Värdegrunden I svensk översättning av Demokratbloggen Av Anders Breivik, London – 2011 Om kompendiet – 2083 “De män som den europeiska offentligheten beundrar alldeles extra är de våghalsigaste lögnhalsarna; de män de avskyr som mest våldsamt är dem som försöker säga sanningen.” Efter åratals arbete är första utgåvan av kompendiet “2083 – A European Declaration of Independence” färdig. Om du har mottagit denna bok så är du antingen en av mina tidigare 7000 patriotiska Facebook vänner eller också är du vän till någon av mina FB vänner. Om du bekymrar dig över Västeuropas framtid så kommer du definitivt att finna denna information både intressant och höggradigt relevant. Jag har tillbringat flera år med att skriva, efterforska och sammanställa informationen och jag har förbrukat det mesta av mitt hårt förvärvade kapital i denna process (över 300 000 Euro). Jag söker ingen kompensation för det eftersom det är en gåva till dig, som medpatriot. Mycket av informationen som presenteras i detta kompendium (3 böcker) har avsiktligt hållits borta från de europeiska folken av våra regeringar och den politiskt korrekta mainstream media (MSM). Fler än 90% av EU- och de nationella- parlamentarikerna och fler än 95% av journalisterna är stödjare av europeisk multikulturalism och därför stödjare av den pågående islamiska koloniseringen av Europa; ändå HAR DE INTE tillåtelse från de europeiska folken att tillämpa dessa doktriner. Kompendiets, - “2083 – A European Declaration of Independence” – dokument från mer än 1000 sidor att rädslan för islamisering är allt annat än irrationell. Det täcker följande huvudsakliga teman: 1. Uppkomsten av kulturmarxism/multikulturalism i Västeuropa 2. Varför den islamiska kolonisationen och islamiseringen av Västeuropa började 3. Det nuvarande tillståndet för de Västeuropeiska motståndsrörelserna (antimarxistiska/anti-Jihad rörelser) 4. Lösningar för Västeuropa och hur vi, motståndet, bör gå vidare under kommande decennier 5. + Täcker alla, höggradigt relevanta ämnen inklusive lösningar och strategier för alla av de 8 olika politiska fronterna Kompendiet/boken presenterar avancerade ideologiska, praktiska, taktiska, organisatoriska och retoriska lösningar och strategier för alla patriotiskt lagda individer/rörelser. Boken kommer att vara av stort intresse för dig antingen du är en moderat eller en mer hängiven kulturkonservativ/nationalist. Inkluderat är också demografiska studier, historisk statistik, prognoser och insikter om olika frågor relaterade till den pågående och framtida kampen i Europa. Den täcker de flesta teman som relaterar till historiska händelser och aspekter på tidigare och nuvarande islamisk imperialism, vilken nu är borttagen eller falsifierad av vår akademi genom instruktioner från Västeuropas kulturrelativistiska eliter (kulturrelativism=kulturmarxism). Den erbjuder grundlig analys av islam, vilket är okänt för en majoritet av europeerna. Den dokumenterar hur de politiska doktrinerna som vi känner som multikulturalism/kulturmarxism/kulturrelativism skapades och tillämpades. Multikulturalisterna/kulturmarxisterna opererar vanligtvis under förklädnaden av humanism. En majoritet är anti-nationalister och vill demolera europeisk identitet, traditioner, kulturen och även nationalstaterna. Som vi alla känner till är roten av Europas problem bristen på kulturell självkänsla (nationalism). De flesta människor är fortfarande förskräckta över nationalistiska politiska doktriner och tror att om vi någonsin tar till oss dessa principer igen så kommer nya Hitlerister att plötsligt poppa upp och påbörja en global Armageddon... Det behöver inte påpekas att ett växande antal nationalister i Västeuropa systematiskt blir förlöjligade, tystade och förföljda av de nuvarande kulturmarxistiska/multikulturalistiska politiska etablissemangen. Detta har varit en kontinuerligt pågående process som började 1945. Denna irrationella skräck för nationalistiska doktriner hindrar oss från att stoppa vårt eget nationella/kulturella självmord vartefter den islamiska kolonisationen breder ut sig årligen. Denna bok presenterar de enda lösningarna på våra nuvarande problem. Du kan inte besegra islamiseringen eller stoppa/reversera den islamiska koloniseringen av Västeuropa utan att först ha tagit bort de politiska doktriner som manifesteras genom multikulturalism/kulturmarxism… Jag har skrivit ungefär hälften av kompendiet själv. Resten är en sammanställning av verk från olika modiga individer över världen. Ursprungligen planerade jag att lägga till en databas av högkvalitativa grafiska illustrationer och bilder. Men dokumentet (filen) skulle ha blivit opraktiskt stor och skulle ha komplicerat en effektiv distribution. Distribution av boken Innehållet i kompendiet tillhör sannerligen alla och är gratis att distribueras på alla sätt och i alla former. Jag ber faktiskt dig om en enda tjänst; Jag ber att du distribuerar denna bok till alla du känner. Tro inte att andra kommer att ta hand om det. Jag är ledsen att behöva vara rättfram, men det fungerar inte på det sättet. Om vi i det Västeuropeiska motståndet misslyckas eller blir apatiska, då kommer Västeuropa att falla, och vår frihet och våra barns frihet med det… Det är nödvändigt och av väldigt stor vikt att alla åtminstone presenteras med sanningen innan våra system kommer att rasa ihop inom 2 till 7 decennier. Så, åter ber jag dig ödmjukt att skicka vidare boken till så många patriotiskt lagda individer som du kan. Jag är 100% säker att distributionen av detta kompendium till en stor del av europeiska patrioter kommer att bidra till att säkra vår seger till slut. Därför att i dessa tre böcker ligger de nödvändiga redskapen för att vinna det pågående Västeuropeiska kulturkriget. Som jag redan har nämnt är kompendiet en sammanställning av verk från många tappra personer över världen. Jag har tillbringat mer än tre år på att skriva och sammanställa det mesta av innehållet. Ingen av de andra författarna har blivit tillfrågade att delta i det här projektet på grund av praktiska och säkerhetsmässiga skäl men de flesta har gjort sitt material tillgängligt för distribution. De mångas behov väger tyngre än de fås behov. Detta är anledningen till varför jag beslutade att tillåta innehållet i det här kompendiet att gratis åter-distribueras och översättas. Se det som min personliga gåva och bidrag till alla europeer. Källorna är inte inbäddade i dokumentet av den anledningen (det är lättare att använda och distribuera de olika artiklarna). Men det krävs att författarna får sitt erkännande när materialet används. På det sättet tillhör den intellektuella egendomen i detta kompendium alla europeer över den europeiska världen och kan distribueras och översättas utan några begränsningar. Effektiv distribution och cirkulering kommer att vara möjlig om dem som håller med om åtminstone något av dess innehåll, principer och idéer bidrar till att sprida informationen. Om du läser det här så vet du att många människor blir intresserade av att få tag på kompendiet (3 böcker). Låt oss använda detta momentum till vår fördel eftersom det säkert blir till förmån för vår kamp. Jag är beroende av att du distribuerar boken eller något/allt av dess innehåll till så många patriotiska europeiska politiska aktivister som möjligt. Låt dem veta vad som är på gång och vad som krävs av var och en av oss. När allt kommer omkring så har vi inte bara rätten att motstå den nuvarande utvecklingen, det är vår plikt som europeer att hindra utplåningen av våra identiteter, våra kulturer och traditioner och våra nationalstater! Så vänligen bidra till att distribuera kompendiet till så många patriotiskt lagda europeer som någonsin är möjligt i alla 26 europeiska länder. Detta är bara början…! Genom att inkludera den “juridiska ansvarsfriskrivningen” i bok 3; ” så kan alla distribuera innehållet utan att bryta mot några europeiska lagar. Om du fortfarande känner tvivel så känn dig fri att stryka eller ändra ordvalet i olika kapitel innan distribution. Var snäll och hjälp till att göra den här boken tillgänglig genom olika flöden, bloggar, webbsidor, på Facebook, på Twitter, på forum och genom andra arenor. Det är sannerligen one-of-a-kind, unikt och storslaget redskap som kan och bör användas av alla kulturkonservativa under de kommande decennierna. Prioritetsmål – översätta boken till tyska, franska och spanska. Jag rekommenderar starkt att speciellt en fransk, tysk och spansk patriot tar på sig ansavaret och ser till att detta kompendium antingen distribueras och/eller översätts till ert respektive språk. Den bör distribueras till mottagare, webbsidor, Facebook grupper och andra politiska grupper där det finns höga koncentrationer av kulturkonservativa/nationalister/patrioter. Jag har inte lyckats att effektivt distribuera kompendiet till speciellt fransk-, tysk- och spansktalande personer på grund av språkbarriärer. Därför är det väsentligt att någon stiger fram och tar ansvaret för att distribuera den till så många som det bara är möjligt. Om du själv är för upptagen, oanträffbar eller inte kan översätta den, var då snäll och kontakta en av de många kulturkonservativa/nationalistiska intellektuella/författare/journalister i ditt land. Kontakta individer som du vet inte är rädda att röra sig utanför gränserna för den politiska korrektheten. Vi högerinriktade motståndsrörelser i Europa är beroende av effektiv återdistribution av den här vitala informationen inklusive detta kompendium. En effektiv distribution av den här boken till alla nationalister i Europa kan markant bidra till framtida regimskiften. För i detta kompendium ligger verktygen och kunskapen om exakt hur man byter ut våra nuvarande regimer. Jag hoppas verkligen någon påtar sig denna mycket viktiga uppgift och hjälper till; för om inte du gör det så gör ingen annan det heller... Dra ut information från dokumentet eller konvertera från en Word fil till en PDF fil + översättningstjänst Det är lätt att konvertera din översättning av kompendiet i en Word fil till en PDF fil eller andra format förutsatt att du har Microsoft Word/Office mjukvara (helst Word 2007 eller nyare). Om du inte har den mjukvaran så kan du antingen ladda ner den gratis “Word Viewer” vilken tillåter dig att se, trycka upp och kopiera Word dokument, även om du inte har Word installerat. Sök bara efter nyckelordet “Word Viewer” på följande sajt: http://www.microsoft.com/downloads eller använd följande direkta nedladdningslänk: http://www.microsoft.com/downloads/details.aspx?displaylang=en&FamilyID=3657ce887cfa-457a-9aec-f4f827f20cac Du kan också köpa hela Office paketet om du vill, eller ladda ner gratis för överseende från Microsoft sajt: http://office.microsoft.com eller alternativt, gå till en av följande torrent sajter och ladda ner den gratis: 1. thepiratebay.org 3. torrentreactor.net 5. torrentz.com 2. btscene.com 4. extratorrent.com 6. btmon.com Du måste först ladda ner en torrent applikation. Den bästa torrent applikationen (uTorrent) kan laddas ner här: www.utorrent.com Om du vill ha Word 2007 under längre än den 60 dagars försöksperioden så måste du förmodligen ladda ner en serie kod som tillåter dig att låsa upp mjukvaran permanent eller åtminstone förlänga försöksperioden till 6-12 månader. Jag väljer att skicka kompendiet som en Word fil av följande anledning: 1. MS Word är ett av de vanligaste och populäraste mjukvaruformaten 2. Markant lättare att redigera dokumentet jämfört med PDF 3. En Word fil är markant mindre än en PDF fil (3,5 MB mot 8-10 MB) 4. Kvaliteten på bilderna konserveras mycket bättre än i en PDF 5. Distribution: det är lättare att undvika spam filter med en fil som är mindre än 5 MB Eftersom jag har valt att sända dokumentet i Word format kan du lätt dra ut all information och alla bilder från Word filen. Jag har avsiktligt undvikit att låsa dokumentet av den anledningen. Om du vill dra ut bilder från word så kan du göra på följande sätt: 1. Öppna helt enkelt MS Paint (standard Windows program), kopiera bilden från Word och klistra in den i Paint. Sedan spar du bilden i Paint som en jpg eller annat format. Det är lätt att konvertera filen om så önskas, till en PDF fil eller annat format. Det är bara att spara Word filen som en PDF fil. För att dra ut från en PDF fil; flera mjukvaruprogram inklusive nyare versioner av Adobe Acrobat tillåter konvertering och extrahering. Bara googla ordet; “PDF till Word konverterare” eller ladda ner följande gratis konverterarprogram: http://www.hellopdf.com/download.php Som gratis och kraftfull översättartjänst; google översättningstjänst erbjuder ett kraftfullt och relativt omsorgsfullt redskap: http://translate.google.com Visa med kindle/nook/iPad Kindle, nook eller iPad är en hårdvara (LCD platta) mycket användbar till att läsa eböcker och andra digitala media. Det kostar så lite som 100-200 USD på andrahands-marknaden. Det finns också andra apparater som iPhone. Allt du behöver göra är att välja Word som input och kindle/nook/iPad/iPhone som output och överföra filen. Konvertera Word filen till papper Framgångsrika egen-utgivare av idag utnyttjar fördelarna med print-on-demand tjänster, där de inte behöver slösa pengar på tryckkostnader eller inventarier och lagerkostnader. En “print-on-demand” (POD) tjänst, kallas ibland publish-on-demand, är en tryckningsteknologi och företagsprocess i vilken nya kopior av en bok inte trycks upp innan en beställning har mottagits. Många traditionella små tryckpressar har ersatt sin traditionella tryckutrustning med POD utrustning eller lägger ut sin tryckning till POD leverantörer. När kunder beställer sina böcker så trycker self-publishing kedjor som Cafepress.com och andra(se lista) on-demand så många böcker som behövs och de skickar också iväg dem och tar emot betalning för dem från dessa beställningar. Dessa self-publishing tjänster accepterar digitalt uppladdat innehåll som Word eller PDF filer. Men på grund av den kontroversiella naturen av innehållet i denna bok måste den person som gör det första arrangemanget vara försiktig och kanske måste klippa bort vissa kapitel innan man använder kommersiella tjänster som dessa. Self-publishing tjänster/böcker on demand tjänster: lulu.com xlibris.com, authorhouse.co.uk, unibook.com createspace.com, webook.com, spirepublishing.com, createbooks.com cafepress.co.uk, selfpublishing.com, trafford.com booksurge.com booksondemand.com, infinitypublishing.com, lightningsource.com, blurb.com Guide till självpublicering: http://www.masternewmedia.org/self-publish-your-book-guide-to-the-best-self-publishingservices/ Intro till e-bok format: http://toc.oreilly.com/2008/04/ebook-format-primer.html Uppoffringar under skapandet av kompendiet Jag har tillbringat totalt 9 år av mitt liv med det här projektet. De första fem åren användes till att studera och skapa en finansiell bas, och de sista tre åren arbetade jag heltid med efterforskning, sammanställande och skrivande. Att göra det här kompendiet har personligen kostat mig totalt 317 000 euro (130 000 euro från min egen ficka och 187 500 euro i inkomstförlust under tre år). Allt detta är emellertid knappt märkbart jämfört med de uppoffringar som gjorts i relation till distributionen av den här boken, den faktiska marknadsförings-operationen. Vikten av att sprida sanningen och distribuera sunda strategier kan inte underskattas eftersom det är kärnan till våra nuvarande motståndsinsatser. Jag hoppas verkligen att du tar dig tid att läsa den. Flera aspekter av arbetet är sannerligen unika och inget liknande kompendium existerar idag. Låt inte ämnena som diskuteras i böckerna skärra upp dig för mycket. Många av ämnena kan verka fullständigt absurda eller för radikala idag, men om ett par decennier så kommer du att börja förstå dess relevans till vår kamp. Men om nu innehållet gör dig helgalen, till den grad att du vill radera det så skulle jag höggradigt rekommendera att du hellre sparar det i ett USB minne och placerar minnet på ett säkert ställe. Därför att det är troligt att du kommer att vilja läsa kompendiet någon gång framöver. Trots allt kan vi bara ignorera centrala aspekter av verkligheten under en tid. Ett meddelande från författaren/kompendiets skapare Jag hoppas du tycker om det här kompendiet. Det erbjuder idag den mest omfattande databasen av lösningar i olika frågor. Som sagt ber jag bara om en sak från dig; att du distribuerar den här boken till dina vänner och ber dem att skicka den vidare till “sina” vänner, speciellt till dem som är patriotiskt sinnade. Var snäll och hjälp oss att hjälpa dig själv, din familj och dina vänner genom att sprida dessa verktyg som kommer att säkra vår seger; för sanningen måste fram... Det är inte bara vår rätt utan också vår plikt att bidra till att bevara vår identitet, vår kultur och vår nationella suveränitet genom att förhindra den pågående islamiseringen. Det finns ingen motståndsrörelse om folk som oss vägrar bidra... Multikulturalism (kulturmarxism/politisk korrekthet), som du kanske känner till, är roten till den pågående islamiseringen av Europa, vilket har resulterat i den pågående islamiska koloniseringen av Europa genom demografisk krigföring (understött av våra egna ledare). Detta kompendium presenterar lösningarna och förklarar exakt vad som behövs av var och en av oss under kommande decennier. Alla kan och bör bidra på ett eller annat sätt; det handlar bara om vilja. Tiden lägger grunden. Vi har bara några få decennier att befästa en tillräcklig nivå på motståndet innan våra större städer är fullständigt demografiskt övervallade av muslimer. Att försäkra en så framgångsrik distribution av detta kompendium till så många europeer som det bara är möjligt kommer att markant bidra till vår framgång. Det kan vara det enda sättet att undvika vår nuvarande och framtida dhimmitude (slaveri) under islamiskt majoritetsstyre i våra egna länder. Jag har inte kunnat skicka detta kompendium till så många människor, av olika anledningar, så jag hoppas verkligen att du är villig att bidra. Det bör noteras att engelska är mitt andra språk och på grund av särskilda säkerhetsåtgärder så har jag inte lyckats få dokumenten professionellt redigerade och korrekturlästa. Alltså finns där en potential för en litterär förbättring. Så se det som ett ”utkast för första upplagan”. Ansvaret ligger på dig nu, eftersom jag av uppenbar anledning inte kommer att kunna utveckla den ytterligare. Precis alla människor med de rätta anlagen är uppmuntrade till att bidra med en andra upplaga av detta kompendium genom att förbättra och utöka den där det behövs. Högaktningsfulla och patriotiska hälsningar, Anders Breivik, London, England - 2011 Justitie ridder-kommendör för Tempelriddarna i Europa och en av flera ledare av den nationella och all-europeiska patriotiska motståndsrörelsen Med assistans från bröder och systrar i England, Frankrike, Tyskland, Sverige, Österike, Italien, Spanien, Finland, Belgien, Holland, Danmark, USA etc. Introduktion till kompendiet - “2083” Introduktionskapitlet förklarar hur “kulturmarxism” gradvis infiltrerat våra samhällen efter andra världskriget. Det är nödvändigt att förstå hur det började för att kunna förstå våra nuvarande problemställningar. Kapitlet var skrivet specifikt för USA men kan lika bra tillämpas på Västeuropa. Introduktion – Vad är “politisk korrekthet”? En av konservatismens viktigaste insikter är att alla ideologier har fel. Ideologi är ett intellektuellt system, en produkt av en eller fler filosofer, som säger, “Det här systemet måste vara rätt.” Oundvikligen kommer verkligheten att motsäga systemet, vanligtvis på ett växande antal punkter. Men ideologin kan av sin natur inte rätta sig efter verkligheten; för då skulle man ju behöva överge systemet. Därför måste verkligheten förträngas. Om ideologin har makt så använder den sin makt att ta sig an denna förträngning. Den förbjuder vissa fakta i tal och skrift. Dess mål är att förhindra inte bara uttryckta tankar som motsäger det som “måste vara sant,” utan också att tänka dessa tankar. Till sist blir resultatet oundvikligen ett koncentrationsläger, en gulag och en grav. Men vad händer idag med europeer som påstår att det finns skillnader bland etniska grupper, eller att de traditionella sociala rollerna hos män och kvinnor avspeglar deras olika naturer, eller att homosexualitet är moraliskt fel? Om de är offentliga personer måste de kräla i stoftet i ändlösa hycklande avböner. Om de är universitetsstudenter så riskerar de framöver att hamna i domstol med följande utfrysning. Om de är anställda i privata bolag så kan de förlora sina jobb. Och vad var deras brott? Det stred mot den nya EUSSR ideologin och “politisk korrekthet.” Men vad är exakt “politisk korrekthet?” Marxister har använt den termen i åtminstone 80 år, och är en bred synonym för “den generella partilinjen.” Det kan sägas att politisk korrekthet är den huvudsakliga linjen i etablissemangen i dagens Västeuropeiska länder; och den som vågar motsäga linjen kan naturligtvis inte vara medlem i det etablissemanget. Men det säger oss fortfarande inte vad det verkligen handlar om. Vi måste söka svaret på den frågan. Det enda sättet en ideologi kan förstås på är att titta på dess historiska ursprung, dess analysmetoder och flera nyckelkomponenter, inklusive dess plats i högre utbildning och dess band med den feministiska rörelsen. Om vi förväntar oss att vinna och återupprätta våra länder till full yttrande- och tankefrihet så måste vi känna vår fiende. Vi måste förstå vad politisk korrekthet verkligen är. Som du snart kommer att få se; Om vi kan påvisa den politiska korrekthetens verkliga ursprung så har vi tagit ett jättesteg mot dess störtande. Hur alltsammans började – Politisk korrekthet är kulturmarxism De flesta europeer ser tillbaka på 50-talet som en bra tid. Våra hem var trygga i så hög grad att många inte brydda sig om att låsa sina dörrar. Offentliga skolor var huvudsakligen utmärkta, och problemen var inte större än småprat i klassen eller att springa i korridorerna. De flesta män behandlade kvinnor som damer, och de flesta damer ägnade sin tid och bemödande att skapa goda hem, uppfostra sina barn väl och hjälpa sina samfund med frivilligarbete. Barnen växte upp i två-föräldrar hushåll, och mamman var där för barnet när han kom hem från skolan. Underhållning var någonting som hela familjen kunde delta i. Vad hände? Om en 50-tals man plötsligt skulle introduceras i 2000-talets Västeuropa så skulle han knappt känna igen det som samma land. Han skulle vara i omedelbar fara av att bli rånad, bli av med bilen eller värre, därför att han inte hade lärt sig att leva i konstant rädsla. Han kunde inte veta att han inte borde vistas i särskilda delar av staden, att hans bil inte bara måste vara låst utan även utrustad med alarm, att han inte borde våga ligga och sova på natten utan att stänga fönstren och låsa dörrarna – och sedan sätta på det elektroniska larmsystemet. Om han tagit familjen med sig skulle förmodligen han och hans fru glatt göra sina barn redo för den närmaste offentliga skolan. När barnen kom hem på eftermiddagen och berättade att de var tvungna att gå igenom en metalldetektor för att komma in i byggnaden, hade fått något konstigt vitt pulver av en annan unge och lärt sig att homosexualitet är normalt och bra så skulle föräldrarna bli som frågetecken. På kontoret tände mannen en cigarett, refererar till den “lilla damen,” och säger att han var glad att se att företaget anställer lite färgat folk i framstående positioner. Alla dessa handlingar skulle ha gett honom en skarp reprimand, och tillsammans kan de ha gett honom sparken. När hon åkte in till staden för att handla skulle frun ha satt på sig en snygg dräkt, hatt, och kanske handskar. Hon skulle inte förstå varför folk glodde, och hånade. Och när hela familjen satt sig ner efter middagen och satt på televisionen så skulle de inte kunna förstå hur pornografi från någon snuskig, blank-frontad “Endast för vuxna” kiosk hade kommit in i deras TV. Om de kunde så skulle vår 50-tals familj sticka tillbaka till 50-talet så fort de kunde, med en gripande skräckhistoria att berätta. Deras historia skulle handla om en nation som hade förfallit och degenererats i en fantastisk fart, förflyttat sig på mindre än ett halvsekel från de bästa länderna på jorden till tredje världen nationer, överkörda av kriminalitet, oväsen, droger och smuts. Roms fall var stiligt i jämförelse. Varför hände det? Under de senaste femtio åren har Västeuropa erövrats av samma kraft som tidigare tog över Ryssland, Kina, Tyskland och Italien. Dena kraft är ideologi. Här och på andra ställen har ideologin orsakat enorm skada på den traditionella kulturen som den kom att dominera, bryta sönder överallt och bara svepa bort den. I dess ställe kom rädsla och ruin. Ryssland behöver ha en generation eller mer för att läka från kommunismen, om det någonsin går. Den