda människor
82. Profetens nyheter, beskrivning, tecken på hans profet känd för rabbiner, munkar och kunniga
människor från den tiden
@ Födelsen av profeten
83. Aspekter av profetens födelse
@ Summering av profetiska mirakel
84. Summering av de mirakel av profeten
@ UNIT 2 - RÄTTIGHETER profeten Muhammed över mänskligheten
85. Kapitel: skyldigheten att TRO och lyda profet och följa hur Profetens (Sunnah)
@ Skyldigheten att lyda Profeten
86. Skyldigheten att lyda profeten
@ Skyldigheten att följa vägledningen av Profeten
87. Skyldigheten att lyda, öva vägen, följa vägledningen av Profeten
@ Den profetiskt sätt och vägledning följas av Companions, och deras anhängare (Tabien och Tabi
Tabien)
88. De återberättelser av följe, Tabien och Tabi Tabien (tre första generationerna av muslimer) och
de uppskattade lärda personer avseende: den profetiskt sätt och att acceptera ledning av profeten
@ Faran med disobeying Profeten
89. Faran med disobeying ordningen profeten
... ..
@ Kapitel: nödvändigheten att älska Profeten ACCEPTERA hans råd och råda honom när det är
lämpligt
90. Kapitel: nödvändigheten av ÄLSKA profeten. GODKÄNNANDE AV hans råd och råder honom
när det är lämpligt
@ Belöning för ÄLSKA PROFETEN
91. Belöningen för att älska Profeten
@ Följe och deras anhängare älskar Profetens
92. återberättelser av följeslagarna och deras anhängare (Tabien och Tabi Tabien) och
uppskattade lärda personer om deras kärlek till profeten och deras längtan efter honom
@ Tecknen på att älska Profeten
93. Tecknen på att älska Profeten
@ Verkligheten och betydelsen av att älska Profeten
94. Verkligheten och betydelsen av att älska Profeten
@ Skyldigheten att ge råd till profeten på begäran
95. Skyldigheten för leverans av råd till profeten på hans begäran
@ Kapitel: Koranen UTTRYCKER nödvändigheten att BERÖM, RESPEKT & HONOR PROFETEN
96. Kapitel: nödvändigheten att berömma, respekt och ära PROFETEN porträttera de obligatoriska
verser i Koranen ATT GÖRA DET
@ The Companion har stor respekt och deras uppfyllande av profeten
97. Companions sätt på vilket de djupt respekterad profeten, och hedrade honom
@ Den respekt och aktning på grund av profeten efter hans död
98. Den fortsatta respekt och stor respekt för profeten efter hans död
@ Överföringen av hadith av följeslagarna och deras anhängare (Tabien och Tabi Tabien)
99. högt anseende av följeslagarna och deras anhängare (Tabien och Tabi Tabien) för
överföringen av de profetiska citat och hans sätt att leva
@ Profetens hängivenhet till hans familj, fruar och ättlingar
100. Profetens hängivenhet till hans familj, fruar och ättlingar
@ Respekt, vänlighet på grund av följeslagarna och deras rättigheter
101. respekt för profetens följeslagare, vänlighet mot dem och veta sina rättigheter
@ Saker och platser med anknytning till profeten ska respekteras
102. Saker och platser med anknytning till profeten ska respekteras
............... ..
@ Kapitel: THE skyldighet att upprätthålla åkallan över profeten
103. Kapitel: Att upprätthålla åkallan över profeten OCH LEVERANS AV FRED, sin dom, skyldighet
och Dygd
@ Domen i bön på profeten
104. Domen i bön på profeten
@ Times att erbjuda åkallan på profeten
105. Rekommenderade tider att erbjuda åkallan på profeten, och leverans av fred
@ Hur åkallan är att säga
106. Det sätt på vilket Bön om profeten är att säga och hur man be om fred vare med honom
@ The förträfflighet bön och ytterligare böner
107. förträfflighet Bön om profeten och bad om fred vare med honom och ytterligare böner för
honom
@ Den skylla och syndiga i var och en som inte prisa Profeten
108. förebrår dem som inte upprätthålla Bön på Profeten och deras olydnad
@ Den information till profeten om människor som bönfaller för beröm och fred vare med honom
109. Det utmärkande av profeten genom att informera honom om böner för beröm och frid vare
med honom om människor
Bön av beröm och fred på andra än profeten och andra ädla profeter
110. bön av beröm och fred på andra än profeten, och vid andra ädla profeter
@ Besöker grav profeten, dess regler och etikett
111. Domen för att besöka graven av profeten, hur han skulle hälsade och dygd av ens besök och
på vilket sätt man bör åkalla
@ Den kraft av Medina, Mecka, predikstolen och graven. Fördelen med att be de två heliga moské
(Mecka och Medina)
112. Enligt Medina, Mecka, predikstolen och graven. Fördelen med att be de två heliga moské
(Mecka och Medina)
@ Vem är Qadi Eyad, författaren och kompilator för Shefa?
113. Qadi Eyad, författaren och kompilator för Shefa var den berömda justitierådet i Spanien och
Marocko. Hans namn är Abulfadl Eyad.
@ Författarens Introduktion
114. Inledning av författaren, domaren Abulfadl Eyad
2