ideologi som har tagit över Västeuropa går vanligtvis under namnet “politisk korrekthet.” Vissa människor ser det som ett skämt, men det är det inte. Det är dödligt allvar. Den försöker faktiskt ändra alla regler, formella och informella, som styr relationerna mellan människor och institutioner. Den vill ändra våra beteenden, tankar, och även de ord vi använder. I en markant utsträckning har den redan gjort det. Vem- eller vad det än är som kontrollerar språket kontrollerar också våra tankar. Vem vågar tala om “damer” nu? Men vad är egentligen “politisk korrekthet?” Politisk korrekthet är faktiskt kulturmarxism (kulturkommunism) – marxismen översatt från ekonomiska till kulturella termer. Insatsen att översätta marxismen från ekonomi till kultur började inte med studentupproren från 60talet. Den går tillbaka till åtminstone 1920-talet och skrifterna från den italienske kommunisten Antonio Gramsci. År 1923 i Tyskland grundade en grupp marxister ett institut tillägnat denna övergång, institutet för social forskning (senare känt som Frankfurt skolan). En av grundarna, George Lukacs, uttalade dess syfte som att det ska besvara frågan, “Vem ska rädda oss från Västvärldens civilisation?” Frankfurt skolan fick djupgående inflytande i de europeiska och amerikanska universiteten efter att många av dess ledare flytt och spreds över Europa och även till Förenta Staterna på 1930-talet för att fly från nationalsocialismen i Tyskland. I Västeuropa fick de inflytande över universiteten från 1945. Frankfurt skolan blandade Marx med Freud, och senare inflytelserika personer (en del fascister såväl som marxister) lade till lingvistik för att skapa en “kritisk teori” och “demontering.” Dessa i sin tur inverkade stort på undervisningen, och genom de högre undervisningsinstitutionerna födde fram det vi nu kallar “politisk korrekthet.” Härkomsten är tydlig, och det går att spåra raka vägen tillbaks till Karl Marx. Parallellerna mellan den gamla ekonomiska socialismen och kulturmarxismen är tydliga. Kulturmarxism eller politisk korrekthet delar visionen med den klassiska marxismen idén om “klassamhället,” till exempel ett samhälle som inte ger samma möjligheter, men samma skyldigheter. Eftersom den visionen motsäger den mänskliga naturen – eftersom folk är olika, så slutar det med ojämlikhet, oavsett var man startar ifrån – samhäller kommer inte att medge det om det inte tvingas till det. Så under båda varianter av marxism så är det tvingat. Detta är den första stora parallellen mellan klassisk- och kulturmarxism: båda är totalitära ideologier. Den totalitära naturen av politisk korrekthet kan ses på universitetsområden där “politisk korrekthet” har tagit över college: yttrandefrihet, pressfrihet, och även tankefrihet är alla eliminerade. Den andra stora parallellen är att både klassisk-, ekonomisk- och kulturell marxism har singel-faktor förklaringar av historien. Klassisk marxism argumenterar att all historia bestämdes av ägarskap till produktionsmedlen. Kulturmarxismen säger att historien är helt förklarad genom vilka grupper – definierade av kön, ras, religion och sexuell normalitet eller abnormalitet – har makten över vilka andra grupper. Den tredje parallellen är att båda variationerna av marxism deklarerar vissa grupper som rättskaffens och andra som ondskefulla från början, och det är utan hänsyn till det aktuella beteendet hos individerna. Klassisk marxism definierar arbetare och bönder som rättskaffens och bourgeoisien (medelklassen) och andra ägare av kapital som onda. Kulturmarxismen definierar alla minoriteter de ser som offer; muslimer, feministiska kvinnor, homosexuella och ytterligare några minoritetsgrupper som rättskaffens och de ser etniska kristna europeer som onda. (Kulturmarxismen erkänner inte existensen av icke-feministiska kvinnor, och definierar muslimer, asiater och afrikaner som motsätter sig politisk korrekthet som onda, precis som infödda kristna eller även ateistiska europeer). Den fjärde parallellen handlar om medel: expropriering. Ekonomiska marxister, där de får makten exproprierar de ägodelarna från bourgeoisien och ger dem till staten som den “representativa” för arbetarna och bönderna. När kulturmarxisterna får makten (inklusive via våra egna regeringar), straffar man infödda europeiska män och andra som inte håller med dem och ger privilegier till ”offer” grupperna de favoriserar. Bekräftande handlingar är ett exempel. Slutligen använder båda varianter av marxismen en analysmetod designad att visa upp korrektheten i sin ideologi i varje situation. För klassiska marxister är analysen ekonomisk. För kulturmarxister är analysen lingvistisk: nedmontering. Demontering “bevisar” att varje “text,” förgången eller nuvarande, illustrerar förtrycket av muslimer, kvinnor, homosexuella, etc. genom att läsa in den betydelsen i orden av texten (oavsett dess faktiska betydelse). Båda metoderna är förstås fuskanalyser som förvrider beviset för att passa förutbestämda slutsatser, men de lånar en ‘vetenskaplig” ansats till ideologin. Dessa paralleller är varken anmärkningsvärda eller slumpartade. De existerar på grund av att politisk korrekthet är direkt härlett från klassisk marxism, och är faktiskt en variant av marxismen. Genom den största delen av den marxistiska historien har kulturmarxisterna stått utanför rörelsen av de klassiska ekonomiska marxisterna. Idag när den ekonomiska marxismen är död har kulturmarxisterna hoppat i dess skor. Dess medium har förändrats men meddelandet är samma: ett samhälle av radikal jämlikhet förstärkt av statens makt. Nu lunkar den politiska korrektheten över det Västeuropeiska samhället som en koloss. Den har tagit över båda politiska blocken, både vänster och höger. Bland de så kallade Västeuropeiska ”konservativa” partierna har de riktiga konservativa visats på dörren därför att vara kulturkonservativ motsätter sig hela grunden för politisk korrekthet. Den kontrollerar de mäktigaste elementen i vår kultur, media- och underhållningsindustrin. Den dominerar både allmän och högre utbildning: många högskoleplatser är murgrönetäckta små Nordkorea. Den har även fångat det högre prästerståndet i många kristna kyrkor. Den i etablissemanget som tar avstånd från dess diktat blir snabbt av med medlemsskapet i etablissemanget. Den mest vitala frågan är: hur kan Västeuropéerna bekämpa politisk korrekthet och återta sitt samhälle från kulturmarxisterna? Det räcker inte att bara kritisera politisk korrekthet. Den tolererar en viss mängd kritik, även försiktigt hånande. Det gör den inte för att den har en genuin tolerans för andra synpunkter, utan för att desarmera sina opponenter, för att den ska se mindre hotande ut än vad den är. Kulturmarxisterna har ännu inte den totala makten, och de är för smarta för att framstå som totalitära innan deras seger är säkrad. Snarare måste de som vill besegra kulturmarxismen utmana den. De måste använda ord som är börbjudna, och vägra använda sådana ord de själva förordar; kom ihåg att sex är bättre än kön. De måste skrika från hustaken de verkligheter de andra försöker förtrycka, såsom vår opposition mot sharia på nationell och lokal nivå, islamiseringen av våra länder, de fakta att våldsbrott är oproportionerligt mer begånget av muslimer och att de flesta fall av AIDS är frivilliga, till exempel erhållet från omoraliska sexakter. De måste vägra låta barnen gå i offentliga skolor. Dessutom måste de som vill utmana politisk korrekthet uppföra sig enligt de gamla reglerna i vår kultur, inte de nya reglerna som kulturmarxisterna lägger fram. Damer bör vara hemmafruar med familjeplikter, inte poliser eller soldater, och män ska fortfarande hålla upp dörrarna för damerna. Barnen ska inte vara oäktingar. Glorifiering av homosexualitet bör undvikas. Jurymedlemmar och nämndemän bör inte acceptera islam som en ursäkt för mord. Trotset sprider sig. När andra Västeuropeer ser en person trotsa politisk korrekthet och överlever – och det kan du än så länge – så blir de uppmuntrade. De är frestade att också trotsa den, och en del gör det. Vågrörelsen från en enda handling av trots, när en instans går fram till kolossen på lerfötter och bryter av dess nos, så kan det leda långt. Det finns inget som den politiskt korrekte fruktar mer än ett öppet trots, och av goda skäl; det är deras största sårbarhet. Det bör leda kulturkonservativa till att trotsa kulturmarxismen på varje punkt. Trots att timmen är sen så är slaget inte över. Väldigt få Västeuropeer inser att politisk korrekthet faktiskt är marxism i andra kläder. När den insikten sprids så kommer också trotset att spridas. För närvarande frodas den politiska korrektheten genom att förklä sig. Genom trots och utbildning från vår sida (vilket bör vara en del av varje trotsig handling), kan vi riva bort dess kamouflage och avslöja marxismen inunder skyltkostymen av “känslighet,” “tolerans,” och “multikulturalism.” Den som vågar vinner. De historiska rötterna till “Politisk korrekthet” Västeuropa är idag dominerat av ett främmande trossystem, attityder och värderingar som vi har kommit att känna som “politisk korrekthet.” Den politiska korrektheten försöker lura på en uniformitet av tankar och beteende på alla europeer och är därför totalitär till sin natur. Dess rötter är begravda i en version av marxism vilken söker en radikal framställning av den traditionella kulturen för att skapa en social revolution. Social revolution har en lång historia, möjligtvis så långt tillbaka som Platons Staten. Men det var den franska revolutionen 1789 som inspirerade Karl Marx att utveckla sina teorier på 1800-talet. På 1900-talet hade den framgångsrika Bolsjevikiska revolutionen 1917 satt igång en våg av optimistisk förväntan bland de marxistiska krafterna i Europa och Amerika att den nya proletära världen av jämlikhet äntligen har blivit en realitet. Ryssland som den första kommunistiska nationen i världen, skulle leda de revolutionära styrkorna till seger. De marxistiska revolutionära styrkorna i Europa hoppade högt åt denna möjlighet. Efter slutet på första världskriget fanns det ett kommunistiskt “spartakistiskt” upplopp i Berlin, lett av Rosa Luxemburg; skapelsen av ett “Sovjet” i Bavaria lett av Kurt Eisner; och en ungersk kommunistisk republik etablerades av Bela Kun 1919. Vid den tiden fanns det en stor oro att hela Europa kunde komma att falla under bolsjevismens fana. Denna känsla av ett nära förestående öde gavs ett intensivt liv av Trotskys röda armé invasion av Polen 1919. Men den röda armén besegrades av polska styrkor i slaget vid Vistula 1920. Spartakisterna, Bavaria Sovjet och Bela Kun misslyckades alla att få vida spritt stöd från arbetarna och efter en kort tid hade de alla störtats. Dessa händelser skapade ett dilemma för de marxistiska revolutionärerna i Europa. Efter marxistisk ekonomi antogs de förtryckta arbetarna stödja en social revolution som skulle placera dem på toppen av maktstrukturen. När dessa revolutionära möjligheter presenterades så uteblev emellertid svaret från arbetarna. De marxistiska revolutionärerna skyllde dock inte sin teori för dessa misslyckanden. De skyllde på arbetarna. En grupp marxistiska intellektuella avgjorde detta bryderi genom en analys som fokuserade på samhällets kulturella “superstruktur” istället för ekonomiska strukturer som Marx gjorde. Den italienske marxisten Antonio Gramsci och den ungerska marxisten Georg Lukacs bidrog mest till denna kulturmarxism. Antonio Gramsci arbetade för den kommunistiska internationalen under 1923-24 i Moskva och Wien. Han blev senare satt i ett av Mussolinis fängelser där han skrev sin berömda “Prison Notebooks.” Bland marxisterna är Gramsci uppmärksammad för sin teori om kulturell hegemoni som medel för klassdominans. Som han såg det så måste en ny “kommunistisk man” behöva skapas innan någon politisk revolution var möjlig. Detta ledde till ett fokus på insatserna för intellektuella på fälten utbildning och kultur. Gramsci föreställde sig en lång marsch genom samhällets institutioner, inklusive regeringen, juridiken, militären, skolorna och media. Han slöt sig också till att så länge som arbetarna hade en kristen själ skulle de inte ge respons till revolutionära uppmaningar. Georg Lukacs var son till en välbeställd ungersk bankir. Lukacs började sitt politiska liv som agent för den kommunistiska internationalen. Hans bok History and Class Consciousness gav honom erkännande som den ledande marxistiske teoretikern efter Karl Marx. Lukacs trodde att om en ny marxistisk kultur skulle uppstå så måste den existerande kulturen förstöras. Han sa, “Jag såg den revolutionära förstörelsen av samhället som den enda lösningen på de kulturella motsägelserna i epoken,” och, “En sådan världsomfattande omstörtning av värderingar kan inte äga rum utan att man utplånar de gamla värderingarna och skapar nya revolutionära värderingar.” När han blev ställföreträdande kommissarie för kulturen i den bolsjevikiska Bela Kun regimen i Ungern 1919 så lanserade Lukacs det som blev känt som “kulturell terrorism.” Som en del av sin terrorism påbörjade han ett radikalt sexutbildningsprogram i ungerska skolor. Ungerska barn instruerades till fri kärlek, samlag, den ålderdomliga naturen i medelklassfamiljens koder, det gammalmodiga med monogami, och irrelevansen med religion, vilken berövar mannen alla sina njutningar. Kvinnor blev också tillbedda att revoltera mot de sexuella sedvänjorna i tiden. Lukacs kampanj för “kulturell Terrorism” var en föregångare till vad politisk korrekthet senare skulle bringa till Västeuropeiska skolor. År 1923 förenades Lukacs och andra marxistiska intellektuella med det tyska kommunistpartiet och grundade institutet för social forskning vid Frankfurt universitet i Frankfurt, Tyskland. Institutet som blev känt som Frankfurt skolan, hade Marx-Engels institutet i Moskva som modell. 1933, när nazisterna kom till makten i Tyskland så flydde medlemmarna av Frankfurt skolan. De flesta kom till Förenta Staterna. Medlemmarna av Frankfurt skolan anförde mängder av studier om de övertygelser, attityder och värderingar de trodde låg bakom uppkomsten av National Socialism i Tyskland. Frankfurt skolans studier kombinerade marxistisk analys med Freudiansk psykoanalys för att kritisera grunden för Västvärldens kultur, inklusive kristendomen, kapitalismen, auktoriteter, familjen, patriarkatet, hierarkin, moralen, traditionen, sexuell avhållsamhet, lojalitet, patriotism, nationalism, ärftlighet, etnocentrism, konvention och konservatism. Denna kritik som kollektivt blev känt som Critical Theory, avspeglades i sådana verk av Frankfurt skolan som Erich Fromms Escape from Freedom och The Dogma of Christ, Wilhelms Reichs The Mass Psychology of Fascism och Theodor Adornos The Authoritarian Personality. The Authoritarian Personality, som publicerades 1950, påverkade Västeuropeiska psykologer och sociala forskare påfallande. Boken tar sin utgångspunkt från en grundidé, att närvaron av kapitalism i ett kristet samhälle, och den patriarkala-auktoritära familjen, skapade en karaktär benägen till rasistiska och religiösa fördomar och tysk fascism. The Authoritarian Personality blev en handbok till en nationell kampanj mot alla sorters fördomar eller diskriminering på teorin att om detta onda inte raderas kan ytterligare en folkutrotning äga rum på den europeiska kontinenten. Denna kampanj tillhandahöll i sin tur grunden till politisk korrekthet. Kritisk teori inlemmade under-teorier som var menade till att flisa sönder speciella element av den existerande kulturen, inklusive “matriarkal teori,” “androgyn teori,” “personlighetsteori,” “auktoritetsteori,” “familjeteori,” “sexualitetsteori,” “rasteori,” “juridisk teori,” and “litterär teori.” I praktiken skulle dessa teorier användas till att störta den förhärskande sociala ordningen och ledsaga en social revolution. För att uppnå detta ansåg de kritiska teoretikerna i Frankfurt skolan att traditionella övertygelser och den existerande sociala strukturen måste förstöras och sedan ersättas. Den patriarkala sociala strukturen skulle ersättas med matriarkat; uppfattningen att män och kvinnor är olika och därför har olika roller skulle utbytas mot androgyni; och uppfattningen att heterosexualitet är normalt skulle bytas ut mot tron att homosexualitet är lika “normalt.” Som ett stort system som försöker förneka det verkliga värdet av infödda kristna europeiska heterosexuella män, öppnade de kritiska teoretikerna av Frankfurt skolan dörren till den rasistiska och sexuella antagonismen hos trotskisterna. Många trodde att förtryckta muslimer, icke-europeiska minoriteter och andra såsom feminister och homosexuella kunde bli förtruppen till en kommunistisk revolution i Europa. Trotskys idéer adopterades av många studentledare från 60-talets kontrakulturella rörelse, som försökte hissa upp minoritets-revolutionärer till ledarskapspositioner i sin rörelse. Studentrevolutionärerna var också starkt påverkade av Herbert Marcuses idéer, en annan medlem av Frankfurt skolan. Marcuse predikade “Den stora vägran,” en förnekelse av alla grundläggande västliga koncept, sexuell frigörelse och meriterna av feministisk och svart revolution. Hans primära tes var att universitetsstudenter, ghetto svarta, de alienerade, de asociala, och tredje världen kunde ta proletariatets plats i den kommunistiska revolutionen. I sin bok An Essay on Liberation, proklamerade Marcuse sina mål med radikal överföring av värderingar; förströelsen med tabun; kulturell omstörtning; Kritisk Teori; och lingvistiskt uppror som skulle uppgå till en metodisk omkastning av betydelse. Som när det gällde raskonflikter skrev Marcuse att vita män är skyldiga och att svarta är den mest naturliga upprorskraften. Marcuse kanske är den viktigaste medlemmen av Frankfurt skolan i termer av ursprunget till politisk korrekthet, därför att han var den felande länken till 60-talets kontrakultur. Hans målsättning var tydlig: “Man kan rättmätigt tala om kulturrevolution, eftersom protesten riktar sig mot hela kulturetablissemanget, inklusive moralen i det existerande samhället…” Hans medel var att frigöra de mäktiga urtidskrafterna av sex från dess civiliserade restriktioner, något han predikade i sin bok, Eros and Civilisation, som publicerades 1955. Marcuse blev en av de stora gurus för 60-talets tonåriga sexualuppror; själv myntade han uttrycket, “make love, not war.” Med den rollen var kedjan av marxistisk påverkan via Frankfurt skolan fullbordad: från Lukacs tjänst som ställföreträdande kommissarie för kulturen i den bolsjevikiska ungerska regeringen 1919 till Västeuropeiska och Amerikanska studenters flaggbränning och ockupation av högskolebyggnader på 60-talet. Idag är många av dessa högskolor bastioner för politisk korrekthet, och de tidigare radikala studenterna har blivit fakultet. En av de mest betydelsefulla bidragsgivarna till politisk korrekthet var Betty Friedan. Genom sin bok The Feminine Mystique, band Friedan feminismen till Abraham Maslows teori om självförverkligande. Maslow var en socialpsykolog som i sina tidiga år forskade på kvinnlig dominans och sexualitet. Maslow var vän till Herbert Marcuse vid Brandeis universitetet och hade träffat Erich Fromm 1936. Han var starkt imponerad av Fromms Frankfurt skolan-ideologi. Han skrev en artikel, “The Authoritarian Character Structure”, som publicerades 1944, som avspeglade personlighetsteorin i den Kritiska Teorin. Maslow var också imponerad av Wilhelm Reich verk, som var ytterligare en Frankfurt skolans upphovsman till personlighetsteorin. Innebörden av de historiska rötterna till politisk korrekthet kan inte fullt uppskattas om inte Betty Friedans revolution i sexroller ses för vad det verkligen var – en manifestation av den sociala revolutionära processen påbörjad av Karl Marx. Friedans tillit till Abraham Maslows avspegling av Frankfurt skolans ideologi är bara en indikator. Andra indikatorer inkluderar korrespondensen av Friedans revolution i könsroller med Georg Lukacs utplånande av gamla värderingar och skapandet av nya, och med Herbert Marcuses förflyttningar av värderingar. Men idén att transformera ett patriarkat till ett matriarkat – vilket är vad en könsrollsomkastning är designad att göra – kan kopplas direkt till Friedrich Engels bok Familjens ursprung, privat ägo och staten. Först publicerad 1884, den boken populariserade den numera accepterade feministiska tron att djuprotad diskriminering mot det förtryckta kvinnliga könet var en funktion av patriarkatet. Tron att matriarkatet var lösningen på patriarkatet flödar från Marx kommentarer i Den Tyska Ideologin som publicerades 1845. I det arbetet utvecklade Marx idén att fruar och barn var den patriarkiska mannens första ägodelar. Frankfurt skolans matriarkala teori och dess närbesläktade, androgyna teori, hade båda sitt ursprung från dessa källor. När de vänder sig till den vanliga offentligheten ger förespråkarna för den politiska korrektheten– eller kulturmarxismen sitt sanna namn – presenterar sina uppfattningar attraktivt. Det handlar bara om att vara “finkänslig” gentemot andra människor, säger de. De använder ord som “tolerans” och “mångfald”, och frågar, “Varför kan vi inte alla komma överens?” Verkligheten är annorlunda. Politisk korrekthet handlar inte bara om att “vara trevlig”, såvida man inte tycker att gulagarkipelager är trevliga platser. Politisk korrekthet är marxism, med allt vad det innebär: ingen yttrandefrihet, tankekontroll, omvänd social ordning, och slutligen en totalitär stat. Om någonting, så är den kulturmarxism som skapats av Frankfurt skolan mer fruktansvärd än den gamla ekonomiska marxism som ruinerade Ryssland. Åtminstone förhärligade inte de ekonomiska marxisterna sexuell perversion och försökte skapa ett matriarkat, som Frankfurt skolan och dess avkomma har gjort. Denna korta essä har försökt visa en kritisk länkning, den mellan klassisk marxism och ingredienserna till den “kulturrevolution” som bröt ut i Västeuropa under 60-talet. Naturligtvis slutar inte handlingarna med 60-talet; arbetena från Frankfurt skolan är fortfarande i mycket hög grad med oss, speciellt i fältet undervisning. Detta ämne och andra nuvarande effekter av Frankfurt skolans tänkande, kommer att analyseras vidare. Kulturmarxistiska profiler Georg Lukacs • Han började sitt politiska liv som en Kreml agent i den kommunistiska internationalen. • Hans historie- och klassmedvetenhet gav honom erkännande som den ledande marxistiska teoretikern sedan Karl Marx. • År 1919 blev han ställföreträdande kulturkommissarie i den bolsjevikiska Bela Kun Regimen i Ungern. Han anstiftade det som blev känt som “Kulturell Terrorism.” • Kulturell Terrorism var en föregångare till vad som hände i europeiska och amerikanska skolor. • Han lanserade ett “explosivt” sexutbildnings-program. Speciella lektioner organiserades i ungerska skolor och litteratur trycktes upp och distribuerades för att instruera barnen om fri kärlek, samlagets natur, den ålderdomliga naturen hos bourgeoisiens familjekoder, det gammalmodiga med monogami, och religionens irrelevans, vilken berövar människan all njutning. Barnen blev tillrådda att förkasta och förlöjliga föräldraauktoriteten och kyrkans auktoritet, och att ignorera moraliska föreskrifter. De blev lätt och spontant förvända till ungdomsbrottslingar med vilka bara polisen kunde hantera. Denna kallelse till uppror för de ungerska barnen matchades med en kallelse till uppror för de ungerska kvinnorna. • Som svar på att bolsjevismen fördärvade civilisation och kultur sa Lukacs: “En sådan världsomfattande omvälvning av värderingar kan inte äga rum utan att man utplånar de gamla värderingarna och nya skapas av revolutionärer.” • Lukacs sinnestillstånd uttrycktes med hans egna ord: - “Alla de sociala krafter jag har hatat sedan min ungdom, och vilka jag har siktat in min själ på att utplåna, har hu sammanfallit till att släppa löst det första globala kriget.” - “Jag såg den revolutionära demoleringen av samhället som den enda lösningen till den kulturella motsättningen i talet.” - “Frågan är: Vem vill befria oss från Västcivilisationen?” - “Alla politiska rörelser som kan bringa bolsjevismen till Väst måste vara demoniska.” - “Övergivandet av själens unikhet löser problemet med att släppa lös de djävulska krafter som lurar i allt det våld som behövs för att skapa en revolution.” • Lukacs sinnestillstånd var typiska hos dem som representerade den revolutionära marxismens styrkor. • Vid ett hemligt möte i Tyskland 1923 föreslog Lukacs konceptet med att inducera “Kulturell Pessimism” för att öka känslan av hopplöshet och främlingskap hos folket i Väst som en nödvändig rekvisita för revolution. • Detta möte ledde till grundandet av institutet för social forskning vid Frankfurt universitetet i Tyskland 1923 – en organisation av marxister och kommunistorienterade psykologer, sociologer och andra intellektuella, som kom att bli känt som Frankfurt skolan, som hängav sig att tillämpa Georg Lukacs program. Antonio Gramsci • Han var en italiensk marxist som gick intellektuellt i par med Georg Lukacs, och som kom fram till samma slutsatser som Lukacs och Frankfurt skolan angående vikten av att intellektuella underblåser revolution i Väst. • Han hade rest till Sovjetunionen efter den bolsjevikiska revolutionen 1917 och gjorde några noggranna observationer som fick honom att förstå att ett bolsjevikiskt upplopp inte kunde nå fram till arbetarna i Väst på grund av den kristna naturen i deras själar. • Antonio Gramsci blev ledare av det italienska kommunistpartiet, vilket ledde till att han hamnade i ett av Mussolinis fängelser på 30-talet, där han skrev Prison Notebooks och andra dokument. • Dessa verk blev tillgängliga på engelska till britter och amerikaner. • Hans råd till de intellektuella var att börja en lång marsch genom de pedagogiska och kulturella institutionerna i landet för att skapa en ny sovjetmänniska innan det kunde bli en framgångsrik politisk revolution. • Detta avspeglade hans observationer i Sovjetunionen att ledarna inte kunde skapa en sådan ny sovjetisk människa efter den bolsjevikiska revolutionen. • Denna ritning för sinnes- och karaktärsförändring gjorde Gramsci till en hjälte av revolutionär marxism i amerikansk utbildning och lade vägen för skapelsen av det nya amerikanska barnet i skolorna genom en utbildningskartell. • Den grundläggande naturen i Antonio Gramscis revolutionära strategi reflekteras i Charles A. Reichs The Greening of America: “Det kommer en revolution. Den kommer inte att se ut som gångna tiders revolutioner. Den kommer att ha sin härstamning hos individen och kulturen, och den kommer att förändra den politiska strukturen som sin slutliga handling. Den kräver inte något våld för att lyckas, och den kan inte framgångsrikt bekämpas med våld. Detta är den nya generationens revolution.” Wilhelm Reich • I sin bok från 1933 med titeln The Mass Psychology of Fascism, förklarade han att Frankfurt skolan har avlägsnat sig från den marxistiska sociologin som satte “Bourgeoisie” mot “Proletariat.” Istället står striden mellan “reaktionära” och “revolutionära” karaktärer. • Han skrev också en bok med titeln The Sexual Revolution vilket var en föregångare till vad som skulle komma på 60-talet. • Hans “sex-ekonomiska” sociologi var en insats att harmonisera Freuds psykologi med Marx ekonomiska teori. • Reichs teori uttrycktes i hans ord: “Den auktoritära familjen är den auktoritära staten i miniatyr. Mannens karaktärstruktur är i grunden producerad av inbäddning av sexuella hämningar och rädsla i den levande substansen av sexuella impulser. Familje-imperialism är ideologiskt reproducerat i nationell imperialism… den auktoritära familjen… är en fabrik där reaktionär ideologi och reaktionära strukturer produceras.” • Wilhelm Reichs teori, när den paras med Georg Lukacs sexundervisning i Ungern, kan ses som källan till den amerikanska utbildningskartellens enträgenhet på sexundervisning från dagis och uppåt och dess fullständiga negering av föräldrainflytande, extern auktoritet, och den traditionella karaktärstrukturen. • Reichs teori täckte andra påståenden som tycks ha genomsyrat amerikansk utbildning: - Den organiserade religiösa mysticismen i kristendomen var ett element av den auktoritära familjen som ledde till fascism. - Den patriarkala makten i och utanför mannen måste avsättas. - Revolutionär sexualpolitik betyder den fullständiga kollapsen för auktoritär ideologi. - Födelsekontroll var revolutionär ideologi. - Mannen var i grunden ett sexuellt djur. • Reichs, The Mass Psychology of Fascism, var på sin nionde upptryckning 1991 och finns att få tag på i de flesta akademibokhandlar. Erich Fromm • I likhet med Wilhelm Reich var Fromm en socialpsykolog från Frankfurt skolan som kom till Amerika på 30-talet. • Hans bok Escape from Freedom, publicerades 1941 och är en ideologisk kompanjon till Wilhelm Reichs The Mass Psychology of Fascism. • Fromm bedyrade att tidig kapitalism skapade en social ordning som resulterade i Calvins teori om Predestination, vilket återspeglade principen om den grundläggande ojämlikheten hos mäniskor och återupplivades i nazistideologin. • Han bedyrade att den auktoritära karaktären bara upplever dominans eller underkastelse och “skillnader, antingen i kön eller ras, är för honom nödvändigtvis av överlägsenhet eller underlägsenhet.” • Han bedyrade att “positiv frihet” tillämpar principen att det finns ingen högre makt än den unike individen själv; att människan är centrum och syftet med livet; att tillväxten och förverkligandet av människans individualitet är ett ändamål som kan underordnas syften som har större dignitet. • Fromm förklarade den verkliga meningen med sin “positiva frihet” i en annan av sina många böcker – The Dogma of Christ – där han beskriver en revolutionär karaktär såsom sig själv som mannen som har frigjort sig från blodets- och jordens band, från sin mor och far, och från speciella lojaliteter mot staten, rasen, partiet eller religionen. • Fromm gör sin revolutionära avsikt väldigt klar i The Dogma of Christ...”Vi kan definiera revolution i en psykologisk betydelse, och säga att revolution är en politisk rörelse ledd av folk med revolutionära karaktärer, och attraherar folk med revolutionära karaktärer.” Herbert Marcuse • I likhet med Wilhelm Reich och Erich Fromm var Marcuse en intellektuell från Frankfurt skolan som kom till Amerika på 30-talet. • Han har ofta beskrivits som en marxistisk filosof, men han var faktiskt en fullblodsrevolutionär som planerade sönderfallet av Västeuropeiska och amerikanska samhällen precis som Karl Marx och Georg Lukacs planerade sönderfallet av det tyska samhället: “Man kan rättmätigt tala om en kulturell revolution, eftersom protesten är riktad mot hela det kulturella etablissemanget, inklusive moralen i det existerande samhället… det är en sak vi kan säga med fullständig säkerhet: den traditionella idén med revolution och den traditionella strategin med revolution har avslutats. Dessa idéer är gammalmodiga…Vad vi måste göra är en typ av diffust och spritt sönderfall av systemet.” • Marcuse publicerade Eros and Civilisation 1955, vilken blev det grundläggande dokumentet för 60-talets kontrakultur och bringade Frankfurt skolan till högskolor och universitet i Västeuropa och Amerika. • Han bedyrade att det enda sättet att undfly det endimensionella moderna industrisamhället var att befria den erotiska sidan hos mannen, den sensuella instinkten, i uppror mot “teknologisk rationalitet.” • Denna erotiska befrielse skulle ta formen av den “stora vägran”, en total förkastelse av det kapitalistiska monstret och alla dess verk, inklusive den teknologiska anledningen och det rituella auktoritära språket. • Han tillhandahöll det behövda intellektuella berättigandet för tonåringars sexuella uppror och med sin slogan “Make Love, Not War.” • Hans teori inkluderade tron att kvinnornas befrielserörelse var den viktigaste komponenten i oppositionen, och potentiellt den radikalaste. • Hans revolutionära insatser skulle blomstra upp till ett fullskaligt krig av revolutionär marxism mot den europeiske vita mannen i skolor och högskolor. Theodor Adorno • Han var ytterligare en marxistisk revolutionär och medlem av Frankfurt skolan som kom till Amerika på 30-talet. • Tillsammans med andra skrev Adorno The Authoritarian Personality, som publicerades 1950. • Adornos bok var inspirerad av samma sorts teoretiska påståenden som fanns hos Wilhelm Reich, Erich Fromm, och Herbert Marcuse baserat på analytiska studier av det tyska samhället, som påbörjades 1923. • Grundtemat var samma. Där var sådant som en auktoritär karaktär som var motsatsen till den önskade revolutionära karaktären. Denna auktoritära karaktär var en produkt av kapitalism, kristendom, konservatism, den patriarkala familjen och sexuellt förtryck. I Tyskland inducerade den kombinationen fördomar, anti-Semitism och fascism enligt Frankfurt skolans teori. • Det var så att de flesta Västeuropeer och amerikaner var produkter av kapitalism, kristendom, konservatism, den patriarkala familjen, och sexuellt förtryck i sin ungdom. Så Theodor Adorno och andra medlemmar av Frankfurt skolan hade ett gyllene tillfälle att utföra Georg Lukacs och Antonio Gramscis program för att göra social revolution i Västeuropa och Amerika istället för Tyskland. • De skulle placera existensen av auktoritära personligheter bland Västeuropeer och amerikaner med tendenser till fördomar, och sedan exploatera detta för att tvinga den “vetenskapligt planerade omskolningen” av Västeuropeer och amerikaner med ursäkten att det har gjorts för att bli av med fördomar. • Denna vetenskapligt planerade omskolning skulle bli huvudplanen för transformeringen av Europas och Amerikas system av fundamentala värden till deras motsatta revolutionära värden i europeisk utbildning så att skolbarnen skulle bli avbilder av Frankfurt skolans revolutionära karaktärer och på det sättet skapa ett nytt barn av Väst. • Detta kan inte bekräftas av annat än att The Authoritarian Personality är nyckelkällan för den affektiva domänen hos Benjamin Blooms indelning av pedagogiska målsättningar från 1964, som guidade utbildningskartellen därefter. Politisk korrekthet i högre utbildning På ett ökande antal universitets-kampusar eroderar friheten att uttrycka och diskutera idéer– en princip som har varit hörnstenen för högre utbildning ända sedan Socrates– och det här händer i en alarmerande takt. Tänk på bara en ökande trend: hundratals (ibland tusentals) exemplar av konservativa studenttidningar har antingen stulits eller offentligt blivit brända av radikala studenter. I många fall har dessa handlingar ägt rum med det underförstådda stödet från fakulteten och administratörer. Förövarna disciplineras sällan. Emedan det skulle vara lätt att upplösa sådana demonstrationer av intoleranta studenters tilltag är dessa incidenter de ytliga manifestationerna på en mer genomgripande och försåtlig trend – en trend som har som sitt mål förstörelsen av de liberala konsternas tradition som har hjälpt till att skapa och behålla västcivilisationen. Då några besserwissrar hade påstått att den allmänna förekomsten av den ideologiska intoleransen politisk korrekthet har överdrivits är det motsatta närmare sanningen. Politisk korrekthet har blivit så djupt impregnerat i Västeuropeisk och amerikansk högre utbildning att många kampusar nu domineras av en atmosfär av osäkerhet och ängslan. Ett ökande antal entusiastiska studenter och fakultetsmedlemmar lever nu i rädsla att deras intellektuella jakt på sanningen kommer att kränka de Stora Inkvisitorerna av politisk korrekthet. Teknikerna för den politiska korrektheten är nu välkända: attacker på läroplanen i “multikulturalismens” namn, åläggande av restriktiva och vagt utformade “yttrandekoder,” och obligatoriska “sensitivitets-träning” kurser för juniorer som är lite mer än systematiska insatser till ideologisk indoktrinering. Men inflytandet av politisk korrekthet har spridits på andra störande sätt. Ursprunget till politisk korrekthet i högre utbildning Medan ideologin om politisk korrekthet knappast är begränsad till våra kampusar så råder det inget tvivel om att det började där. De intellektuella rötterna till detta fenomen sträcker sig flera sekler tillbaka. I slutänden kan ursprunget till politisk korrekthet spåras till uppkomsten av modern ideologi och dess sökande efter makt. I kontrast till de klassiska och judeo-kristna traditionerna, vilka betonade människans behov att förstå den moraliska ordningen och anpassa sig till den har moderna ideologier försökt att dominera och kontrollera världen. På 1900-talet fick dessa ideologier den politiska makten i kommuniststaterna. Men i Väst har inte ideologin kunnat göra så mycket skada på våra traditioner av beställd frihet. Snarare var radikala intellektuella tvungna att försöka underminera grunderna för själva kunskapen, koncentrera sina ansträngningar på att transformera universitetet. Vändpunkten i akademin kom på 60-talet när militanta studenter lanserade en gerilla attack på de västeuropeiska kulturtraditionerna och de liberala konsterna. De såg att de inte kunde få en bestående makt genom endast demonstrationer, och många av dessa militanter valde att bli kavar “i systemet,” för att själva bli professorer. Denna generation av “kulturmarxistiska radikaler” har nu blivit etablissemanget i den stora majoriteten av våra institutioner av högre kunskap. Som universitetets rektorer, dekanus, och departementsordföranden har de hyrt in andra ideologier efter sin egen avbild och har hetsat fram den repressiva politik vi känner som politisk korrekthet. Dessa politiserade akademiker kommer att vara extremt svårt att rubba från deras nuvarande maktpositioner. Ideologi mot Liberal utbildning Insatsen för detta idéernas krig är hög, för de inkluderar själva konceptet av frihet. Västeuropeer och amerikaner har alltid förstått det intima och vitala sambandet mellan liberal utbildning och politisk frihet. Därför är den politiska korrektheten ingenting annat än ett dödsslag inriktat rakt mot hjärtat på våra länder. I sin nyskapande bok The Idea of a University, definierade kardinal John Henry Newman de “liberala konsterna” som en jakt på kunskap för sin egen sak. Som kontrast definierade han de “servila konsterna” som de studiemetoder som bara tjänar specifika, omedelbara slutsatser. De liberala konsterna är befriande, argumenterade Newman, därför att de möjliggör för människan att upptäcka de underliggande principerna som guidar oss mot visdom och dygd. (Liberala konster menas grundforskning; Servila konster menas riktad forskning Demokratbloggen) Om Newman hade levt idag så skulle han se den politiska korrektheten som “servil” eftersom syftet är att flytta fram en politisk agenda till en position av nationell makt. Militanta professorer i ökande antal gör skamligen om sina podier till pulpeter, överger sökandet efter objektiv sanning och tar sig uppgiften att indoktrinera sina studenter. Den ödelagda läroplanen Förespråkarna för politisk korrekthet har koncentrerat sina insatser på kärnan av liberal undervisning, läroplanen. Deras insatser kommer att radikalt förändra vad nya generationer Västeuropeer och amerikaner kommer att lära sig. I den här kampen har verktyget för politisk korrekthet varit den “multikulturella” rörelsen. Ett antal kritiker har med rätta påpekat att multikulturalism är mer än ett argument för kurser som koncentrerar sig på grupper som en gång varit förfördelade eller förtryckta. Istället innebär multikulturalism den systematiska omstruktureringen av läroplanen för att förhindra studenter från att lära sig om västliga traditioner. Eftersom det framtida motivet bakom politisk korrekthet är ett försök att omstrukturera Västeuropeiska och amerikanska samhällen utefter jämlikhetslinjer är det nödvändigt för dess förespråkare att ingjuta i studenterna en långtgående kulturrelativism. Kanske den mest störande aspekten av det politiskt korrekta angreppet på läroplanen är att den har uppkommit på många av våra elituniversitet. Ta till exempel fallet med Stanford universitetet, en institution som länge har spelat en ledande roll i amerikansk högre utbildning. Stanford eliminerade sitt mångåriga krav på västcivilisation 1988 och ersatte det med ett multikulturellt program som hette “Kulturer, Idéer, och Värderingar.” Under detta nya program kan nykomlingar vid Stanford lika lätt studera marxistiska revolutionärer i Centralamerika som med Platon, Shakespeare, eller Newton. Stanford har också lett rörelsen bort från seriösa studier av historia. Studenterna vid Stanford, som studenterna i alla utom en av de topp 50 universiteten i Förenta Staterna, behöver inte ta en enda kurs i historia. Istället erbjuds de ett val av kurser under rubriken “Amerikanska Kulturer.” Enligt en nyutexaminerad vid Stanford är det omöjligt att fullfölja de “Amerikanska Kulturerna” kravet genom att studera protestantism, irländska amerikaner, eller den amerikanska västern, medan kurser som faktiskt fullföljer kravet inkluderar “Film och litteratur: USA-Mexiko gränsrepresentationer” och “Samtida etniskt drama.” Stanford studenterna måste också ta kurser i “Världskulturer” och “Könsstudier” som inkluderar “Chicana uttryckande kultur” och “Kvinnofientlighet och Feminism i renässansen.” För att elitinstitutioner som Stanford sätter exempel för resten av amerikansk och europeisk högre utbildning adopterar andra universitet ivrigt dessa ödeläggande angrepp på läroplanen. Denna avdroppningseffekt kommer att ha en långtgående påverkan på det sätt framtida generationer av Västeuropeer och amerikaner kommer att utbildas. Intolerans och angreppet på friheten De två pelare som traditionellt har upprätthållit de liberala konsterna är akademisk frihet och yttrandefrihet. Utan friheten att finna sanningen och att skriva och tala fritt så är autentisk skolning omöjlig. Men båda dessa fundamentala friheter har rutinmässigt upphävts av etablissemanget för yttrandekoder, “sensitivitets” klasser, och en generell atmosfär av rädsla och skrämsel på campus. Till exempel måste en yngre professor som inte fått anställning inte bara vara försiktig med vad han säger, utan också med vad han publicerar. Ideologiska universitetsadministratörer från 1990-talet har skapat en omgivning dominerad av misstänksamhet som är mycket mer intensiv än någonting som frambringats av den antikommunistiske senatorn Joseph McCarthy på 50-talet. De mest tragiska offren för denna era av politisk korrekthet är studenterna. Det traditionella målet för den liberala konstens utbildning – kulturinlärning, där studenterna absorberar den nedärvda visdomen från förr – har satts åt sidan. I ökande grad verkar universitetsutbildningen idag att inlemma politisk indoktrinering. När allt detta är sagt och gjort ersätter den politiska korrektheten självbelåtna känslor av rättfärdighet istället för de traditionella vanorna med kritiskt tänkande. En framstående forskare klagade nyligen på att “högre utbildning i ökande grad handlar om att förvärva attityder och åsikter som man sätter på sig som en uniform.” Eftersom akademin är en relativt isolerad värld kan den tillåta politiserade administratörer att göra kampus till ett laboratorium för experiment i social transformation. När kritiker av politisk korrekthet har jämfört atmosfären på kampus med en totalitär stat har liberala besserwissrar varit kvicka att fördöma dem som hysterisk. Det är inte många av dessa besserwissrar som har någon riktig erfarenhet av det dagliga livet på kampus. Rörelsen för akademisk reformering Trots den institutionella makten hos kampus radikaler finns det krafter som arbetar för att sporra autentiska akademiska reformer. Den akademiska reformrörelsen förlitar sig på principer om redovisningsansvar, kommunikation, och ett åtagande för vetenskaplig noggrannhet. En kraft för akademisk reform är ett ökande krav bland föräldrar på ett större redovisningsansvar från högskolor och universitet. Vid en tid då studierna visar att studenterna betalar mer och lär sig mindre än någonsin tidigare har föräldrarna i ökande grad blivit urskiljande konsumenter. En annan kraft är oberoende studenttidningar vars journalister publicerar de politiskt korrekta upptågen på kampus. I många universitet står kampusradikalerna fortfarande oemotsagda i universitetets stängda värld. Men det finns dock alternativ. Alternativa studentorganisationer har identifierat missförhållanden på alla nivåer av det akademiska livet och har börjat undersöka journalism som har varit märkligt rättvisa och noggranna. Kanske det mest välkända “scoopet” kom från Yale Universitys alternativa tidning, Light & Truth, en publikation som understöds av college nätverket. Redaktörerna för Light & Truth upptäckte att de $20 miljoner gåvan från alumnus Lee Bass inte användes för avsett syfte att understödja en integrerad kurs i västcivilisation. Deras rapport öppnade upp en skandal som slutade med att Yale återsände Mr. Bass pengar. De efterföljande händelserna kostade Yale betydligt mer än Mr. Bass $20 miljoner – både i monetära termer och förlust av förtroende hos många Yale donatorer att den nuvarande administrationen är pålitlig. Inte alla skandaler som avslöjas av alternativa kampustiningar är av den magnituden, men det finns oräkneliga missförhållanden som kan exponeras av undersökande student journalism. Juridikskolan vid the University of North Carolina, Chapel Hill, förbjöd representanter från U.S. militären från att sätta upp rekryteringstavlor där, trots att de får federala skatte dollar från försvarsdepartementet. En artikel om detta skamliga angrepp på friheten som gick i både Carolina Review och i den nationella studenttidningen publicerad av ISI, CAMPUS, skapade ett ramaskrik både i och utanför kampus. North Carolina lagstiftare satte omedelbart igång och spred ett anslag som förbjöd skatteunderstödda skolor att diskriminera militären när presumtiva arbetsgivare kommer till universitetet. Vid universitetet i Wisconsin, Madison, avslöjade the UWM Times, en konservativ studenttidning, att en universitetsadministratör hade bjudit ut signaturer för lokala Democrat kandidater för offentlig tjänst, ett direkt brott mot statlig lag som förbjuder universitetsanställda från att engagera sig i politiska kampanjer. Universitetet vägrade att tillrättavisa administratören i fråga – kanske för att kanslern själv har brutit mot både den statliga lagen och sina egna direktiv genom att skriva under en av petitionerna på arbetstid. Historien plockades upp av the Milwaukee Journal-Sentinel och missförhållandet tog slut. Nu när alternativa tidningar och organisationer som engagerat sig i akademisk reformering sprider sina ord så blir de större samfunden runt omkring våra institutioner av högre utbildning allt mer inlemmade i seriös akademisk reform. Till exempel uppmuntrar the National Association of Scholars universitetens trustees att ta en mer aktiv och högljudd roll med att opponera överdrifterna i politisk korrekthet. Insatser av denna typ måste expanderas och intensifieras. I det långa loppet är den mest direkta metoden att besegra de politiskt korrekta inkvisitorerna att helt enkelt stå upp emot dem. Individuella motståndshandlingar löper ofta en stor risk: studenter kan hamna inför universitetsdomstolar som är förödmjukande och demoraliserande medan fakultetet kan förlora sitt ämbete. Men varje motståndshandling orsakar en krusning och uppmuntrar andra att stå upp mot ideologiskt förtryck. Med stödet från tillräckligt många föräldrar, donatorer, och tidigare studenter, dessa David:ar kan fortfarande slå dessa Goliat:er som styr över dem. Glöden i sant lärande Kanske den starkaste kraften för sann akademisk reform är den som söker att besegra den politiska korrekthetens plundringar genom att vinna idéernas krig. Dessutom fortsätter en del högskolor och universitet att simma mot den ideologiska strömmen för vår tid. Ett av Edmund Burkes mest berömda uttalande är att “det enda som är nödvändigt för att vinna över det onda är att goda människor inte gör någonting.” I generationer har Västeuropeer och amerikaner behandlat högre utbildning med respekt – en symbol för deras tro på den befriande makten i liberala konster. Men när man står inför politisk korrekthet så är det dags för Västeuropeisk och amerikansk offentlighet att dämpa sin respekt med en kritisk känsla, och göra en mer direkt insats att ställa akademin till svars. Det är dags för goda män och kvinnor att kräva att den Västeuropeiska utbildningen lever upp till sina bästa traditioner och undviker den politiska korrekthetens tyranni. Politisk korrekthet: Demontering och litteratur Litteraturen är, om inte den viktigaste kulturella indikatorn, så är den i alla fall en signifikant måttstock på samhällets civilisationsnivå. Vår natur och omgivning i förening formar varje individuellt sinne, som i sin tur uttrycks i ord. Litteraturen, som i ordens förening kollektivt hålls upp som föredöme, är sedan startpunkten på variationer – ett fönster in till kulturen. Dagens litteraturfält är därför värt att undersöka för de insikter det tillhandahåller in i den nuvarande kulturella miljön. Det samtida Västeuropeiska och amerikanska litterära fältet är översköljt av “ismer:” marxism, freudianism, feminism, och så vidare. Det mesta av dessa är akademiska kusiner av det som kallas vanlig kultur “Politisk Korrekthet.” Litterära teoretiker tar sina speciella märken av kritik och tillämpar dem på litteraturen i en ansats att finna självbekräftelse i en “upptäckt” betydelse i texten. För en feministisk kritiker har till exempel inte längre Andrew Marvels “Upon Appleton House” platsens skönhet som sitt tema; den talar istället om det ondskefulla i det patriarkala arvet. Dessa “kulturkritiker,” nämns så därför att de kritiserar litteratur grundad på synpunkten från en särskild kultur, uppkom på 60-talet, men deras kritikerskolor har sannerligen bara börjat öka i styrka med anländandet av skolan för demolering på 70-talet. Verken från demoleringens fader, Jacques Derrida, började översättas från franska av amerikanska professorn Gayatri Spivak i mitten på 70-talet, en tid när den amerikanska litterära scenen var mogen för dess inflytande. De ekonomiska marxisterna levde gott i de Västeuropeisk och amerikanska kampusarna, och kulturkritikerna blev fortfarande matade av den tidens radikalism. Feministerna hade fått ett fotfäste i det tidigare decenniet, men de hade bara i sin magra arsenal en vag känsla av förtryck. Vad de behövde var filosofisk backup – modet drev på dem att ha sina egna logotyper. Demoleringens ankomst från Frankrike tillhandahöll denna filosofi. Vid den tiden gjorde den generationens akademiker vad akademiker brukar göra, talade omför tidigare generation att de var helt fel ute. I detta fall var upproret emot de nya kritikerna – så att säga även nu, decennier efter deras början. De nya kritikerna specialiserade sig på att finna ut undermeningar i texter utan hänsyn till bakgrundsinformation såsom författarens avsikt, en process som hade “texten säger allt” som sin vägledande princip. Den nya generationen kritiker ställde den principen på huvudet. Istället för “texten säger allt,” påstod den nya generationen att “allt är text” och började analysera vad som helst och allting i relation till det litterära verket. Om en poet skrev en dikt som inkluderade en kvinnlig karaktär, så började kritikerna att titta på poetens relation med sin mor, sin fru, sin syster och så vidare i en ansträngning att erbjuda en tolkning av verket. Detta kunde ha (och hade många gånger) den positiva effekten av att använda biografisk information för att få ny förståelse för verket; men dessa nya tolkningar var inga försök att avgöra den sanna meningen i verket (som de nya kritikerna hade gjort) eller ens att upptäcka författarens avsedda betydelse (som traditionella tolkningar avsåg). Denna nya generation kritiker blev istället allmänpraktiker av det som i litterära cirklar känns igen som “kulturkriticism.” De ansträngde sig att se litteraturen från “kvinnans synpunkt” eller “offrets” eller den “radikala minoritetens synpunkt.” De försökte inte hitta betydelser – de var för mycket påverkade av relativister för det – men att hutta sexism, rasism eller “homofobi” i verken från manliga europeiska eller heterosexuella författare. Derridas demolering blev ett verktyg för dessa kulturkritiker. Enkelt uttryckt, demolering är en tankeskola som påstår att ord inte har någon mening. Istället har orden “spår” av betydelse. Betydelsen av ett ord är ideligen upphörande, och lämnar oss med bara minnet, eller spåret, av den betydelse det en gång hade. Så fort de insett kraften i denna tankeskola så omfattade kulturkritikerna den helt och fullt, för här har de upptäckt en metod att angripa de traditionella tolkningarna av litterära verk. De använde demolering för att ta bort traditionell betydelse och ersätta den med en annan betydelse. Den betydelsen var den politiska korrektheten som hemsöker vårt samhälle idag. Till exempel, efter den traditionella betydelsen av “How Do I Love Thee?” har destabiliserats i den ovan beskrivna processen, en feministisk kritiker kan komma fram till – i frånvaron av en stabil traditionell tolkning – kungörandet att poemet är “verkligen” intresserat av hur kvinnor i 1800-talets England var anpassade att se sig själva som underordnade männen. Intelligentian har glömt sin litteratur i brådskan att lansera sin politik. Tyvärr har det inte stoppat kulturkritikerna från att indoktrinera denna nya generation i feministisk tolkning, marxistisk filosofi och så kallad “queer teori.” Krav på att läsa Shakespeare, Milton, Chaucer, och andra döda vita män försvinner, för att ersättas med alternativen att studera “Kvinnors roll i renässansen” (en ursäkt för att klaga på sexism från förr) eller “Bibeln som litteratur” (en kurs avsedd att svartmåla Bibeln som en skickligt skapad roman istället för Guds sanning). Den pålitlige frälsaren för intelligentian är den vanlige mannen och hans vanliga förstånd. Vanligt förstånd säger att ord faktiskt betyder någonting, och eftersom demoleringen påstår annorlunda så kommer den att relegeras till samhällets utkanter. Tråkigt nog kommer dess effekter att hänga kvar – det har getts en känsla av giltighet för kulturkriticismen och etablerat en marknadsplats för sina idéer. Radikal feminism och politisk korrekthet Kanske ingen aspekt av politisk korrekthet är mer framträdande i Västeuropeiskt liv idag än feministisk ideologi. Är feminismen som resten av den politiska korrektheten, baserad på kulturmarxism som importerats från Tyskland på 30-talet? Emedan feminismens historia i Västeuropa förvisso sträcker sig längre än sextio år tillbaka, dess uppblomstring under senare decennier har vävts samman med den utvecklande sociala revolutionen som burits fram av kulturmarxister. Var ser vi radikalt feministiskt inflytande? Vi ser det på TV, där nästan varje större utbud har en kvinnlig “maktfigur” och handlingarna och karaktärerna betonar underlägsenheten hos mannen och överlägsenheten hos kvinnan. Den finns i det militära, med ökade möjligheter för kvinnor, även i stridspositioner, har följts av dubbelmoral och sedan lägre kvalitet, såväl som en avtagande värvning av unga män, medan “krigare” i dessa tjänster lämnar i massor. Den finns i statsanställdas anställningspreferenser och i verksamheter som gagnar kvinnor och använder beskyllningar om “sexuella trakasserier” för att hålla män på plats. Den finns på högskolor där kvinnors genus studier förökar sig och “positiv diskriminering” tillämpas i antagningar och anställningar. Den finns i andra anställningar, offentliga och privata, där man förutom urval på grund av kön också ger oöverträffad mängd tid och uppmärksamhet till “sensitivitetsträning”. Den finns i offentliga skolor, där “självmedvetenhet” och “självförtroende” understöds i allt högre grad medan akademisk kunskap går ner. Och sorgligt nog ser vi att flera europeiska länder tillåter och distribuerar fri distribution av preventivpiller kombinerat med liberal abortpolitik. Medan den radikala feministrörelsen omkramas av dagens politiska korrekthet, en ideologi som härleds från kulturmarxismen så har feminismen som sådan tidigare rötter. Feminismen uppfanns på 1830-talet, i den generation som fick uppleva det första stadiet av den industriella revolutionen. Kvinnor som under sekler hade delat utmaningarna av att överleva i ett agrart liv, blev en del av medelklassens förnämlighet med mer tid och energi åt att skriva tidningsartiklar och noveller åt sina “systrar.” Det första steget på feminiseringen av europeisk kultur hade börjat. Dessa feminister, radikala i sin tid, stödde kvinnors rättigheter, jämlikhetssträvanden, antikolonialism, pacifism och andra ideal som vi nu kan observera i populär kultur. I kontrast till dagens radikala feminister, var socialfeministerna från 1890-talet och tidiga 1900-talet av mindre totalitär karaktär. De stod för kvinnlig rösträtt men krävde också stärkandet av familjebanden. Dagens feminisering av europeisk kultur går snabbt fram sedan 60-talet och fortsätter intensifieras. Dagens radikala feministangrepp genom stöd för muslimsk massinvandring har faktiskt en politisk parallell till deras antikoloniala insatser. Det nuvarande angreppet är delvis är en fortsättning på den sekelgamla insatsen att förstöra traditionella europeiska strukturer, den verkliga grunden för Europeisk kultur. Det finns ingen tvekan i media att “dagens man” förväntas vara en känslig underart som bockar djupt för feministernas agenda. Han är en häftklammer av Hollywood, TV-soffor och filmer, och de politiska besserwissrarna på TV. Feminiseringen har blivit så märkbar att dagstidningar och veckotidningar plockar upp det. Till exempel förenade sig the Washington Times och National Review magazine att tala om för oss att “bakom det uppblåsta firandet av ‘killprylar’ av dagens herrtidningar lurar en självförtroendekris. Vad betyder det att vara maskulin på 90-talet? ” Det har avslöjats att dagens herrtidningar (Esquire, GQ, Men’s Health, Men’s Fitness, Men’s Journal, Details, Maxim, Men’s Perspective)” har alla växlat över till den nya feminiserade mannen….” Några exempel? Den gamla maskulina attityden om personligt framträdande försvinner. Om inte minnet sviker så var våra fäders handlingar i personlig skötsel mest begränsad till att raka sig och sätta på sig en slips. Eller enligt Lowry: Det är svårt att föreställa sig [dem] intresserade av artiklar om ”En platt mage för stranden” (Verge), eller de tre nya männens väldoft inför hösten (GQ), eller även ”Den nya höstkostymen” (Esquire). Men någonstans på vägen har männen blivit mindre intresserade av att vara starka och tysta, och mer bekymrade över att göra sig vackra. Verkligen har feminiseringen av europeisk kultur nästan fullbordats. Och den sista bastionen för manlig dominans, polismakten och militären, är under attack. Om denna “feminiserings” trend endast drevs av radikala feminister för att dra ner en uppfattad mansdominerad hierarki skulle det finnas mer hopp om att historiens cykler skulle flytta Europa mot en stabil sammanjämkning mellan män och kvinnor. Men driften går djupare, och den blir inte tillfredsställd av några sammanjämkningar. De radikala feministerna har omkramat och blivit omkramade av den bredare och djupare rörelsen av kulturmarxism. För hängivna marxister är strategin att angripa på varje punkt en uppenbar skillnad och lämnar en potentiell valmanskår av “förtryckta” offer i grupper – muslimer, kvinnor etc. Kulturmarxistiska män och kvinnor gör det mesta av det, och den teori som utvecklats av Frankfurt skolan tillhandahåller ideologin. Frankfurt skolan teoretiserade att den auktoritära personligheten är en produkt av den patriarkala familjen. Den idén hade en direkt kontakt med Engels Familjens Ursprung, Privat Ägande och Staten, vilken förordar matriarkat. Dessutom var det Karl Marx som skrev i Det Kommunistiska Manifestet om det radikala begreppet “kvinnligt samfund.” 1845 skrev han också nedsättande i sin The German Ideology om idén att familjen var den grundläggande enheten för samhället. Konceptet med den “auktoritära personligheten” ska inte bara tolkas som en modell för en krigföring mot fördomar som sådana. Det är en handbok för psykologisk krigföring mot den europeiske mannen, för att göra honom ovillig att försvara traditionella uppfattningar och värderingar. Med andra ord var siktet att kastrera honom. Tveklöst att institutet för social forskning vid Frankfurt universitetet menade detta, eftersom den använde termen “psykologiska tekniker att förändra personligheten.” Den “auktoritära personligheten,” studerades på 1940- och1950-talen av Västeuropeer och amerikanska anhängare av Frankfurt skolan och beredda vägen för sådan psykologisk krigföring mot den manliga könsrollen. Inriktningen gynnades av Herbert Marcuse och andra under förklädnaden av “kvinnors frigörelse” och i den nya vänsterrörelsen på 60-talet. Bevis för att psykologiska tekniker för personlighetsförändring var menad att fokusera särskilt på kastrering av den europeiska mannen har också tillhandahållits av Abraham Maslow, grundare till “tredje maktens humanistiska psykologi” och stödjare av psykoterapeutiska tekniker i offentliga skolors klassrum. Han skrev att “nästa steg i den personliga evolutionen är en överskridning av både maskulinitet och femininitet till generell mänsklighet.” Kulturmarxistiska anhängare vet uppenbarligen exakt vad de vill göra och hur de planerar att göra det. De har faktiskt redan lyckats uppnå mycket av sin agenda. Hur kunde den här situationen inträffa i europeiska universitet? Gertrude Himmelfarb har observerat att det slank förbi traditionell akademi nästan omärkligt tills det var för sent. Det uppstod så “tyst” så när de “tittade upp” var postmodernismen där med sin vedergällning. “De var omringade av en sådan tidvåg av multikulturella motiv såsom radikal feminism, demolerad relativism i historia och andra kurser” som underminerar fortsättningen på västcivilisationen. Faktiskt slank den här tidvågen förbi precis som Antonio Gramsci och Frankfurt skolan hade förutsett – en tyst revolution som propagerar en europeisk hatideologi med målet att förstöra västcivilisationen, och vilken var: anti-Gud, anti-kristen, anti-familj, anti-nationalist, antipatriot, anti konservativ, anti-nedärvd, anti-etnocentrisk, anti-maskulin, anti-tradition, and anti-moral. “Kulturmarxism,” såsom den predikas av Frankfurt skolan har därmed sporrat det vida spridda och destruktiva konceptet med “positiv diskriminering,” “multikulturalism” och “mångfald.” Man kan inte undfly dessa termer idag. Dessa koncept har förstört varje försvarsstruktur i europeiskt samhälle, vilket har lagt grunden till islamisering av Europa. Slutsatser Kritisk teori har tillämpat masspsykologi som har lett till demoleringen av genus i den europeiska kulturen. Följer man kritisk teori så kommer skillnaden mellan maskulinitet och feminitet att försvinna. De traditionella rollerna av mor och far kommer att upplösas så att patriarkatet försvinner. Barnen kommer inte att uppfostras enligt deras biologiska kön och olika könsroller enligt deras biologiska skillnader. Detta avspeglar Frankfurt logik för sönderfall av den traditionella familjen. Därför var en av grundlärosatserna i kritisk teori nödvändigheten att bryta ner den traditionella familjen. Frankfurt skolans lärde predikade: Även en partiell nerbrytning av föräldraauktoriteten i familjen kan tendera att öka beredskapen i kommande generation att acceptera social förändring. Transformeringen av europeisk kultur som projekteras av kulturmarxisterna går längre än att jakten på könsjämlikhet. Inbäddad i sin agenda är “matriarkal teori,” under vilken de syftar till att transformera europeisk kultur till att bli kvinnodominerad. Det här är en direkt återgång till Wilhelm Reich, enmedlem av Frankfurt skolan, som reflekterade över den matriarkala teorin i psykoanalytiska termer. År 1933 skrev han i “Fascismens masspsykologi” att matriarkat var den enda genuina familjetypen i “natursamhället.” Richard Bernstein har skrivit i sin bok om multikulturalism, “den marxistiska revolutionära processen har under flera decennier i Europa och Amerika centrerat på ras- och könskrig istället för klasskrig som förr i världen. Detta återspeglar ett system mer totalt än ekonomiskt för att strukturera o samhället. Som de sociala revolutionärerna gärna vill utropa, deras syfte är att förstöra de vita männens hegemoni. För att uppnå det måste alla barriärer för introduktion av fler kvinnor och minoriteter genom “maktstruktur” brytas ner med alla tillgängliga medel. Lagar och stämningar, trakasserier, och demonisering av vita män som rasister och sexister jagas genom massmedia och universitet. Psyko dynamiken i den revolutionära processen siktar på psykiskt möjliggörande – halshuggning – av dem som opponerar. De amerikanska grundarna erkände tre primära värden i oberoendedeklarationen, och de rankade dem ordentligt: Liv, frihet, och jakten på lycka. Om den inbördes ordningen i dessa fundamentala rättigheter växlas om – med lycka före frihet och frihet före liv – då kommer vi till ett moraliskt kaos och anarki. Just detta tillstånd är vad Judge Robert Bork beskriver som “modern liberalism.” Han definierar dess karaktäristik som “‘radikal jämlikhetssträvan” (jämlikhet i inkomster heller än i möjligheter) och ”radikal individualism” (den drastiska reduktionen av gränser för personlig tillfredsställelse).” Judge Bork identifierar också radikal feminism som “det mest destruktiva och fanatiska” elementet i denna moderna liberalism. Han beskriver dessutom radikal feminism som “totalitär i anden.” De flesta Västeuropeer och amerikaner inser inte att de, genom sina institutioner, blir ledda av socialrevolutionärer som tänker i termer av fortsatt demolering av den existerande sociala ordningen för att skapa en ny. Revolutionärerna är New Age Elite Boomers. De kontrollerar de offentliga institutionerna i Västeuropa och Förenta Staterna. Deras “tysta” revolution som börjar med kontra- kultur som revolutionerar deras ungdom är närapå fulländad. En nyckel, eller även ett dominant element är feminism därför att innebörden representerar den största politiska och sociala valmanskår bland deras potentiella följare. Den marxistiska rörelsen i sin “tysta” kulturella sista-dagen fasen sopar till synes allt framför sig. Med sitt herravälde över media, som är helt i feminismens grepp, är det svårt att uppfatta rörelsen av en kontra-kultur. De nuvarande kulturmarxistiska/multikulturalistiska eliterna, de Nya Totalitärerna, är den farligaste generationen i västerns historia. De har inte bara lyckats förstöra fundamentala strukturer i det europeiska samhället. De tillåter miljontals muslimer att kolonisera Europa. Under bara fem decennier har den muslimska befolkningen ökat från några tusen till fler än 25 miljoner. Vem vill stiga fram och utmana politisk korrekthet? Den europeiska civilisationens öde beror på europeiska mäns orubbliga motstånd till politisk korrekt feminism. Även mer, de måste duktigt stå emot det större greppet av politisk korrekthet, den kulturmarxism för vilken radikal feminism bara är en av attackvägarna. Vidare läsning om Frankfurt skolan Det här är det sjätte och sista kapitlet i the Free Congress Foundation’s book on Political Correctness, eller – för att kalla det vid dess rätta namn – kulturmarxism. Det är en kort bibliografisk essä menad, inte som en omfattande resurs för forskare men som en guide för intresserade medborgare som vill lära sig mer om den ideologi som har tagit över Västeuropa och Amerika. För att förstå politisk korrekthet eller så kallad kulturmarxism och det hot det utgör så är det nödvändigt att förstå dess historia, särskilt historien om den mest ansvariga institutionen som skapade den, Frankfurt skolan. Frankfurt skolan, eller institutet för social forskning som det formellt kallades, var etablerat vid Frankfurt universitet i Tyskland 1923. Bara det faktumet är viktigt, därför att det säger oss att politisk korrekthet inte bara är en kvarleva av de europeiska studentupproren från 1960- och a1970-talen. Ett annat faktum från så länge sedan som 1923 är lika signifikant: det påtänkta namnet för Frankfurt skolan var institutet för marxism. Institutets fader och grundare, Felix Weil, skrev 1971 att han “ville att institutet skulle bli känt, och kanske berömt, på grund av sina bidrag till marxismen som en veteskaplig disciplin…” Med början av en tradition som politisk korrekthet fortfarande bär på så beslutade Weil och andra att de kunde operera mer effektivt om de dolde sin marxism; det var därför som de valde det mer neutrala namnet the Institute for Social Research (Institut für Sozialforschung). Men “Weils hjärtliga önskningar var att fortfarande skapa ett fundament liknande MarxEngels institutet i Moskva – utrustat med en personal av professorer och studenter, med bibliotek och arkiv– för att sedan en dag presentera det för en Tysk sovjetrepublik.” År 1933 lämnade detta förklädda “institut för marxism” Tyskland och återetablerade sig i New York City, där det var dags att skifta sitt fokus för att injicera sin ideologi till de Västeuropeiska och amerikanska samhällena. Den mest pålitliga engelsktalande historia om Frankfurt skolan är Martin Jays bok, The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute for Social Research, 1932 - 1950 (University of California Press, Berkeley, CA, 1973 – ny upplaga år 1996). Den finns upptryckt som pocketbok och kan beställas genom alla bokhandlare. Läsaren bör vara medveten om att Jays bok är i samma ordalag som ett annat verk på Frankfurt skolan, en “halvofficiell” historia som egentligen är rejält okritisk. Precis som alla andra engelsktalande författare på institutet är Jay på den politiska vänstern. Inte desto mindre tillhandahåller boken en solid fakta-introduktion till Frankfurt skolan, och läsaren bör inta ha några problem att särskilja rötterna och ursprunget av dagens politiska korrekthet i den. I sitt första kapitel, “Skapandet av institutet für Sozialforschung och dess första Frankfurt år,” visar Jay institutets marxistiska ursprung och natur, och på samma gång dess insatser att dölja båda: “Den ursprungliga idén att kalla institutet für Marxismus (Institutet för marxism) övergavs som för provokativt, och ett luddigare alternativ söktes (inte för sista gången i Frankfurt skolans historia).” Jay skriver om institutets första direktör, Carl Grünberg, att “Grünberg började med att klart uttala sin personliga lojalitet mot marxismen som en vetenskaplig metod. Precis som liberalism, statssocialism, och den historiska skolan hade institutionella hem överallt, så bör också marxismen vara den styrande principen på detta institut.” Jays första kapitel introducerar också institutets viktiga förändring som lade grunden för dagens politiska korrekthet, även känd som kulturmarxism: “ det kan sägas att under tidigare år i sin historia intresserade sig institutet först och främst av att analysera det borgerliga samhällets socio-ekonomiska understruktur, men åren efter 1930 ligger dess primära intresse i kulturell superstruktur.” Det andra kapitlet, “The Genius of Critical Theory,” kommer in i hjärtat på “Critical Studies” departementen som nu tjänar som fronter för politisk korrekthet på högskolekampusar. Alla dessa är branscher och avkomlingar från den kritiska Teori som först utvecklades på 30-talet av Frankfurt skolan. Termen “Kritisk Teori” är i sig själv något av en lek med ord. Man är frestad att fråga, “OK, vad är själva teorin?” Svaret är, “Teorin är att kritisera.” Jay skriver, “Kritisk Teori, som namnet antyder, uttrycktes genom en serie med kritik från tänkare och filosofiska traditioner…Bara genom att konfrontera den med dess egna termer kan den förstås fullt ut.” Målet för Kritisk Teori var inte sanning, men praxis, eller revolutionär handling: att bringa ner det nuvarande samhället och kulturen genom outtröttlig och destruktiv kritik. Enligt Jay, “Det sanna målet för marxismen, argumenterade Horkheimer (Max Horkheimer efterträdde Carl Grünberg som direktör för institutet i juli 1930), var inte avslöjandet av oföränderliga sanningar, utan att befrämja en social förändring.” Den centrala frågan som institutet stod inför på det tidiga 30-talet var hur man tillämpar marxismen på kulturen. Titeln på Jays tredje kapitel ger svaret: “Integrering av psykoanalysen.” Här blir Jays bok ganska ytlig, eftersom den inte erbjuder någon klar förståelse för hur institutet kunde integrera Marx med Freud. Svaret visar sig att Freuds senare kritik gjordes betingad för en kapitalistisk, borgerlig ordning: ett revolutionärt, postkapitalistiskt samhälle kunde “befria” mannen från sina Freudianska hämningar. Här ser man åter nyckelaspekter av politisk korrekthet dyka upp, inklusive kravet på sexuell “befrielse” och attacken på “patriarkal” västkultur. Om den exakta naturen av att mixa Marx och Freud tillsammans har lämnats öppen av Jay, så gör hans nästa kapitel sammanblandningen tydlig: “Institutets första studier om auktoritet.” Institutet lämnade Tyskland och for till New York 1933 efter att nazisterna kom till makten i Tyskland. Inte överaskande att en av institutets första uppgifter i New York var att motsätta sig nazismen. Det gjorde så i stora drag genom att koka ihop ett “test” för en “auktoritär personlighet.” Förmodligen var folk med denna auktoritära personlighet sannolika till att stödja nazismen. Både konceptet och metoderna var tveksamma som bäst. Men institutets arbete lade fram ett viktigt redskap för vänstern, nämligen uppfattningen att alla till höger var psykologiskt obalanserade. Och det blev en vändpunkt för institutet med födseln av den politiska korrektheten i Västeuropa och Amerika, i det att de empiriska studierna som krävdes var gjorda på Västeuropeer och amerikaner. Slutligen blev resultatet institutmedlemmen Theodor Adornos mycket inflytelserika bok, Den auktoritära personligheten som publicerades 1950. Jays femte kapitel, “The Institute’s Analysis of Nazism,” fortsätter på temat från den “auktoritära personligheten.” Men hans sjätte, “Aesthetic Theory and the Critique of Mass Culture,” tillhandahåller ett svar på frågan varför den mesta “seriösa” modern konst och musik är så förskräcklig. Det är meningen att den ska vara. Theodor Adorno var institutets ledande figur på finkultur – han började sitt liv som musikkritiker och främjare av Schönberg – och hans syn var att inför det “kuvande” i det borgerliga samhället kunde konsten bara vara “sann” om den var förfrämligande och avspeglade det främmande samhället omkring det. Jay citerar Adorno: “Ett framgångsrikt verk är inte det som löser objektiva motsägelser i en falsk harmoni, utan ett som uttrycker idén med harmoni negativt genom att förkroppsliga motsättningarna, rena och okompromissade, i sin innersta struktur.” Adorno föraktade den nya masskulturen – film, radio, och jazz – i vad som verkar vara ett fall av missad möjlighet: dagens underhållningsindustri är den enskilt mest kraftfulla stöttepelaren av politisk korrekthet. En annan nyckelfigur i Frankfurt skolan, Walter Benjamin, såg faktiskt potentialen: “han höll paradoxalt uppe hoppet för den progressiva potentialen av politiserad och kollektiviserad konst.” Vid något tillfälle lade någon – frågan om vem ligger utanför gränserna i Jays bok –samman Benjamins varseblivning med Frankfurt skolans generella syn, som Jay summerar som “Institutet kom att känna att kulturindustrin förslavade män på ett betydligt mer subtilt och effektivt sätt än de råa metoderna med dominans som har praktiserats tidigare.” I återstoden av boken spårar Jay det (kan man säga) empiriska verket från institutet på 1940talet, vilket hade samma problem som deras tidigare undersökning “forskning,” och följer institutet i dess återvändo till Frankfurt, Tyskland efter andra världskriget. Men vid den här punkten har läsaren redan fått bilden. Han kommer att ha sett hur marxismen var översatt från ekonomiska till kulturella termer; märker temana av sexuell frigörelse, feminism, “offer” och så vidare som har skapat dagens politiska korrekthet; och har funnit den kritiska teorins ursprung av ändlöst gnällande om “rasism, sexism och homofobi som den politiska korrektheten häller ur sig. En avgörande bit av historian fattas: “en analys av Marcuses inflytelserika spridning av Frankfurt skolans verk till en ny Västeuropeisk och amerikansk publik på 60-talet,” som Jay säger i sin epilog. Jay hoppar också egendomligt nog över med bara den mest minimala diskussion den effektiva flytten av institutet, med hjälp av Horkheimer och Adorno, till Los Angeles under kriget. Spelade kontakterna de byggde upp där någon roll i att injicera Frankfurt skolans filosofi till västeuropeisk och amerikansk film och, efter kriget, television? Jay rör inte vid den frågan. Men för den läsare som är ny till Frankfurt skolan som en källa till dagens politiska korrekthet erbjuder Jays The Dialectical Imagination en solid bas. Boken avslutas med en omfattande (dock inte kommenterad) bibliografi av verk av och om Frankfurt skolan. När det gäller andra tillgängliga verk om Frankfurt skolan så har ett definitivt modernt verk på tyska nyligen översatts till engelska: Frankfurt skolan: dess historia, Teorier och politisksignifikans av Rolf Wiggershaus, (översatt av Michael Robertson, The MIT Press, Cambridge, MA, första pocketupplagan 1995). Detta täcker mycket av samma grund som Martin Jays bok, men den följer också institutet från sin efterkrigs-återvändo till Tyskland fram till Adornos död 1969. Wiggershaus är mer detaljerad än Jay, och även han är politiskt åt vänster, men han är mer kritisk än Jay. I bokens efterord erbjuder Wiggershaus en snabbtitt (och en fientlig sådan) på några tyska konservativa kritiker av the Frankfurt skolan. En bild framträder som verkar bekant för västeuropeer och amerikaner som sitter fast i den politiska korrekthetens taggtråd: Sedan publiceringen av sin bok 1970, The Poverty of Critical Theory, har Rohrmoser förkunnat, i konstant varierande former, åsikten att Marcuse, Adorno, och Horkheimer var terroristernas intellektuella fosterföräldrar, som använde kulturrevolution för att förstöra traditionerna i det kristna Väst. Akademiker såsom Ernst Topitsch och Kurt Sontheimer, som såg sig själva som utbildare och liberala demokrater, följde i Rohrmosers fotspår. År 1972 uttalade Topitsch, en kritisk rationalist som var professor i filosofi i Graz, att bakom dessa slogans av “rationell diskussion” och “dialog fri från dominans” hade det etablerats vid universiteten “en distinkt terrorism av politiska övertygelser som aldrig har existerat tidigare, ens under nazityranniet.” Ytterligare verk om Frankfurt skolan • The Frankfurt School by T.B. Bottomore (Tavistock, London, 1984). Ytterligare en historia skriven av en sympatisör; men då får du ut mer av Jay eller Wiggershaus. • “The New Dark Age: The Frankfurt School and ‘Political Correctness’” av Michael Minnicino, in Fidelio, Vol. 1, No. 1, Winter 1992 (KMW Publishing, Washington, DC) En av de få tittar på Frankfurt skolan av någon som inte sympatiserar, denna långa journal artikel förklarar institutets roll i Social Forskning genom att skapa ideologin vi känner som “politisk korrekthet.” Tyvärr reduceras dess värde av några avstickare som saknar trovärdighet. • Angela Davis: En självbiografi av Angela Davis (Random House, New York 1974) Angela Davis, en ledande amerikansk svart radikal kommunistpartimedlem, som beskrevs av Frankfurt skolans medlem Herbert Marcuse som “min bästa student.” Hon studerade också i Frankfurt under Adorno. Den här boken visar länken mellan institutet för Social Forskning och den nya vänstern från 60-talet genom en nyckeldeltagares ögon. • The Young Lukacs and the Origins of Western Marxism av Andrew Arato (Seabury Press, New York, 1979). Författaren är som vanligt en sympatisör, men detta verk visar nyckelrollen Lukacs spelade i Frankfurt skolans tänkande, och senare den nya vänstern. • The Origin of Negative Dialectics: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin and the Frankfurt Institute av Susan Buck-Morss (Free Press, New York, 1977). En viktig bok om relationerna med Frankfurt skolan och Kritisk Teori för vänstern. • Introduction to Critical Theory: Horkheimer to Habermas av David Held (University of California Press, Berkeley, 1980). Ytterligare en historia av en beundrare av Frankfurt skolan, men värdefull för dess diskussion om Nietzsches påverkan på Frankfurt skolans nyckelfigurer. • Adorno: A Political Biography by Lorenz Jager (translated by Stewart Spencer, Yale University Press, New Haven, 2004) Denna senare studie av Theodor Adorno, Frankfurt skolans viktigaste “kreativa ande,” erbjuder en högst läsvärd introduktion till den politiska korrekthetens ursprung, kanske den bästa som finns för en lekman. Lorenz Jager är redaktör för Frankfurter Allgemeine, en av Tysklands mest inflytelserika tidningar. Han är inte någon okritisk beundrare av Frankfurt skolan, och erbjuder därför en balanserad behandling av Adorno istället för den vanliga kramografin. Bakom dessa sekundära verk ligger den vidsträckta litteratur som har producerats av medlemmat till själva Frankfurt skolan. En del nyckelverk hade skrivits på engelska, och många av dem som är skrivna på Tyska är tillgängliga för översättning. Som det vanligtvis är med marxistiska verk, så är prosastilen och vokabulären ofta så komplexa så att de är näst intill oläsbara. Vidare, Frankfurt skolans vägran att göra sina egna framtidsvisioner tydliga fick många av dess medlemmar att skriva i aforismer, vilket tillför ytterligare ett lager av ogenomtränglighet. Ett verk är emellertid av sådan vikt att det måste rekommenderas trots sin svårighetsgrad: Eros and Civilisation av Herbert Marcuse (Beacon Press, Boston, första pocketutgåvan 1974 och fortfarande i tryck). Med undertiteln A Philosophical Inquiry into Freud, den här boken har en central ställning av två anledningar. För det första fullgör den uppgiften att integrera Marx och Freud. Emedan marxismen har undertoner så är hela strukturen i boken faktiskt marxistisk, och det är genom strukturen som Freud är påtänkt. För det andra var Eros and Civilization och dess författare nyckeltillgången för spridningen genom Frankfurt skolans intellektuella verk injicerades i 60-talets studentuppror. Den här boken blev en bibel för de unga radikalerna som tog över västeuropeiska och amerikanska högskolekampusar från 1965 och framåt, och som fortfarande är där som fakultetsmedlemmar. I korthet, Eros and Civilisation uppmanar till fullständigt uppror mot den traditionella västkulturen – den “Stora Vägran” – och utlovar ett utopiskt lyckorike med fri sex och inget arbete för dem som går med i revolutionen. Omkring två tredjedelar in i boken erbjuder Marcuse sin summering av dess argument: Vår definition av den specifika historiska karaktären av den etablerade verklighetsprincipen ledde till en återgranskning av vad Freud ansåg ha en universell giltighet. Vi ifrågasatte denna giltighet i betraktandet av den historiska möjligheten att avskaffa de repressiva kontroller som har påtvingats av civilisationen. Civilisationens faktiska landvinningar verkade göra principen om prestation förlegad, för att göra hämningen av instinkterna ålderdomlig. Men idén om icke-förtryckande civilisation på grund av landvinningarna av prestationsprincipen stötte på argumentet att instinkternas befrielse (och därmed fullständig befrielse) skulle spränga sönder civilisationen, eftersom det senare endast upprätthålls genom avhållsamhet och arbete– med andra ord, genom att förtrycka den instinktiva energin. Befriad från dessa restriktioner skulle man kunna existera utan arbete och utan ordning; han skulle falla tillbaka till naturen, vilket skulle förstöra kulturen. För att möta detta argument erinrade vi särskilda urtyper av föreställningar vilket, till skillnad från kultur-hjältarna i den repressiva produktiviteten, symboliserade kreativ mottaglighet. Dessa urtyper visade förverkligandet hos man och natur, inte genom dominans och exploatering, men genom frisläppandet av inneboende libidinösa krafter. Sedan ger vi oss själva uppgiften att “verifiera” dessa symboler – att med andra ord demonstrera dess rätta värde som symboler för en verklighet bortom prestationsprincipen. Vi tänkte att det representativa innehållet av de Orfiska och narcissistiska bilderna var den erotiska försoningen (förening) av människa och natur i den estetiska attityden, där ordning är skönhet och arbete är lek. Marcuse fortsätter efter denna summering att lägga ut det erotiska innehållet av “verkligheten bakom prestationsprincipen”, till exempel en ny civilisation där arbete och produktivitet var oviktigt. “Den grundläggande upplevelsen i denna (estetiska) dimension är sinnlig snarare än begreppsmässig,” det betyder att känslor är viktigare än logik: “Disciplinen estetik installerar en ordning av sinnlighet istället för förnuftets ordning.” “På tyska framställs sinnlighet och sensualism med en och samma term: Sinnlichkeit. Den konnoterar instinktiv (speciellt sexuell) tillfredsställelse… Inte längre använd som heltids instrument för arbete, kroppen bör åter-sexualiseras… (vilket) först skulle manifestera sig i återaktivering av alla erogena zoner och som konsekvens, i ett återuppstående av en förgenital polymorf sexualitet och ett avtagande av genitalt herravälde. Kroppen i sin helhet skulle bli ett objekt för koncentration av emotionell energi, något att glädjas över – ett instrument för njutning. Denna förändring i värdering och omfattning av libidinala relationer skulle leda till sönderfall av de institutioner i vilka de privata interpersonella relationerna har blivit organiserade, särskilt den monogama och patriarkala familjen.” Detta är i en bok som Marcuse tillägnade Sophie Marcuse, hans fru under fifty år! Det är lätt att se hur detta meddelande – “Om det känns bra, gör det” – som publicerades 1955 gav resonans hos studentrebellerna på 60-talet. Marcuse förstod vad de flesta av hans Frankfurt skolkollegor inte gjorde: sättet att förstöra västcivilisationen – Målsättningarna som framställdes av George Lukacs in 1919 – var inge genom någon dunkel teori, utan genom sex, droger, och rock ‘n’ roll. Marcuse skrev andra verk för den nya generationen som födde den nya vänstern – One Dimensional Man (1964), Critique of Pure Tolerance (1965), An Essay on Liberation (1969), Counterrevolution and Revolt (1972). Men Eros and Civilization var och förblev nyckelfaktorn, det som fick gnistan att tändas. Andra centrala verk av medlemmar från Frankfurt skolan inkluderar: • The Authoritarian Personality by Theodor Adorno (Harper, New York, 1950). Denna bok är grunden till allting som följde och porträtterade konservatism som en psykologisk defekt. Den hade enorm genomslagskraft, inte minst på utbildningsteori. • Dialectic of Enlightenment by Theodor Adorno och Max Horkheimer (övers. Av John Cumming, Verso, London, 1979). Ett komplext filosofiskt verk som skrevs under andra världskriget främst som respons mot nazismen (och i betydande grad tillägnad diskussionen om antisemitism), detta verk försöker finna en kärna av “liberating” orsak i upplysningens ruiner. • Minima Moralia: Reflections from a Damaged Life by Theodor Adorno (trans. E.F.N. Jophcott, New Left Books, London, 1974). En bok om aforismer, så gott som helt ofattbart, men ett effektivt avslut på Adornos arbete. • Escape from Freedom by Erich Fromm (Farrar & Rinehart, New York, 1941, fortfarande i tryck i pocket) Fromm var institutets “glada ansikte,” och den här boken krävde högskolorna på 60-talet en genomläsning av. Tesen att mannens natur får honom att kasta bort sin frihet och omfatta fascism såvida han inte “behärskar samhället och underordnar den ekonomiska maskinen till att tjäna den mänskliga lyckan,” med andra ord, adopterar socialismen. Vid den tiden var Fromm på väg att bryta upp från institutet och hans följande verk kan inte anses som en del av Frankfurt skolans samling. • Eclipse of Reason (Oxford University Press, New York, 1947). I hög grad en uppföljare till Dialectic of Enlightenment, boken är i hög grad ett verk av Adorno och andra Frankfurt skola-personligheter, fast bara Horkheimers namn fanns med på den. Dess innehåll baserar sig på en serie lektioner Horkheimer gav vid Columbia University år 1944. Prosastilen är överaskande läsbar, men innehållet är udda; där finns en stark nostalgi rakt igenom, vilket normalt var en styggelse för Frankfurt skolan. Huvudkapitlet, “The Revolt of Nature,” avspeglar en främmande Retro anarkism: “Civilisationens seger är för fullständig för att vara sann. Därför inlemmar en justering i vår tid ett element av förbittring och undertryckt raseri.” • Critical Theory: Selected Essays by Max Horkheimer (trans. Matthew O’Connell, Seabury Press, New York, 1972). The essay, “Traditional and Critical Theory” är speciellt viktig. Denna lilla bibliografi är tillräcklig för att få igång en intresserad läsare; den hela litteraturen om och av Frankfurt skolan är kolossal, som bibliografierna i Jays och Wiggershauss böcker visar. Vad som saknas i den, åtminstone på engelska, är en läsbar bok, skriven för en lekman, som förklarar Frankfurt skolan och dess arbeten i termer av den politiska korrekthetens skapelse. Denna korta volym är åtminstone en början på att fylla gapet. Källa: http://en.wikipedia.org/wiki/Frankfurt_School http://www.freecongress.org/centers/cc/pcessay.aspx 1. Vad du behöver veta, vår förfalskade historia och andra former av kulturmarxistisk/multikulturalistisk propaganda (Bok 1) Historia, marxism och islam – Vad din regering, etablissemanget och media döljer för dig. Revisionism baserat på blidkande och antieuropeiskt tänkande. “Den som kontrollerar nuet kontrollerar dåtiden.” George Orwell 1.1 Historisk revisionism (Negationism) Historisk revisionism är försöket att förändra allmänna uppfattningar om det förflutna[1]. Negationism är förnekandet av historiska brott. Från; islam och väst, Bernard Lewis: Vi lever i en tid då stora insatser har gjorts, och fortsatt görs, att förfalska redogörelser från förr och göra historien till ett propagandainstrument; när regeringar, religiösa rörelser, politiska partier, och sekteristgrupper av alla slag lägger ner energi på att skriva om historien som de önskar att den skulle ha varit, som de vill få sina anhängare att tro att det var. Allt detta är faktiskt väldigt farligt, för oss själva och för andra, emellertid bör vi definiera det annorlunda – farligt för vår gemensamma mänsklighet. Därför, här får vi inte missta oss, men de som är ovilliga att konfrontera det förflutna kommer att vara oförmögna att förstå nuet och olämpliga att ta sig an framtiden. Ironiskt nog kommer denna hårda kritik av stats-sanktionerad revisionism från en amerikansk folkmordsförnekare som har bagatelliserat brutaliteten från det Ottomanska imperiet betänkligt. Men Lewis anses vara en moderat orientalist som är mycket eftersökt av många ledande beslutsfattare inklusive den nuvarande Bush administrationen. Med tanke på den ignorans den har behandlats med, omfattar historien för de senaste 1400 åren islamisk jihad mot icke-muslimer och Europa, en av de mest radikala former av historisk revisionism. Det första kapitlet i denna bok är därför tillägnad minnet av denna pågående jihad. Vi måste bekämpa och reversera den stats-sanktionerade förfalskningsprocessen genom att förbereda för den tid när islams sanna historia blir återinförd. När våra nuvarande europeiska regimer faller (och våra nuvarande system som är baserade på multikulturalism kollapsar) inom de närmaste 150 åren så kommer vi att återigen införa och få användning av islams sanna ansikte, inklusive: islamsk historia, islamsk rättsvetenskap, och sanna beskrivningar av jihad, Dhimmitude och andra förfalskade synpunkter på islam. Den grundläggande inriktningen för det här är att förhindra historisk minnesförlust genom att bevara denna sanna ocensurerade historia. Sedan tillkomsten av islam på 600-talet och fram till denna dag har den islamiska jihad systematiskt dödat fler än 300 miljoner icke-muslimer och torterat och förslavat fler än 500 miljoner individer. Sedan 11 september 2001 har mer än 12 000 jihadistiska terroristattacker har förekommit över världen, vilket har lett till döden för en eller fler icke-muslimer [2] per attack. Med andra ord förekommer det omkring 150 dödliga jihadistiska attacker per månad över världen. Denna trend kommer att fortsätta så länge det finns icke-muslimska måltavlor tillgängliga och så länge islam fortsätter att existera. Jag måste erkänna att när jag först började studera islamsk historia och islamiska grymheter för mer än 3 år sedan hade jag verkligen mina tvivel om den tillgängliga “politiskt korrekta” informationen. Jag började med att skrapa på ytan och jag blev chockerad vartefter jag avtäckte den stora mängden av “vedervärdiga, okända” sanningar om islamska grymheter. Det finns en vanlig missuppfattning om islam och kristendom. Mängder av människor tror idag att kristendomen fortfarande är och har varit lika ond som islam?! Jag kan intyga att det är absolut inte sant. Jihadistiskt motiverade mord, tortyr och slaveri räknar till mer än 10 så mycket som kristna motiverade mord. Men det politiskt korrekta Väst-etablissemanget vill att vi ska tänka annorlunda. Grunden i multikulturalism är att alla kulturer och religioner är “lika”. I det här sammanhanget har våra västregimer lanserat en stor “illusionskampanj” mot deras eget folk med målet att skapa en förfalskad version av den islamiska och europeiska civilisationen, för att göra dem likvärdiga. Enligt dem behövs det här för att framgångsrikt tillämpa multikulturalism. Islamister, arabiska nationalister och marxistiska teoretiker har varit i frontlinjen av att förfalska vår historia sedan andra världskriget. Speciellt Edward Saids bok Orientalism som publicerades 1978 har varit drivkraften i denna process. Tidigare hade Europa en stereotypisk syn på islam just precis som islam hade en stereotypisk syn på oss – och dessa synpunkter är i stora drag fientliga. I sekel efter sekel var islam ett enormt hot mot vad som fritt kan kallas kristendom. Det formade varje vinkel av europeisk historia och var direkt ansvarig för Europas koloniala imperier. Fram till omkring 1750 var de en farlig och direkt konkurrent till våra intressen. Gibbons skrivande på 1780-talet var den första att tro att faran hade passerat. På lokal skala varade hotet ännu längre. Barbariska pirater skövlade Englands kuster fram till 1830-talet och forslade bort kustliga bybor till slaveri och även i senare tider på Irlands och Islands västkuster. Och det här var under det brittiska imperiets höjdpunkt. Fler än 1,5 miljoner europeer har förslavats sedan den första jihadistiska invasionen av Andalusien, de flesta av dem fraktades till Nordafrika. Encyclopedia Britannica Fakta: Encyclopedia Britannica publicerades först år 1768. Bidragen kom ofta från andra länder och inkluderade några av världens mest respekterade auktoriteter på sina fält. Västlig stats-sanktionerad negationism eller “politiskt motiverad historierevisionism” angående islam började första gången i Storbritannien under sent 1800-tal. Processen var politiskt motiverad med målet att skapa en god grund för brittiskt-muslimskt samarbete och handel. Under det rysk-turkiska kriget [3], lyckades Ryssland besegra det islamiska Ottomanska imperiet. År 1878, efter “Berlinkongressen [4]”, beslutade Disraeli-Storbritannien att få ihop ett avtal med Ottomanerna och lovade att skydda dem militärt från Ryssland för “trettio silverpenningar” vilket i detta fall var Cypern. För att förbättra de Brittisk-Ottomanska relationerna så bestämdes det att genomföra en storskalig revision av Encyclopedia Britannica (10e utgåvan och framåt) och andra källmaterial som fram till dess hade beskrivit islam, muslimer och islamisk praxis som “ondskefull”. Detta var början på den officiella europeiska historiska förfalskningsprocessen. För att förstå det här behöver vi studera Brittisk-Ryska relationer: 1800-talets supermakt, Storbritannien, utkämpade ett "territoriellt krig" Med den andra potentiella supermakten: Ryssland. Där de bådas intressen korsades var - Balkan (då under turkisk ockupation). Det skulle vara det mest naturliga att Ryssland skulle ha inflytande på området. De flesta av de besegrade Balkan nationerna (Serber, Greker, Rumäner, och Bulgarer) är öst-ortodoxa – liksom ryssarna. Men det passade inte de brittiska intressena. Det är så Britannien lierade sig med Turkiet och uppfann myten om muslimsk tolerans. När turkar skar av halsar, våldtog kvinnor och stal barn från Balkans kristna – så var det OK för Britterna – det var ett uttryck för tolerans... så länge inte ryssarna fick något inflytande på Balkan. Exempel på förfalskningar och apologetisk retorik innefattar: • Överdrivna anspråk av muslimska kulturella och vetenskapliga bidrag. • Att det ottomanska imperiet var tolerant. • Den “judiska erfarenheten” i det Ottomanska imperiet “...var en lugn, fridfull, och fruktbar sådan..”. • Balkans kristna pojkar kunde förvärva stor social befordran genom “rekrytering” till det Ottomanska devshirme systemet. • Det armeniska folkmordet har aldrig ägt rum. Det var snarare en kamp mellan två folk för besittningen av ett ensamt hemland. • Muslimska Andalusien (Moriska Spanien) pekas ofta ut av muslimska apologeter som ett slags multikulturellet underland, i vilket judar och kristna var tillåtna av den islamiska regeringen att höja sig över samhällsklassen genom att lära sig statlig administration. • Jihad betyder personlig kamp • Islam är fredens religion • Kristendom och islam är jämbördiga i termer av historiska grymheter • Maronitiska kristna (Libanesiska kristna) framställs felaktigt som offer. Exempel på systematisk utstrykning/ignorering av viktiga spörsmål De västeuropeiska regeringarna har sanktionerat borttagning och ignorering av stora bitar av vår historia, inklusive censur i skolornar läroplan på följande fält: • Hindu Kush, det största folkmordet i människans historia • Armeniska folkmordet • Grekiska folkmordet • Assyriska folkmordet • Koptiska folkmordet • Tidigare jihad, tortyr och slaveri av kristna och andra icke-muslimska folk i Mellanöstern och Asien • De idag pågående jihad operationerna, tortyr och slaveri av kristna och andra ickemuslimska folk i Mellanöstern och Asien • Jus Primae Noctis – Officiellt sanktionerade våldtäkter under det Ottomanska imperiet • Västs ovilja att förhindra eller försvara kristna Libanon mot jihadistiska invasioner från det globala islamiska Ummah (bland dem många muslimska länder inklusive Iran, Syrien, Egypten, Jordanien). Denna jihad ledde slutligen till fallet för det kristna Libanon. År 1911 fanns det 80% kristna i Libanon, idag finns det mindre än 25% kvar, a en minoritet som fortfarande är förföljd • Vad korstågen verkligen handlade om • Europeiska slavar, arabiska herrar – fler än 1,5 miljoner europeer blev förslavade Exempel på anti-västlig propaganda i våra skolors läroplaner • Förfalskad information om korstågen (det var en försvarskampanj och inte angrepp) • Västlig kolonialhistoria (anti-västlig partiskhet, denna (i första hand finansiell exploatering) var ingenting jämfört med de 1400 åren av islamisk jihad som resulterat i oräkneliga folkmord på fler än 300 miljoner människor, och slaveriet och tvångskonverteringar av fler än 300 miljoner) Ovanstående information tjänar som en påminnelse varför muslimska apologeter och den europeiska statliga förfalskningsprocessen måste bekämpas och besegras. Olyckligtvis för oss så är mer än 95% av dagens journalister, redaktörer, bokförläggare proEurabianer (stöder europeisk multikulturalism). Samma gäller för 85% av västeuropeiska politiker och mer än 90% av EU parlamentarikerna. Vi ska heller inte glömma att det är EU [5] som är den drivande kraften bakom europeisk revisionism om islam i Europa. Från Eurabia koden: 4. Nödvändigheten av ett samarbete mellan europeiska och arabiska specialister för att presentera en positiv bild av arabisk-islamsk civilisation och samtida arabiska frågor för den utbildade offentligheten i Europa. Den euro-arabiska dialogen (EAD) är en politisk, ekonomisk och kulturell institution designad att säkra perfekt sammanhållning mellan europeer och araber. Dess struktur sattes upp på konferenser i Köpenhamn (15 december 1973), och Paris (31 juli 1974). Uppdragsgivaren till den här politiken är den europeiska parlamentariska sammanslutningen för euro-arabiskt samarbete, som grundades 1974. De andra uppdragsgivarna för dialogen är MEDEA institutet och det europeiska institutet för forskning om medelhavet och euro-arabiskt samarbete som skapades 1995 med uppbackning av europeiska kommissionen. I en intervju av Jamie Glazov i Frontpage Magazine, förklarade Ye'or hur EAD "i inrikespolitiken etablerade ett nära samarbete mellan arabisk och europeisk media television, radio, journalister, förlag, akademin, kulturcentra, skolornas läroböcker, student och ungdomsföreningar, turism. Kyrkans interreligiösa dialoger var bestämmande i utvecklandet av denna politik. Eurabia är därför detta starka euro-arabiska nätverk av sammanslutningar – en övergripande symbios med samarbete och partnerskap om politik, ekonomi, demografi och kultur." Eurabias drivkraft, den parlamentariska sammanslutningen för euro-arabiskt samarbete, skapades i Paris 1974. Den har nu över sex hundra medlemmar – från alla större europeiska politiska partier – aktiva i deras egna nationella parlament, såväl som i det europeiska parlamentet. Frankrike fortsätter att vara huvudaktör för den här sammanslutningen. Ett av dokumenten som Bat Ye'or snällt nog skickade mig (vilka hon nämner finns i den franska versionen av hennes bok om Eurabia men inte i den engelska versionen) är den vanliga strategin från det europeiska rådet – Eus vision om medelhavsregionen, från 19 juni 2000. Den inkluderar många rekommendationer, såsom: "att utveckla partnerskaps-byggande åtgärder, särskilt genom att gynna regelrätta konsultationer och utbyte av information med dess medelhavsparter, stödja sammanlänkningen av infrastruktur mellan medelhavsparterna, och mellan dem och EU, ta alla nödvändiga åtgärder att understödja och uppmuntra inlemmandet av det civila samhället likaväl som den fortsatta utvecklingen av mänskligt utbyte mellan EU och medelhavsparterna. Icke-statliga organisationer kommer att uppmuntras att delta i samverkan på bilaterala och regionala nivåer. Särskild uppmärksamhet ska ges till media och universitet [min emfas]." Strategin vill också "jaga på för att bekämpa intolerans, rasism och xenofobi, i dialogen mellan kulturer och civilisationer." Algeriernas deklaration [11] för en delad vision om framtiden gjordes efter en kongress som hölls i Algeriet i februari 2006. Dokumentet uttalar att: "Det är viktigt att skapa en euromedelhavs enhet grundad på universella värden" och "Det är avgörande att positivt betona alla gemensamma kulturarv, även om de är marginaliserade eller glömda." En gemensam handlingsplan drar upp ett stort antal rekommendationer om hur man uppnår denna nya euro-medelhavs-enhet. Bland dessa rekommendationer är: • Anpassa existerande organisationer och medias innehåll till målsättningarna i Nord- Syd dialogen, och sätt upp ett euro-medelhavs journalistiskt center • Sätt upp ett nätverk som gemensamt hanteras av medelhavsparterna för att utveckla "ett harmoniserat utbildningssystem" [Ett " harmoniserat utbildningssystem " mellan arabvärlden och Europa? Vad innebär det? Vill jag veta det? Kommer de att tala om det för oss innan det är ett fait accompli?] Dessa överenskommelser, skriver fullständigt om de europeiska historieböckerna för att göra dem mer islamvänliga och gradvis tysta "islamofobi" som rasism, tillämpas även nu. I juni 2005 i Rabat [14], Marocko, hölls en konferens om "befrämja dialog mellan kulturer och civilisationer." Konferensen var gemensamt organiserad av UNESCO, den islamska utbildnings-, vetenskapliga- och kulturella organisationen (ISESCO), organisationen av islamisk konferens (OIC), arabförbundets utbildnings-, kulturella- och vetenskapliga organisation (ALECSO), det danska centret för kultur och utveckling (DCCD) och Anna Lindhs euro-medelhavs fond för dialog mellan kulturer (Alexandria, Egypten). Bland de rekommendationer som restes av Mr. Olaf Gerlach Hansen, generaldirektör för DCCD: "Vi är intresserade av nya ageranden i media, av kultur och utbildning. Dessa förslag inkluderar: - Konkreta initiativ till att utveckla "interkulturella kompetenser" i kompetensutveckling av nya generationer journalister – Konkreta initiativ till länkar och utbyten mellan journalister, redaktörer, media-institutioner, som uppmuntrar interkulturellt samarbete" – Konkreta initiativ för utveckling av läroplaner genom nya utbildningsmaterial och revision av existerande läroböcker. Fastän det inte direkt uttalats kan man på goda grunder anta att bland de "negativa stereotyperna" som ska tas bort från läroböckerna om historia för europeiska skolbarn är precis alla referenser till de 1300 åren av oavbruten jihadistisk krigföring mot Europa. Dessa rekommendationer accepterades och inlemmades i förbindelsen från Rabat. ECRI kallade på EUs medlemsstater att anpassa åtgärder som effektivt skulle kriminalisera varje seriös debatt om islam och introducera pro-muslimsk "positiv diskriminering." Europeiska länder skulle: • Modifiera läroplanen till att förhindra "förvrängda tolkningar av religiös och kulturell historia" och "porträttering av islam på uppfattningar om fientlighet och hot"; • Uppmuntra debatt i media om den bild de förmedlar om islam och om deras ansvar att undvika att fördomar och partiskhet förevigas. 1.2 Övergripande kännetecken på europeisk islam förnekelse “När ett land avfärdar sina legender, ser inget annat än förfalskning i det förflutna; och dess folk ser dess fäder i ljuset av narrar och lögnare, 'Detta ett tecken på dess nedgång och dess glans kan inte räcka. Grenar som inte når sina rötter får inte längre sav till de sista frukterna.” Rudyard Kipling Europa har sitt eget fullfjädrade varumärke av negationism (förnekelse): en rörelse som förnekar de storskaliga och långsiktiga brotten mot mänskligheten som islam har begått. Denna rörelse leds av islamiska apologeter och marxistiska akademiker, och följs av alla politiker, journalister och intellektuella som kallar sig för sekularister. Liknande den turkiska negationismen angående det armeniska folkmordet är den europeiska negationismen angående islams fruktansvärda rykte helt understött av etablissemanget (EU, Västeuropeiska regeringar). Den har nästan full kontroll över media alla staters och regeringars språkbruk om gemensamma problem (mer korrekt att kalla det islamproblem). Dess teknik är i grunden samma som hos negationister överallt: 1. Frontal förnekelse: Den krassaste formen av negationism är att helt enkelt förneka fakta. Detta görs för det mesta genom generella påståenden, såsom: "Islam är tolerant", "Islamiska Spanien var en modell av multikulturell harmoni", "det anti-judiska hatet var okänt bland muslimer tills sionism och anti-semitism tillsammans gjorde entré i den muslimska världen från Europa". Eftersom det är sällsynt att specifika brott från islam bringas till offentlighetens kännedom så finns det inte mycket anledning att komma ut och förneka sådana brott. Undantaget är det armeniska folkmordet, officiellt förnekat i Turkiet och hela den muslimska världen. Rushdie affären var tillfället för negationism i stor skala. Händelsevis finns det ett otvetydigt svar på frågan: "Är det islamiskt att döda dem som är kritiska mot profeten?" Enligt media och de flesta experter är svaret definitivt: Nej. Enligt islams grundläggande traditioner var det: Ja. Muhammed såväl som hans omedelbara efterträdare har dödat kritiker, både i formella avrättningar och under nattliga knivdåd. I islamisk lag är profetens exempel ett giltigt prejudikat. Som högst skulle det kunna bli ett gräl över proceduren: vissa jurister tyckte att Rushdie först skulle bli kidnappad till ett islamskt land och ges en chans att ta tillbaka inför en islamisk domstol, men ayatollorna har bestämt att ingen ånger kan rädda Rushdie. Om han står fast vid sin bok så anser även de så kallad moderaterna att han måste dödas. Islamisk lag straffar både avfällingar såväl som förolämpningar mot profeten med dödsstraff: i dubbel bemärkelse finns det ingen undanflykt för Rushdie. Ändå har offentligheten utanför fått veta av många experter att det är o-islamiskt att döda Rushdie. Absolut förnekelse fungerar mycket väl om ens grepp om pressen och utbildningsmedia är tillräcklig. I annat fall finns det en risk att visas upp som den negationist man verkligen är. I det fallet finns ett antal mjukare tekniker tillgängliga. 2. Ignorera fakta: Denna passiva negationism är förvisso den säkraste och den populäraste. Media och läroboksförfattare håller helt enkelt den stora samlingen av obekväma vittnesmål utanför läsarens sikt. Detta inkluderar den största informationen om de systematiska massakrer, tortyr och slaveri av icke-muslimer i historiskt och nuvarande sammanhang (inklusive folkmord och Dhimmitude), demografiska utvecklingar som visar det systematiska och gradvisa muslimska övertaget av samhällen (Inklusive Kosovo, Libanon och nu i många västeuropeiska länder) och al Taqiyya/ketman– Ummah – koraniskt avskaffande och jihads vikt inom islam. Andra grundläggande fakta är också ignorerade, som Saudiarabiens roll i spridandet av traditionell islam (så kallad teo-fascism eller wahhabism som Eurabierna föredrar att kalla det). De har inte informerat Europas folk att Saudiarabien har spenderat mer än 87 miljarder USD utomlands de senaste två decennierna med att propagera “sann islam”. Merparten av den finansieringen går till byggandet och administrationskostnader för tusentals moskéer, madrassas och muslimska kulturcentra över världen. Dessa islamiska institutioner finns nu i precis varenda stad i Väst – över hela Västeuropa. 3. Minimering av fakta: Om de obekväma fakta påpekas att mängder av muslimska krönikörer själva har rapporterat en given massaker på otrogna, kan man anta att de måste ha överdrivit för att smickra sina beskyddares militära fåfänga – som om det inte vore tillräckligt uppenbart att muslimska härskare blev smickrade av att bli beskrivna som massmördare av otrogna. Bortsett från att minimera den absoluta storleken av islamiska brott finns det en populär teknik av relativ minimering: få fakta att se mindre ut genom att jämföra dem med andra, omsorgsfullt utvalda fakta. Alltså kan man säga att "alla religioner är intoleranta", vilket låter rimligt för många, men det är uppenbart fel: i det Romerska imperiet förföljdes endast de sekter som hade politiska ambitioner (Judar när de kämpade för oberoende, kristna på grund av att de ville ta över imperiet och förbjuda alla andra religioner, som de effektivt gjorde), medan de andra kunde avnjuta statusen av religionsfrihet; liknande med det persiska imperiet och många andra stater och kulturer. En ofta åberopad motvikt för vidden av anklagelser mot islam är ryktena om fanatism i kristendomen. Det är faktiskt välkänt att kristendomen har gjort sig skyldiga till mängder av tempelbrott och förföljeser. Men anledningen till denna fanatism finner man i den gemensamma teologiska stommen för båda religionerna: exklusiv profetisk monoteism. Målet mot kristendomen är samtidigt ett mål mot islam. Dessutom, trots dess teologiskt motiverade tendens till intolerans har kristendomen tvingats gå igenom upplevelsen av "leva och låta leva" därför att det var i dess formativa period som den var en av flera sekter i det pluralistiska romerska imperiet. Islam har aldrig upplevt detta, och för att bringa fram dess fulla potential av fanatism hade kristendomen behövt islams inflytande vid några tillfällen. Därför är det ingen tillfällighet att Charlemagne, som besegrade saxarna med tvång, var sonson till Charles Martel, som besegrade den islamska armén vid Poitiers; Inte heller någon tillfällighet att de Teutoniska riddarna som tvångskonverterade Balterna, var korsfararveteraner, till exempel kampanjen att befria Palestina från islam; inte heller är det en tillfällighet att den spanska inkvisitionen uppstod i ett land som behövde sekler att skaka av sig islamskt förtryck. Slutligen står kristendomen nu och framgent införthe sin egen historia, men kämpar fortfarande med behovet att ta ansvaret för dessa fakta. Ett ännu vanligare sätt att dränka islamisk fanatism i relativistiska jämförelser är att påpeka att trots allt – varje imperialistiskt motiverat krig har varit omilt. Det kan mycket väl vara sant, men vi sätter ju inte upp kulter för olika Djingis Khan i världen. En religion bör bidra till att man övervinner sina naturliga defekter som girighet och grymhet, och inte att sanktionera och glorifiera dem. 4. Vittvättning: När man inte kan dölja, förneka eller minimera fakta kan man fortfarande påstå att vid närmare analys är de inte så dåliga som de kan verka. Man kan säga att det är rätt, det som uppenbarligen är fel. Detta kan gå mycket långt, som till exempel i biografin över Muhammed, deklarerade Maxime Rodinson utan att rodna att Muhammeds utrotning av judarna i Medina var tveklöst den bästa lösningen. I otaliga populära introduktioner till islam är det faktum att islam belägger dödsstraff på avhoppare (i modern terminologi: att islam motsätter sig religionsfrihet på det mest radikala sätt) är bekräftat; men sedan förklaras det som "eftersom islam var i krig med polyteister, jämställdes avhoppen med förräderi och desertering, något som fortfarande straffas med döden i vårt sekulära samhälle". All right, men poängen är precis att islam väljer att vara i krig med den traditionella religionen i Arabien, som också med alla andra religioner, och att de har gjort sitt krigstillstånd som permanent kännetecken i sitt lagsystem. 5. Spelar upp orepresentativa fakta: En populär taktik i negationismen består av att hitta en positiv men okaraktäristisk händelse, och framhäva den medan man håller helhetsbilden utanför offentlighetens insyn. Om till exempel ett dokument hittas i vilket kristna, vars son tvingats in i den Ottomanska janitsjar armén, uttrycker stolthet på grund av att deras son has lyckats bli hög officer i denna armé. Det faktum att dessa människor lyckas se den ljusa sidan av sin sons bortförande, slaveri och påtvingade konversion används sedan för att bevisa att icke-muslimer var ganska nöjda under muslimskt styre, och dölja det faktum att devshirme, den påtvingade konverteringen och bortförandet av en femtedel av de kristna barnen till de Ottomanska myndigheterna, utgjorde en konstant och formidabel terror som har begråtits i hundratals hjärtknipande sånger och historier. Ytterligare ett exempel; negationisterna nämner alltid fall av samarbete med icke-muslimer (Tyska stödet till det armeniska folkmordet etc.) för att visa att de behandlades som partners och jämbördiga och att muslimskt styre var ganska generöst; när faktiskt varje historia om en ockupation, även den grymmaste, också är historien om samarbete. Som har påpekats; nazisterna anställde judiska vakter i Warszawa ghettot för att vederlägga det nazistiska förtrycket av judar. 6. Förneka motivet: Negationisterna accepterar ibland fakta, men frånsvär sina hjältars ansvar för dem. Följaktligen försökte Mohammed Habib frita islam genom att tillskriva de islamiska inkräktarna alternativa motiv: Turkiskt barbari, girighet, behovet av att slå ner konspirationer som bryggdes i templet. De makthavare som hade sekulära anledningar att undvika en direktkonfrontation med de otrogna blev i verkligheten ofta tillrättavisade av deras religiöst lärde för att ha försummat sin islamiska plikt. Samma religiöst lärde var aldrig vederbörligen oroade över möjliga sekulära motiv i en makthavares sinnevärld så länge dessa drev på honom att agera mot de otrogna. Faktum är i varje fall att islam kan användas rutinmässigt för att rättfärdiga plundring och slaveri (till skillnad från till exempel buddism), är fortfarande signifikant nog. 7. Rökridå: En annan vanlig taktik består av att otydliggöra problemet genom att ifrågasätta debattens termer: "Islam existerar inte, för det finns många sorters islam, med stora skillnader mellan länder etc." Det skulle naturligtvis vara svårt att kritisera någonting som är så dåligt definierat. Men det enkla faktum är att islam existerar: Det är doktrinen som finns i koranen, normativt för alla muslimer, och i haditherna, normativt för åtminstone sunni muslimer. Det finns skillnader mellan olika skolor angående mindre punkter, och naturligtvis finns det märkbara skillnader i den utsträckning muslimer är effektivt trogna den islamiska doktrinen, och i motsvarande grad, den utsträckning de blandar den med icke-islamiska element. 8. Skylla på periferi-fenomen: När man står inför hårda fakta av islamisk fanatism, så skyller ofta negationisterna dem på någon perifer tendens, nu populärt känt som fundamentalism eller Wahhabism. Detta sägs vara produkten av post-kolonial frustration, i grunden främmande för genuin islam. Egentligen kände fundamentalister som Maulana Maudoodi och Ayatollah Khomeini sin koran bättre än de självbedragande sekularisterna som brännmärkte dem som dåliga muslimer. Det som kallas fundamentalism eller Wahhabism är faktiskt det ursprungliga islam, som är bevisad av det faktum att fundamentalister har existerat långt före kolonialismen, till exempel 1200-tals teologen Ibn Taimiya, som fortfarande är ett fyrtorn för dagens Maudoodi-er, Turabi-er, Madani-er och Khomeini-er. När Ayatollah Khomeini deklarerade att islams mål är att erövra alla icke-muslimska länder så var det bara en återkoppling till Muhammeds långsiktiga strategi och av den koraniska försäkran att Gud har lovat islam hela världen. När det gäller kommunismen kan man skifta beskyllningarna från Marx till Lenin och Stalin, men islamisk terrorism började med Muhammed själv. 9. Argument ad hominem: Om det inte håller att förneka bevisen kan man alltid förvanska dem genom selektivt citerande och lägga in motiv för de ursprungliga författarna av källmaterialet; eller manipulera citaten så att det låter som motsatsen av den helhetsbild som den ursprungliga författaren har presenterat. Fokusera all uppmärksamhet på ett fåtal riktiga eller inbillade brister i några få utvalda stycken, och agera som om hela samlingen av bevis har tolkats ovederhäftigt. För att utsträcka den påstådda ovederhäftigheten i ett stycke av bevis till hela samlingen av bevis så är det nödvändigt att skapa misstänksamhet mot dem som presenterar bevisen: Innebörden är att de planerar historieförfalskning, att den här planen har avslöjats på grund av denna enda lilla bevisbit, men det är bara logiskt att sådana motiverade historieförfalskare också ligger bakom hopkokandet av resten av de påstådda bevisen. Om diskussionen om obekväma bevis inte kan förhindras, upplös dem genom att ta upp andra frågor, såsom den mänskliga ofullkomligheten vilken varje offer för brott mot mänskligheten oundvikligen har (Judisk hårdhet mot palestinier, Hinduisk oberörbarhet); beskriv kravet på sanning som en ploj för att rättfärdiga och täcka upp dessa ofullkomligheter. Om fakta måste tas upp över huvud taget så skyll på offret. Om folk ignorerar eller motbevisar din förvrängda version av historian, anklaga istället dem att förvränga och politiskt missbruka historian. Skvallra på forskare vars vittnesmål är obekväma; tillskriv dem politiska eller andra motiv för att dra bort uppmärksamheten från de kalla fakta de presenterar. 10. Slogans: Slutligen kan alla diskussioner saboteras med den enkla tekniken att skrika slogans: fördomar, myter, "rasism/islamofobi". Ta kampen från det vanliga slagfältet av argument till motståndarens läger: hans självförtroende som medlem av det civiliserade sällskapet som avskyr så fula saker som fördomar och islamofobi. Trots allt är anfall det bästa försvaret. Efter att ha summerat upp formerna av negationism så måste vi se på dess orsaker. Då spelar följande faktorer in: 1. Orientalism och Islamologi: Efter de medeltida kristna pamfletterna mot "bedragaren Muhammed " vars mediakampanjer slutade i slutet på 1800-talet så har inte mycket publicerats som systematiserar de ideologiska och faktiska brotten från islam. Böcker om till exempel "slaveri inom islam" är extremt sällsynta: Den ruggiga information som skulle kunna fylla en sådan publikation måste sökas i mer generella publikationer, i vilka islam bara refereras till i förbifarten, ofta utan att författaren inser innebörden av en värdering av islam. Det sägs ofta (när man introducerar "vederläggning av fördomar") att folk alltid associerar islam med intolerans; men att hitta en bok som är specifikt tillägnad ämnet islamisk intolerans blir svårare. Hur många tiotals miljoner har dödats av islam endast på grund av att de var icke-muslimer? Ingen har ännu lagt upp en tabell på tillgängliga siffror som förbereder en generell uppskattning. Vi kan bara notera att kritisk forskning om islam inte är direkt uppmuntrat, och att det finns en ökad tendens till självcensur angående islamkritik. Delvis är det här på grund av en mycket försenad reaktion mot det för länge sedan övergivna kristna polemiska förhållningssättet. Nu när islamiska studiedepartement i Europa i ökande grad är bemannade av muslimer och sponsrade av islamiska stiftelser och stater så har klimatet för kritiska studier av islam bara hårdnat. När man jämför den första (innan andra världskriget) upplagan av Encyclopaedia av islam (Leiden, Holland) med den nya upplagan så är det slående hur kritiska observationer har slätats ut. Men även i det förflutna har islam fått en ganska välvillig behandling i akademiska kretsar. Följaktligen skrev den prominente holländske islamologen C. Snouck-Hurgronje om det islamiska slaveriet 1887 (d.v.s. trettioår efter att amerikanarna hade bedrivit ett krig för att framtvinga ett upphävande av slaveriet i deras södra stater, och ungefär sjuttio år efter dess upphävande i kolonierna): "För de flesta slavar var deras bortförande en välsignelse... de själva är straffångar så att deras slaveri för första har gången gjort dem mänskliga." Det politiska sammanhanget av islamologins tillväxtfas ger en del av förklaringen. Mogen kolonialism utkämpade inte krig mot islam, men sökte samarbete av de etablerade sociala krafterna i de koloniserade befolkningarna. Det brittiska samarbetet med de indiska muslimerna är välkänt; det har blivit en urtyp genom grundandet 1906 av det muslimska förbundet, vilket sökte "inpränta lojalitet till det brittiska imperiet i de indiska muslimerna". I franska Västafrika, under samma period var islam accepterad som en faktor för social stabilitet, och General Lyautey jagade en dröm om en Franco-islamisk sammanslagen kultur i Algeriet. På 30-talet, under det sista europeiska försöket att snygga upp koloniseringen, stödde de italienska fascisterna aktivt spridningen av islam på Afrikas horn. Men redan 1853 hade kolonialmakterna stött kalifatet mot en kristen makt, Ryssland, speciellt i Krim kriget (ett missuppfattat krig, om det någonsin var något), och det har starkt bidragit till ett klimat av hjälpsamhet mot den muslimska kulturen. 2. Kyrkans principer: Kristendomen har i sekler utkämpat en livlig polemik emot islam. På senare år har den kritiken avtagit. Och värre än så, polemiska verk av präster har dragits tillbaka eller blivit opublicerat (såsom Fader Henri Lammens uppsats att Muhammeds uppenbarelser var ett psykopatologiskt fenomen). En anledning är att kyrkan är medveten om likheten mellan Jesus och Muhammeds missioner, så att kritiken mot islams grundande kan slå tillbaka på kristendomen. Den andra anledningen är rädslan att kristna i den muslimska världen skulle få betala för även ett ideologiskt angrepp på islam (det är därför som kyrkliga polemiker använder sina skarpaste ord mot harmlösa religioner som Hinduism). Denna rädsla motiverar också andra kyrkliga principer, såsom att inte erkänna staten Israel. Under tiden har kyrkans fasad ändrats. En liten men signifikant händelse i kölvattnet av den andra rådförsamlingen i Vatikanen var borttagandet från the Saints' calendar of Our Lady av inlösen av slavar, vars gästabud var 24 september. Under medeltiden fanns det en speciell prästorden och ett helt nätverk av insamlingar ägnade till inlösen ("köpa tillbaka") kristna slavar som hölls i barbari. Fram till 1800-talet hade italienska kustbyar vakttorn för att alarmera folk när ett skepp av barbariska slavfångarpirater var i sikte. Terrorn med islamskt slaveri var ett permanent kännetecken i kristenhetens historia från 600- till 1800-talen, men nu arbetar kyrkan hårt för att radera detta minne. Idag är kyrkans pastorer de mest passionerade pläderare för islams rättigheter. Muslimer i Europa är för dem ett substitut för den försvinnande sockenförsamlingen. Separata kristna institutioner, vars existensberättigande har ifrågasatts, hittar en ny legitimitet i det faktum att islam i sin tur också öppnar separata skolor, välgörenhet och även politiska partier. Islam har blivit en syster-religion som regelbundet prisas som fredens religion. 3. Anti-kolonialism: En av de ideologiska riktlinjerna för anti-kolonialism var: "Av de (ex) koloniserade får inget annat än gott sägas." Att därför nämna kolonialism och mass- slaveri som praktiseras av muslimer hade blivit oönskat. Addera till detta generella tabu varningen att islamkritik är ett effektivt stöd till Israel, som enligt Maxime Rodinson är en "koloniststat". Om man erkänner att islam alltid har förtryckt judar så accepterar man att Israel var en nödvändig tillflyktsort för judarna, som flydde från inte bara den europeiska men också den islamiska varianten av anti-Judaism. Vi får inte glömma att avkolonisering följdes av omedelbar och förnyad diskriminering av och angrepp på de judiska och kristna minoriteterna, och att de judar som kunde ge sig av har omgående flytt till Israel (eller Frankrike, i fallet Algeriet). Det är ingen tillfällighet att dessa Sephardiska judar mestadels stödjer den hårda linjen i Israel. 4. Fiendens fiende är en vän: Många som är uppfostrade till kristna, eller som nominella Hinduer, växer aldrig ur sin ungdomliga revolt mot sina föräldrars religion, och sympatiserar därför automatiskt med varje rivaliserande eller motståndare till religionen de har kommit att förakta. Eftersom islam utgör det mest formidabla hotet så tycker de mycket om det. 5. Vänsterism: I det här seklet har islam marknadsförts som en naturligt vänsteristisk "jämlikhetsreligion". Den linjen har utvecklats av muslimska apologeter såsom Mohammed Habib, och de har även tagit det som en rationalisering av det irrationella påståendet att Muhammed var den "siste profeten": trots allt, som "jämlikhetsprofet" har han frambringat det ultimata meddelandet där förbättringar inte är möjliga. Sir Mohammed Iqbal, en av Pakistans fäder, har påstått att "Islam = kommunism + Allah". De iranska ayatollorna, i motsats, och de flesta högröstade muslimer efter det Sovjetislamiska kriget i Afghanistan, har återgått till den ortodoxa positionen att kommunism är oislamiskt, inte bara på grund av sin ateism utan också på grund av sitt motstånd till fri företagsamhet; den nuvarande ståndpunkten är att islam har en "bättre form av jämlikhet" än kommunismen. Även medan kommunisterna slogs ihjäl i islamiska Iran, och även medan politiska analytiker klassificerar islamiska rörelser som "extremhöger" har de flesta vänsterister fortsatt att kultivera sympatier för islam. Under det libanesiska inbördeskriget matade de i oss nyhetshistorier om "vänsteristiska muslimer, och högerextrema kristna", "Islamoprogressiva, kristna reaktionärer ". Negationism i Europa praktiseras med yttersta tapperhet av historiker och författare som befinner sig under marxistisk förtrollning. Lenin ville använda muslimerna mot franska och brittiska kolonialister. Moderna vänsterister med marxistiska sympatier ser islam som en allierad mot Israel och USA. 6. Högeristisk traditionalism: Det finns också högeristisk sympati för islam. En uppenbar överensstämmelse är naturligtvis anti-Judaism. En subtilare grund för sympati är den så kallade traditionalistiska strömmen som representerades av konvertiterna Rene Guenon och Frithjof Schuon, och fortfarande har såsom följer: det har idealiserat islam och speciellt Sufismen som bevarare av den urgamla perenna filosofin mot modernitet. I Ryssland söker nu några slavofila anti-västliga grupper allians med islam mot den överhängande amerikaniseringen av deras samhälle. I USA skapar kristna fundamentalister och islamiska organisationer i ökande grad gemensamma plattformar för att tala ut mot trenderna av moraliskt förfall (abort, pornografi, etc.). Vissa av dessa fenomen med traditionalistiskt alliansbyggande är ganska respektabelt, men de befrämjar inte desto mindre islamisk negationism. 7. Ekonomiska liberaler: Liberalerna ser muslimsk invandring som en ändlös källa av billig arbetskraft och försöker försvara dem så ofta de kan. Dessutom stödjer de Turkiets EUmedlemskap. 8. Liberal Islam: I den islamiska världen är det oklokt att angripa islam rakt på. Ändå känner folk i dessa länder behovet av att opponera mot islamiska fenomen och kampanjer, såsom häxjakten på o-islamiska kulturella kvarlevor, våld mot icke-muslimer, extrema former av könsojämlikheter. För att kunna ha en chans måste dessa människor använda islams språk: "Muhammed var faktiskt emot polygami", "våld mot andra är i konflikt med den tolerans som Muhammed har lärt oss", "och respekt för andra kulturer är en del av islamisk tradition". För att få tyngd i sin humanistiska synpunkt så måste de formellt identifiera sig med islam och ljuga om dess innehåll. Många muslimer har börjat tro på sin egen retorik. Om du påpekar för dem att koranen lär ut intolerans och krig mot de otrogna i de mest rättframma termer kommer många av dem att uppriktigt protestera, och inte veta vad de ska säga när du visar dem de koraniska passager det gäller. Det finns ingen anledning att tvivla att den marockanska författarinnan Fatima Mernissi genuint tror på sina egna argument att de koraniska instruktionerna om hur man organiserar sitt polygama hushåll måste läsas som ett avskaffande av polygami (om än i beslöjade termer, därför att Allah, samma allsmäktige Allah som gick rakt emot de förhärskande vanorna med avgudadyrkan och pluralism, måste vara noga att inte kränka den tidens anda). Många som är muslimer till namnet har växt ur de islamiska värderingarna och utvecklat ett engagemang för moderna värderingar, men deras sentimentala tillgivenhet till religionen som insupit från deras barndom hindrar dem från att formellt bryta mot islam och får dem att måla en ljus bild av det. Bland muslimska talesmän är det naturligtvis inte fundamentalisterna som är de mest aktiva förespråkarna för negationism. Det är liberaler som Asghar Ali, ingenjör som förnekar att islam föreskriver krig mot de otrogna. Det är dem som är hyllade av europeer som varande goda "sekulära" muslimer. Ett islam som vill vara sekulärt kan inte finnas och är därför oärligt och osant mot sig självt. Olyckligtvis är ett tolerant islam en självmotsägelse, och “skapandet” av ett tolerant förflutet för islam för att bilägga de liberala muslimernas position, är en lögn. 9. Avvikande muslimer: Många har en muslimsk granne som är bra, och från denna erfarenhet drar de slutsatsen: Islam kan inte vara så uselt med tanke på vår vän Mustafa. Denna enda erfarenhet ger dem ett oerhört motstånd mot all information om islamisk intolerans. Folk reducerar ofta världen till sin egen sfär av erfarenheter, och generella historiska fakta av islamisk fanatism tillåts inte störa den privata erfarenheten av goda grannrelationer. Många (till namnet) muslimer har bevarat några vaga generaliteter om moral från koranen, och de går normalt efter sin egen medvetenhet och mottaglighet utan att någonsin utveckla den indoktrinerade fientligheten mot icke-muslimer. Dessa goda människor, dock usla muslimer, kan ignorera men inte förändra de islamiska doktrinerna. De kan inte förhindra det koraniska meddelandet om hat från infektion av åtminstone några av de mer mottagliga bland deras bröder och kanske även deras barn eller barnbarn i framtiden. Det har förvisso funnits situationer där tillräkneliga muslimer har lugnat ner sina mer kravallartade trosbröder, och sådana individer gör faktiskt en riktig skillnad. Vi ska inte göra det islamiska misstaget att döma folk bara genom deras tillhörighet eller inte tillhöra det muslimska samfundet, snarare än genom deras mänskliga kvaliteter. Men fakta kvarstår att närvaron av en doktrin som är intolerant som den officiella och identitets-definierande ideologin i samhället, utövar ett konstant tryck mot separatism och konfrontation. Den lindrande närvaron av den humanistiska faktorn även inom det muslimska samfundet bör inte användas till att förneka den olycksbådande närvaron av islamiska faktorer. "De som förnekar historien är bundna att repetera den": Emedan nazismen helt enkelt är för besudlad för att få en andra chans så är islam förvisso i positionen att tvinga otrogna till Dhimmitude (vilket sker i dussintals muslimska länder i varierande grad), och även att utkämpa nya jihad, den här gången med massförstörelsevapen. De som försöker sluta folks ögon inför denna fara genom att förvränga eller dölja den historiska dokumentationen om islam är effektiva medbrottslingar till den orättvisa och demolering som islam verkligen orsakar innan tiden för dess upplösning kommer. Därför anser jag det vara en plikt för alla intellektuella att exponera och fördöma fenomenet negationism var det än dyker upp. Andra exempel på historieförfalskning: H. M. Elliot och John Dowson, The History of India as Told by Its Own Historians, (London, 1867-1877) beskrev detaljerat det muslimska barbariet och dess tyranni. 100 senare hade flera västländer redan tillämpat flera reformer för historieförfalskning: Stanley Lane-Poole, Medieval India under Mohammedan Rule, 712-1764, G.P. Putnam's Sons. New York, 1970. p. 9-10 som var väldigt muslimvänliga. Beskriver invasionen som mestadels fredlig och som en vänlig gest… Motiven för dessa kampanjer måste ses i sitt sammanhang. England/USA/Frankrike/Tyskland var nu pro arabiska/pro muslimska i det kalla krigets omgivning där man såg Indien/Ryssland/Kina som ondskans axelmakter. Västs historiker var därför 1900 inte tillåtna att skriva något negativt om deras nya muslimska allierade. De flesta västliga källor efter år 1900 är därför förfalskade. Källmaterialet är i grunden en sammanställning av falska sagor med det enda målet att blidka en strategiskt allierad som visade sig vara en fördel i kriget mot Sovjetunionen. Det är ett välkänt faktum att brittiska (västliga historiker) före 1900 hade en totalt annorlunda syn än historikerna efter 1900. Källor: 1. http://en.wikipedia.org/wiki/Negationism 2. http://www.thereligionofpeace.com/ 3. http://en.wikipedia.org/wiki/Russo-Turkish_War_(1877%E2%80%931878) 4. http://en.wikipedia.org/wiki/Congress_of_berlin 5. See: The Eurabia Code 6. Alex Alexiev, "Terrorism: Growing Wahhabi Influence in the United States", Testimony before the US Senate Committee on the Judiciary, Subcommittee on Terrorism, Technology and Homeland Security, 26 June 2003. 1.3 Underlåtenheten i västvärldens universitet Av Fjordman Kari Vogt, religionshistoriker vid Oslos universitet, har sagt att Ibn Warraqs book “Why I am Not a Muslim” är precis så irrelevant för studiet av islam som de äldstes protokoll i Sion är för studiet av judenheten. Hon är vida ansedd som en av de ledande experterna på islam i Norge, och citeras ofta i nationella media om angelägenheter relaterade till islam och muslimsk invandring. Folk som får det mesta av sin information från massmedia, vilket majoriteten gör, kommer därför att systematiskt matas med ensidig information och halvsanningar om islam från våra universitet, vilka i hög grad har underlåtit att upprätthålla idealet om fri efterforskning. Tyvärr är den här situationen mycket liknande den på universitet[1] och högskolor[2] över västvärlden[3]. Londons skola för Orientala och Afrikanska Studier (SOAS[4]), är skådeplats för ett växande antal antisemitiska incidenter från ett ökande pro-islamiskt kampus, hotade en av sina judiska studenter att sluta protestera mot anti-semitismen vid universitetet. Gavin Gross, en amerikan som hade lett en kampanj mot de försämrade villkoren för judiska studenter vid SOAS, vilket är en del av Londons universitet. SOAS hade bevittnat en eskalering av anti-judisk aktivitet, i både skärpa och frekvens. I början på året hade det islamska samfundet visat en video som jämförde judendom med satanism. Under tiden, i ett drag att “gynna förståelsen mellan islam och Väst,” donerade Saudiarabien omkring SR13 miljoner till ett ledande brittiskt museum[5]. Tjänstemännen sa att pengarna från Prince Sultan skulle betala för ett nytt saudiskt islamiskt galleri, vilket skulle porträttera islamisk kultur och civilisation i det rätta perspektivet. Det skulle också ge stipendier till Saudi studenter vid Oxford Universitet. Saudierna och andra oljerika araber jobbar med att köpa inflytande över vad västerlänningar bör höra om islam. Prins Al-Waleed bin Talal bin Abdul Aziz Al-Saud, en medlem av den Saudiska kungafamiljen, ärr en internationell investerare som för närvarande är rankad bland de tio rikaste personerna i världen. Han är känd i USA för en $10 miljon check som han erbjöd New York City Mayor Rudolph W. Giuliani i oktober 2001 till Twin Towers insamlingen. Mayor Giuliani återlämnade gåvan när han fick veta att prinsen hade begärt att Förenta Staterna ska “omvärdera sin politik i Mellanöstern och ta till sig en mer balanserad ståndpunkt i Palestinafrågan.” Prins Talal åstadkommer också en TV kanal, Al-Resalah[6], för att nå amerikanska muslimer. Han sänder redan i Saudiarabien. År 2005 köpte Bin Talal 5.46% av A-aktierna i News Corp, föräldrarna till Fox News. I december 2005 skröt han inför Mellanösten online om denna disposition att kunna ändra vad tittarna ser på Fox News [7]. När man visade upploppen i Frankrike [8] den hösten hade Fox en banderoll där det stod: “muslimska upplopp.” Bin Talal var inte glad. “Jag tog upp telefonen och ringde Murdoch [...] [och sa åt honom] att det här inte var muslimska upplopp, det är upplopp på grund av fattigdom”, sa han. “Inom 30 minuter hade titeln ändrats från muslimska upplopp till medborgarupplopp.” En undersökning gjord av Cornell University fann att omkring hälften av amerikanarna hade en negativ syn på islam [9]. På en presskonferens vid högkvarteret för World Assembly of Muslim Youth (WAMY) sa Paul Findley, en tidigare kongressman i USA, att en cancer av antimuslimska antiislamiska känslor spreds i det amerikanska samhället och krävde korrigerande åtgärder för att krossa dem. Det utannonserades att rådet för amerikansk-islamiska relationer (CAIR) skulle lansera en mediakampanj på hela $50 miljoner och som inkluderar television, radio och tidningar. “Vi planerar att träffa Prins Alwaleed ibn Talal för finansiellt stöd till vårt projekt. Han har tidigare varit generös.” Världsförsamlingen av muslimska ungdomar, grundat av ett syskonbarn till Osama Bin Laden i USA, delar kontor med det islamska samfundet i Nordamerika och det islamska centret i Kanada. WAMY Kanada kör [10] en serie om islamiska läger och pilgrimsfärder för ungdomar. USAs specialagent Kane citerade från en publikation som var färdigställd av WAMY där det stod: “Hail! Hail! O självuppoffrande soldater! För oss! För oss! Så vi kan försvara flaggan på denna jihads dag, är du rädd om ditt eget blod?! Och har livet blivit kärare för dig? Och att stå och se på behagligare?” Enligt honom var 14- till 18-åringar målgruppen för dessa läror. Harvard University och Georgetown University fick $20 miljoner i donation[11] från prins bin Talal för att finansiera islamiska studier. “För ett universitet med globala aspirationer är det avgörande att Harvard har ett starkt program om islam som är världsomfattande och tvärvetenskapligt i omfattning,” sa Steven E. Hyman, Harvards ledare. Georgetown sa att de skulle använda gåvan – den näst största de någonsin fått – för att utöka sitt center för muslimsk-kristen förståelse. Martin Kramer, författaren av “Ivory Towers on Sand: De misslyckade mellanösternstudierna i Amerika,” sa: “Prins Alwaleed vet att om du behöver få en verkan kommer ställen som Harvard eller Georgetown, som ligger inom bältet, att göra skillnad.” Georgetown professor John Esposito, grundande direktör för centret för muslimsk-kristen förståelse, har, förmodligen mer än någon annan akademiker, bidragit till att bagatellisera[12] det jihadistiska hotet mot Väst. Kramer påstår att [13] under hans tidigare dagar på 70-talet hade Esposito utarbetat sin tes under sin muslimska mentor Ismail R. Faruqi, en palestinsk all-islamist och teoretiker för “Islamisering av kunskap.” Under första delen av sin karriär studerade aldrig John L. Esposito eller undervisade vid någon större mellanvästen center. På 80-talet publicerade han böcker såsom Islam: Den Raka Vägen, den första i en serie av positiva böcker om islam. År 1993 kom Esposito till Georgetown University, och har senare gjort anspråk på statusen av “auktoritet” på fältet. År 2003 erkände tjänstemän från det islamiska samfundet i Nordamerika (ISNA) Esposito [14] som den nuvarande “Abu Taleb av Islam” och det muslimska samfundet, inte bara i Nordamerika utan också världsomfattande. I uppskattning av denna “ovärderliga insats mot att förjaga myter om muslimer samhällen och kulturer,” jämförde Dr. Sayyid Syeed, generalsekreterare för ISNA, Espositos roll till samma som Abu Taleb, Muhammeds ickemuslimska farbror som gav ovillkorligt stöd till det muslimska samfundet i Mecka på den tiden när islam fortfarande var svagt och ömtåligt. Espositos stigande position symboliserar underlåtenheten av kritiska studier av islam – en del skulle säga kritiska studier om allt icke-västligt – i västliga universitet under 80- och 90talen. Fransmannen Olivier Roy publicerade så tidigt som 1944 en bok med titeln The Failure of Political Islam och skrev om Mellanöstern att de har nått stadiet av “post-Islamism.” Som Martin Kramer uttrycker det, “akademikerna var så upptagna med “Muslim Martin Luthers” så att de aldrig kom sig för att producera en enda seriös analys av bin Laden och hans anklagelse av Amerika. Bin Ladens handlingar, uttalanden, och videor var en förlägenhet för akademiker som hade försäkrat amerikaner att “politisk islam” inte vill ha konfrontation. Åtminstone uppmärksammar de amerikanska universiteten bin Laden nu. Bruce Lawrence, Duke religionsprofessor [15] har publicerat en bok om Osama bin Ladens olika tal och skrifter. “Om du läser honom med hans egna ord så låter han som någon med mycket hög moral och välkomnande röst i global politik,” hade Lawrence sagt. Lawrence har också påstått att jihad betyder “att vara en bättre student, en bättre kollega, en bättre affärspartner. Och dessutom, att kunna kontrollera sin ilska.” Andra tror att vi gör för mycket väsen av hela den här jihad-historien. John Mueller, Professor i statskunskap vid Ohio State University, ifrågasatte i september 2006 angående utrikespolitiken [16] om terroristhotet mot USA bara var ett påhitt: “En fullt trovärdig förklaring av det faktum att Förenta Staterna inte har råkat ut för några terroristattacker sedan 11/9 är att hotet från infödda eller importerade terrorister – precis som det av de japanska amerikanarna under andra världskriget eller av amerikanska kommunister efter kriget – har blivit kraftigt överdrivet.” “Den massiva och expansiva homeland security apparaten ökade sedan 11/9 och kanske förföljer några, spionerar på många, besvärar de flesta, och beskattar alla för att försvara Förenta Staterna mot en fiende som knappt existerar.” Lee Kaplan deltog i en konferens [17] i MESA, föreningen för Mellanösternstudier, i San Francisco: “Gratis glättade nyhetsmagasin som hette Washington Report om Mellanösterns affärer distribuerades ut till akademikerna i förväg. De flesta som såg publikationerna kunde ha antagit att de liknade Newsweek eller Time.” “Vad de flesta inte känner till är att tidningen Washington Report om Mellanösterns affärer, med webbplats – och hela organisationen bakom den – är finansierad av Saudiarabien, en despotisk regim som i tysthet har köpt sig in i varje kampus i Amerika, särskilt genom center för Mellanösternstudier i USA.” “Jag träffade Nabil Al-Tikriti, en professor vid universitetet i Chicago.” “Jag skulle invitera dessa akademiska Mellanösternforskare som faktiskt stödjer Amerikas krigsinsatser på andra sidan Atlanten och säkerhetsbehov här hemma. Folk som Daniel Pipes eller Martin Kramer.” Jag fortsatte, “Varför finns de inte här vid MESA konferensen?” “De har blivit avstängda,” replikerade Al-Tikriti. Jihad Watch Vice President Hugh Fitzgerald delar sina bekymmer om MESA [18]: “Som organisation har MESA de senaste två decennierna sakta men säkert blivit övertagna av apologeter för islam.” “Apologeterna består på grund av att de nästan aldrig diskuterar jihad, dhimmitude, eller ens introducerar studenter till koranen, Haditherna, och Sira.” “Böcker på [Karen] Armstrong och Espositos nivå anvisas, och ”må bra” nonsens som Maria Rosa Menocals The Ornament of the World.” “Inga medlemmar i MESA har gjort så mycket tillgängligt för en bred publik av viktiga nya verk om Muhammed, om koranens ursprung, och om det tidiga islams historia, som denne ensamvarg, Ibn Warraq. Ingen har gjort sådant arbete om institution för dhimmi som denna ensamvarginna, Bat Ye’or [19]. Det är en häpnadsväckande situation, där mycket av det viktiga arbetet inte görs i universiteten, därför att många universitets center har beslagtagits av en sorts Islamintern International.” Hugh Fitzgerald har rätt. The Legacy of Jihad, ett av de viktigaste verken om jihad som förekommer under senare år har skrivits av Andrew Bostom, en medicine doktor som var otillfredsställd med mycket av det tillgängliga materialet om ämnet angående terrorattackerna 2001. Bat Ye’or, kanske den ledande experten om den islamiska institutionen om dhimmitude, är självlärd. Och Ibn Warraq har skrivit flera utmärkta böcker om koranens ursprung och islams tidiga historia medan han var utanför det etablerade universitetssystemet. Det här är ett stort erkännande till dem personligen, men det är inte något erkännande till de västliga universitetens status. Det är svårt att förstå varför amerikanska eller västliga myndigheter fortfarande tillåter Saudierna att finansiera vad som lärs ut om islam till framtida västliga ledare, åratal efter att flera Saudi nationalister iscensatt den värsta terrorattacken i Västerns historia. Förenta Staterna tillät inte Nazityskland att köpa inflytande vid USAs universitet. Fast Sovjetkommunisterna hade sina apologeter i väst såväl som betalda agenter, så tillät aldrig USA Sovjetunionen att öppet sponsra dess ledande högskolor. Så varför tillåter de Saudiarabien och andra islamiska nationer att göra det? Saudierna är fiender, och bör bannlysas från att utöva direkt inflytande över våra universitet och massmedia. Det handlar om nationell säkerhet. Ändå, trots att mutor och Saudi oljepengar innebär ett svårt hinder för kritiska studier av islam så försöker de inte på något sätt förbättra problemen. Ganska få akademiker är så fördjupade i anti-västlig ideologi att de gladeligen skulle vilja puckla på Väst och applådera islam för ingenting. Få verk har gjort mer för att korrumpera kritisk debatt av islam i västliga institutioner för högre utbildning under den senaste generationen än boken Orientalism från 1979 av Edward Said. Den födde en veritabel armé av Said-ister, eller tredje världens intellektuella terrorism [20] som Ibn Warraq uttrycker det. Enligt Ibn Warraq, “det senare verket lärde en hel generation araber självömkandets konst – “om det inte vore för de galna imperialisterna, rasisterna och sionisterna, skulle vi få en ny storhetstid” – uppmuntrade av den islamiska fundamentalist generatioen från 80-talet, och misshandlade till att tysta varje islamkritik.” “Den aggressiva tonen av Orientalism är vad jag har kallat intellektuell terrorism, eftersom det inte försöker övertyga med argument eller historisk analys utan sprutar ut anklagelser om rasism, imperialism, Euro-centrism” på varje person som kanske inte håller med. “Han föredrar att framställa Orienten som ett ständigt offer för västimperialism, dominans och aggression. Orienten ses aldrig som en aktör, en agent med fri vilja, eller kunna designa sina egna idéer.” Ibn Warraq kritiserar också Said för hans brist på erkännande av traditionen med kritiskt tänkande i Väst. Om han hade grävt lite djupare in i den grekiska civilisationen och historien, och brytt sig om att titta på Herodotus storslagna historia skulle Said “ha stött på två drag vilket också är djupt karaktäristiskt för Västerns civilisation och vilket Said gör allt för att dölja och vägrar tillåta: sökandet efter kunskap för sin egen sak.” “Det grekiska ordet, historia, betyder “forska” eller “undersöka,” och Herodotus ansåg sitt verk vara utkomsten av forskning: vad han hade sett, hört, och läst, men kompletterat och verifierat genom undersökning.” “Intellektuell undersökning är en av hörnpelarna för Västerns civilisation. Som J.M. Roberts uttrycker det, “Den massiva medelmåttigheten för vissa civilisationer och deras brist på nyfikenhet om andra världar är ett vidsträckt ämne. Varför, fram till nyligen, visade islamiska forskare ingen önskan att översätta Latin eller västeuropeiska texter till arabiska? När den engelske poeten Dryden tillitsfullt kunde skriva en pjäs som fokuserade på tronföljden i Delhi efter Mogul kejsaren Aurungzebs död så kan man säkert gissa sig till att ingen indisk författare någonsin har tänkt på en pjäs om den lika dramatiska politiken om det engelska sjuttonhundra-tals hovet? Det är klart att en förklaring av europeisk vetgirighet och äventyrslusta måste ligga djupare än i ekonomin, viktigt kan det ju ha varit.” Martin Kramer påpekar ironin i att romanförfattaren Salman Rushdie hyllade Saids mod: “Professor Said får periodvis hot mot hans säkerhet från Jewish Defense League i Amerika,” sa Rushdie år 1986, “och jag tycker att det är viktigt för oss att uppskatta att det finns en palestinier i New York – på många sätt är det palestinska – inte det lättaste av öden.” Men så hände det att Saids öde blev oändligt mer att föredra än Rushdies, efter att Khomeini kallade på Rushdies död 1989. Det var ironiskt att Rushdie, ett postkolonialt litterärt lejon av oklanderligt vänsterinriktade vitsord, skulle ha gjorts om av några muslimer till en personifikation av Orientalistisk fientlighet mot islam.” I sin essä The Intellectuals and Socialism, noterade redan F.A. Hayek för flera decennier sedan att “Socialism har aldrig och någonstans varit i första hand en arbetarrörelse. Det är en konstruktion av teoretiker” och intellektuella, “en idéernas secondhand handlare.” “Den typiskt intellektuelle behöver inte inneha specialkunskaper om någonting särskilt, inte heller behöver han vara särskilt intelligent, för att fylla sin roll som mellanhand i spridandet av idéer. Klassen består inte bara av journalister, lärare, ministrar, föreläsare, publicister, radio kommentatorer, romanförfattare, tecknare, och konstnärer.” Den “den inkluderar också många yrkesmän och tekniker, såsom forskare och doktorer.” “Dessa intellektuella är de organ som det moderna samhället har utvecklat för att sprida kunskap och idéer, och det är deras övertygelser och uppfattningar som fungerar som en sil genom vilken alla nya begrepp måste passera innan de kan nå massorna.” “De mest briljanta och framgångsrika lärarna är idag mer sannolika att bli socialister.” Enligt Hayek så är det inte för att socialister är mer intelligenta, utan på grund av “en mycket högre proportion av socialister bland de bästa hjärnorna ägnar sig åt intellektuell jakt som i det moderna samhället ger dem ett bestämt inflytande på den offentliga opinionen.” “Socialistiskt tänkande appellerar till de unga i hög grad för dess visionära karaktär.” “Den intellektuelle, genom hela sin disposition, är ointresserad av tekniska detaljer eller praktiska svårigheter. Vad han är intresserad av är breda visioner.” Han varnar att “Det kan vara så att det fria samhället så som vi känner det bär inom sig kraften för sin egen förstörelse, att när friheten har uppnåtts så tas den för given och blir inte längre värdefull, och att den fria tillväxten av idéer vilken är grunden i det fria samhället kommer att frambringa den förstörelse av de grundvalar på vilken den beror.” “Betyder det att frihet är värdefull bara när den saknas, att världen överallt måste genomgå en mörk fas av socialistisk totalitarism innan frihetens krafter kan samla styrka på nytt?” “Om vi ska undvika en sådan utveckling måste vi kunna erbjuda ett nytt liberalt program som vänder sig till fantasin. Vi måste göra byggandet av det fria samhället åter till ett intellektuellt äventyr, ett dåd av mod.” I sin bok Modern Culture förkarar Roger Scruton [21] den pågående attraktionen av vänsterideologi på det här sättet: “Den marxistiska teorin är en form av ekonomisk determinism, beryktad för tron att fundamentala förändringar i ekonomiska relationer är ständigt revolutionära och som innebär ett våldsamt störtande av den gamla ordningen, och en kollaps av den politiska “super-strukturen” som den har byggts på. Teorin är med största säkerhet falsk: inte desto mindre är det något med den marxistiska bilden som lockar upplysta människor, viljan att tro. Genom att förklara kultur som en biprodukt av materiella krafter godkänner Marx upplysningens syn, att materiella krafter är de enda krafter som finns. Den gamla kulturen med sina gudar, traditioner och auktoriteter, är gjord så att den liknar ett nät av illusioner – ‘folkets opium,’ som dämpar deras bedrövelse.” Därav, enligt Scruton, i upplysningens första timma, “kom där inte bara en reaktion karaktäriserad av Burke och Herder, och smyckad av romantiken, utan också en motagerande cynism gentemot idén om kultur. Det blev normalt att se kulturen utifrån, inte som en tankemetod som definierar vårt moraliska arv, utan som en genomarbetad förklädnad, genom vilken artificiella krafter representerar dem själva som naturliga rättigheter. Tack vare Marx har avslöjande teorier om kulturen blivit en del av kulturen. Och dessa teorier har strukturen grundlagd av Marx: de identifierar makt som verkligheten, och kultur som maskeringen; de förutsäger också vissa framtida ”befrielser” från de lögner som har spunnits av våra förtryckare.” Det är slående att notera att detta är exakt det tema för författare Dan Browns massiva internationella succé, Da Vinci koden från 2003, ansedd som en av de tio bäst säljande böckerna någonsin. Förutom att vara en rysare rakt igenom påstår romanen att hela den moderna kristna historien är en konspiration av kyrkan för att dölja sanningen om Jesus och hans äktenskap med Maria Magdalena. Den australiensiske Keith Windschuttle [22], en tidigare marxist, är trött på den anti-västliga vinklingen som genomsyrar den akademiska världen: “Under mer än de senaste tre decennierna har många av de ledande opinionsmakarna i våra universitet, media och konst, ansett västlig kultur som, i bästa fall någonting att skämmas för, eller i värsta fall, något att motsätta sig. Den vetenskapliga kunskap som Väst har producerat är helt enkelt ett av många “sätt att känna till.” “Kulturrelativismen påstår att det inte finns någon absolut standard för hur man fastställer mänsklig kultur. Härav borde alla kulturer anses som likvärdiga, dock annorlunda.” “Åberopandet på acceptens och öppensinthet sträcker sig inte till Västkulturen självt, vars historia inte anses som mycket mer än ett brott mot resten av mänskligheten. Väst kan inte döma andra kulturer men måste fördöma sin egen.” Han vill få oss att minnas hur unika vissa element i vår kultur är: “Koncepten med fri efterforskning och yttrandefrihet och rätten att kritisera förankrade uppfattningar är sådant som vi tar så mycket för givet så att det sitter i vår ryggrad. Vi måste erkänna dem som ett distinkt Västern fenomen. De har aldrig producerats av Konfuciansk eller Hinduisk kultur.” “Men utan detta koncept skulle världen inte vara som den är idag. Det skulle inte ha funnits någon Kopernikus, Galileo, Newton eller Darwin.” Omvärderingen av Västerns historia har blivit så usel att även pjäsförfattaren William Shakespeare har proklamerats som en hemlig muslim. “Shakespeare skulle ha varit förtjust i Sufism,” sa islamkännaren Martin Lings, själv en sufisk muslim. Enligt The Guardian argumenterade Lings att Shakespeares “verk påminner om lärorna hos den sufiska islamsekten” i den internationella Shakespeare Globe Fellowship Lecture vid Shakespeares egen Globe Theatre i London. Lings talade under islam-medvetenhetens vecka. “Det är omöjligt för Shakespeare att ha varit muslim,” sa David N. Beauregard, en Shakespeare vetare och medredaktör för Shakespeare och den kristna kulturen i det tidiga mederna England. Shakespeare “upprätthöll Romersk katolsk tro på avgörande doktrinära skillnader.” Beauregard noterar att “det här betyder inte att Shakespeare var upptagen med att skriva religiöst drama, utan att bara specifika religiösa traditioner ingår i hans arbete.” Enligt Robert Spencer [23], “Shakespeare är bara den senaste paradigmfiguren i den västliga kristna kulturen som blir omgjord på ett muslimvänligt sätt.” Nyligen bedyrade [US] State Departement, utan skuggan av bevis, att Kristoffer Kolumbus (som faktiskt hyllade Ferdinand och Isabella för att de drev ut muslimerna ur Spanien 1492, samma år som hans första besök i Amerika) fick hjälp på sin resa av en muslimsk navigatör. “Tillståndet för amerikansk utbildning är så dåligt idag att lärarna själva är dåligt utrustade att kontra dessa historiska fantasier.” Bloggen Gates of Vienna [24] citerade en rapport av The American Council of Trustees and Alumni (ACTA) på USAs universitet. Deras undersökning avslöjade “en påfallande enhetlighet av politiskt ställningstagande och pedagogisk inställning. Rakt igenom humaniora och social vetenskap återkom samma teman om och om igen, oavsett disciplin. I kurser om litteratur, filosofi, och historia; sociologi, antropologi, och religiösa studier; kvinnostudier, amerikanska studier, [...] är fokusen konsekvent på en lista av teman: ras, klass, kön, sexualitet, och den “sociala konstruktionen av identitet”; globalisering, kapitalism, och USAs “hegemoni”; det allestädes förtrycket och miljöförstörelsen.” “I klass efter klass repeteras samma grundläggande meddelande, i sådana termer att för en utomstående akademiker ofta verkar vara fullständigt obegripligt.” “I korthet är meddelandet att status quo, som är patriarkaliskt, rasistiskt, hegemoniskt, och kapitalistiskt, måste “förhöras” och “kritiseras” som ett medel att teoretisera och underlätta en social transformering vars nödvändighet och värde tas för givet.” “Skillnader mellan disciplinerna börjar försvinna. Kurser i sådana till synes utpräglade fält som litteratur, sociologi, och kvinnostudier, till exempel, har blivit spegelbilder av varandra.” Skribenten Charlotte Allen kommenterade [25] om hur Harvard University President Lawrence Summers orsakade en storm genom ett tal som spekulerade att inneboende skillnader mellan könen kan ha något att göra med det faktum att proportionellt färre kvinnor än män har topp positioner inom vetenskapen. Summers meddelade 2006 sin avsikt att sluta för terminsslutet, delvis på grund av trycket som orsakats av det här talet. “Även om du inte håller på med vetenskaplig forskning – en uppsats som Mr. Summers citerade demonstrerar att, medan kvinnor generellt är lika smarta som män, betydligt färre kvinnor än män sitter i de högsta intelligenskategorierna som producerar vetenskapliga genier – sunt förnuft säger att Mr. Summers måste ha rätt. Nyligen har Harvards fakultet för konst och vetenskap visat att de inte har förtroende för Mr. Summers. Skulle det inte vara att föredra att tala öppet om mäns och kvinnors styrkor och svagheter?” Ja, Ms. Allen, det vore det. Summers kan ha haft fel, men det är farligt om vi går in på en väg där viktiga frågor inte debatteras alls. En av Västcivilisationens hörnstenar har varit vår hunger efter att ställa frågor om allting. Politisk korrekthet är därför anti-västlig både till form och innebörd. Det bör noteras att i detta fall har feministerna varit förtruppen för politisk korrekthet, samma ideologi som har förblindat våra universitet inför det islamiska hotet. Det blir ännu värre när vi vet att andra feminister i den akademiska världen bedyrar att slöjan, eller även burkan, representerar “en alternativ feminism.” Dr. Wairimu Njambi är en assisterande professor i “kvinnostudier” vid Florida Atlantic University. Mycket av hennes stipendium är ägnat att vidareföra uppfattningen att den grymma vanan med kvinnlig könsstympning (FGM) faktiskt är en triumf för feminismen och att det är hatfyllt att påstå något annat. Enligt Njambi “förevigar anti-FGM diskursen ett kolonialistiskt antagande genom att universalisera en speciellt västlig bild av en ‘normal’ kropp och sexualitet.” Ändå finns det motståndsfickor. Professor Sigurd Skirbekk [26] vid Oslo universitet ifrågasätter många av antagandena i den västliga immigrationspolitiken. Ett av dem är uppfattningen att rika länder har en plikt att ta in folk från andra nationer som lider, antingen från naturkatastrofer, politiskt förtryck eller överbefolkning. Enligt honom kan det inte anses moraliskt av de kulturella, politiska och religiösa eliterna i dessa länder att låta sina befolkningar växa obegränsat och sedan skjuta bort överskottsbefolkningen till andra länder. Skirbekk påpekar att europeiska länder har tidigare avvisat tyskarna när de använde argumentet om lebensraum som motiv för deras utrikespolitik. Vi borde göra samma sak nu när andra länder åberopar argumentet att de inte har plats för sin befolkning. Enligt honom finns det gott om tillgänglig litteratur om ekologiska utmaningar som världen kommer att stå inför under det här århundradet. Köra en för liberal immigrationspolitik medan man vägrar konfrontera sådana obekväma moraliska frågor är inte ett hållbart alternativ i det långa loppet. Vi kommer bara att skjuta över svåra dilemman på framtida generationer. I Danmark drar lingvisten Tina Magaard [27] slutsatsen att islamiska texter uppmuntrar terror och kamp i mycket högre grad än originaltexterna från andra religioner. Hon har en filosofie doktorsgrad i textanalys och interkulturell kommunikation från Sorbonne i Paris, och har tillbringat tre år med ett forskningsprojekt om att jämföra originaltexter från tio religioner. “Texterna i islam skiljer sig från texterna i andra religioner genom att de uppmuntrar till våld och aggression mot folk med andra religiösa trosuppfattningar i en högre grad. Där finns också rakt på sak kallelser till terror. Detta har länge varit tabu inom islamforskningen, men det är ett faktum vi är tvungna att uppmärksamma.” Dessutom finns det hundratals kallelser i koranen att kriga mot folk av annan tro. “Om det är korrekt att många muslimer ser koranen som Guds bokstavliga ord, som inte kan omtolkas eller fraseras om, då har vi ett problem. Det är odiskutabelt att texterna uppmuntrar terror och våld. Därför måste det vara rimligt att fråga muslimerna själva hur de relaterar till texten, om de läser som det står,” säger Magaard. Exemplen från Skirbekk, Magaard och andra är verkligen uppmuntrande, men inte många nog för att hållbart förändra helhetsbilden av västerns akademiska värld som i stora drag är förlamad av politisk korrekthet och anti-västliga uppfattningar. Skribenten Mark Steyn [28] kommenterar om hur “det ser ut därute i den verkliga världen och den sanna globaliseringsframgången från 90-talet som exporterade ideologin från en relativt dunkel del av planeten till hjärtat av varje västlig stad.” “I skrivningar om kollapsande nationer som Somalia refererar the Atlantic Monthlys Robert D. Kaplan till “medborgarna” i sådana “stater” som “ny-primitiv människa.” “När Torontobor längtar efter halshuggning, när Yorkshire-borna som är uppfödda på fish ‘n’ chips och cricket och usel engelsk popmusik själv-detonerar i Londons tunnelbana, så ser det ut som om fenomenet “ ny-primitiv människa” framgångsrikt har exporterats runt planeten. Det är en reverserad globalisering: Patologier från de mest avlägsna avkrokar har nu fått franchise marknader i varje västsamhälle.” Det är möjligt att se sambandet här. Medan multikulturalism sprider ideologisk stammentalitet i våra universitet, så sprider den fysisk stam-mentalitet i våra större städer. Eftersom alla kulturer är jämlika så finns inget behov att bevara västcivilisationen, inte heller att upprätthålla våra lagar. Det är sant att vi kanske aldrig fullt når idealet om objektiv sanning eftersom vi alla är mer eller mindre begränsade i vår förståelse genom våra personliga erfarenheter och våra fördomar. Men det betyder inte att vi ska överge idealet. Det är vad som har hänt under de senaste decennierna. Våra högskolor försöker inte ens finna sanningen; de har bestämt från början att det inte finns något sådant som “sanning”, bara olika uppfattningar och kulturer, alla lika giltiga. Utom den västliga kulturen, som är nedärvt ond och bör brytas ner och “demoleras.” Västerns universitet har rört sig från förnuftets tid till demoleringens tid. Medan kinesiska, indiska, koreanska och andra asiatiska universitet examinerar miljontals motiverade ingenjörer och forskare varje år, har västerns universitet reducerats till små hippi fabriker som lär ut om det skändliga väst och det välsignade med barbariet. Detta representerar en allvarlig utmaning för den långsiktiga ekonomiska konkurrenskraften i västvärlden. Det är illa, men det är det minsta av våra bekymmer. Mycket värre än att inte kunna konkurrera med icke-muslimska asiater är att inte kunna identifiera hotet från islamiska nationer som vill undertrycka oss och utplåna hela vår civilisation. Det är ett misslyckande vi helt enkelt inte kan leva med. Och vi kommer förmodligen heller inte att överleva, såvida vi inte lyckas ta hand om det. Källor: http://www.brusselsjournal.com/node/1282 1. http://www.brusselsjournal.com/node/849 2. http://www.brusselsjournal.com/node/1155 3. http://www.brusselsjournal.com/node/1145 4. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/006260.php 5. http://www.arabnews.com/?page=1&section=0&article=62487&d=21&m=4&y=2005 6. http://www.americanthinker.com/comments.php?comments_id=5418 7. http://frontpagemagazine.com/Articles/Printable.asp?ID=20490 8. http://amconmag.com/2005/2005_12_05/cover.html 9. http://www.arabnews.com/?page=1&section=0&article=84122&d=21&m=6&y=2006&pix=kingdom.j pg&category=Kingdom 10. http://littlegreenfootballs.com/weblog/?entry=8263 11. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/009405.php 12. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/008907.php 13. http://www.geocities.com/martinkramerorg/IslamObscured.htm 14. http://www.campus-watch.org/article/id/773 15. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/008113.php 16. http://www.foreignaffairs.org/20060901facomment85501/john-mueller/is-there-still-a-terroristthreat.html 17. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/004191.php 18. http://www.jihadwatch.org/archives/004791.php 19. http://www.brusselsjournal.com/node/840 20. http://www.secularislam.org/articles/debunking.htm 21. http://www.brusselsjournal.com/node/1126 22. http://www.sydneyline.com/Adversary Culture.htm 23. http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=15701 24. http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/06/little-churchills-inhabiting-sterile.html 25. http://www.dallasnews.com/sharedcontent/dws/dn/opinion/points/stories/040305dnediallen.35261 .html 26. http://folk.uio.no/sigurds/ 27. http://fjordman.blogspot.com/2005/09/islam-is-most-warlike-religion.html 28. http://www.brusselsjournal.com/node/1142 29. http://52.068.4.309plusf24:KWimfhh436383717863МБ 1.4 Översyn 1: Fredens religion? Islams krig mot världen - Islam 101 Islam 101 är menad att hjälpa människor att få bättre kunskaper om islams grunder och att hjälpa de mer kunskapsrika att bättre förmedla dessa fakta till andra; med inriktning att ge klarhet till den offentliga förståelsen av islam och att exponera bristfälligheten i den förhärskande synen. Innehållsförteckning 1. Grunderna a. Islams fem pelare b. Koranen – Allahs bok c. Sunna – ”Vägen" för profeten Muhammed I. Slaget vid Badr II. Slaget vid Uhud III. Slaget vid Medina IV. Erövringen av Mecka d. Sharia lagen 2. Jihad och Dhimmitude a. Vad betyder "jihad"? b. Den lärde muslimen Hasan Al-Banna om jihad c. Dar al-Islam och dar al-harb: Islams hus och krigets hus I. al-Taqiyya – Religiöst bedrägeri II. Hur al-Taqiyya är en central del av Europas islamisering III. Koraniskt ersättande (Naskh) d. Jihad genom historien I. Den första stora vågen av jihad: araberna, 622-750 II. Den andra stora vågen av jihad: turkarna, 1071-1683 e. Dhimma f. Jihad i modern tid 3. Slutsats 4. Vanligt ställda frågor a. Hur var det med korsfararna? b. Om islam är våldsamt, varför är så många muslimer fredliga? c. Hur är det med de våldsamma passagerna i Bibeln? d. Skulle en islamisk "Reformation" kunna pacificera islam? e. Hur är det med historien om Västerns kolonialism inne i den islamiska världen? f. Hur kan en våldsam politisk ideologi bli den näst största och snabbast växande religionen på jorden? g. Är det rättvist att utmåla alla islamiska tankeskolor som våldsamma? h. Hur är det med de stora landvinningarna i den islamiska civilisationen? 5. Ytterligare källor 1. Grunderna a. Islams fem pelare De fem pelarna av islam består av de mest grundläggande lärosatserna i religionen. De är: 1. Tro (iman) på en allsmäktig Allah och den slutgiltige profeten Muhammed (tillkännagivet av [Shahadah] deklarationen att, "Det finns ingen annan gud än Allah och Muhammed är hans budbärare"). 2. Hålla de fem schemalagda dagliga bönerna (salah). 3. Ge allmosor (zakat). 4. Fasta (sawm). 5. Pilgrimsfärder (hajj) till Mecka för dem som kan. De fem pelarna i och av sig själva säger inte särskilt mycket om tron eller vad en muslim ska tro på eller hur han ska agera. Den andra till den femte pelaren – böner, allmosor, fasta, pilgrimsfärder – är sådant som delas av många religioner. Slutgiltigheten i Muhammeds profetskap är emellertid unikt för islam. För att förstå islam och vad det innebär att vara muslim så måste vi förstå Muhammed likaväl som uppenbarelserna han har fått av Allah, det som utgör koranen. b. Koranen – Allahs bok Enligt islamska läror kom koranen som en serie av uppenbarelser från Allah genom ärkeängeln Gabriel till profeten Muhammed som sedan dikterade det här till sina anhängare. Muhammeds anhängare memorerade fragment av koranen och skrev ner dem på vad som fanns till hands och som senare samlades till en bok under tredje kalifen Uthmans styre, några år efter Muhammeds död. Koranen är ungefär lika lång som de kristnas nya testamente. Den innehåller 114 suror (ska inte förväxlas med Sira, som refererar till profetens liv) av varierande längder, vilka kan ses som kapitel. Enligt islamisk doktrin så var det omkring 610 i en grotta i närheten av staden Mecka (nu i sydvästra Saudiarabien) som Muhammed fick sin första uppenbarelse från Allah genom ärkeängeln Gabriel. Uppenbarelsen kommenderade rätt och slätt Muhammed att "recitera" eller "läsa" (Sura 96); orden han var instruerad att yttra var inte hans egna utan Allahs. Under de kommande tolv åren ungefär i Mecka kom ytterligare uppenbarelser till Muhammed som innehöll ett meddelande till stadens invånare att överge sin hedniska väg och vända sin dyrkan till den ende Allah. Medan han var i Mecka, fastän han fördömde hedendomen (för det mesta), visade Muhammed stor respekt för monoteismen hos de kristna och judiska invånarna. Koranens Allah påstod sig faktiskt vara samma Gud som dyrkades av judar och kristna, som nu uppenbarade sig till det arabiska folket genom sin valda budbärare, Muhammed. Det är de koraniska uppenbarelserna som kom senare i Muhammeds karriär, efter att han och de första muslimerna lämnade Mecka och for till Medina, som transformerade islam från en relativt godartad form av monoteism till en expansiv, militärpolitisk ideologi som består i denna dag. Ortodox Islam accepterar inte en återgivning av koranen till något annat språk i form av en "översättning" på ett sådant sätt att, till exempel, King James Bibel är en översättning av de ursprungliga hebreiska och grekiska skrifterna. Något som ofta påpekas av islamiska apologeter för att slippa kritik, så att bara arabiska läsare kan förstå koranen. Men arabiska är ett språk precis som alla andra och fullt kapabelt till översättning. Och det är faktiskt så att de flesta muslimer inte är arabiska läsare. I analysen nedan ska vi använda en översättning av koranen av två muslimskt lärda, som finns med här. Alla parentetiska förklaringar i texten är översättarnas, mina inskjutanden kommer inom klammer, { }. c. Sunna – ”Vägen" för profeten Muhammed I islam är Muhammed ansedd som al-insan al-kamil (den "idealiske mannen"). Muhammed anses inte på något sätt vara gudomlig, inte heller dyrkad (ingen bild av Muhammed tillåts eftersom det uppmuntrar avgudadyrkan), men han är en modell bortom jämförelse för alla muslimer om hur de ska sköta sig. Det är genom Muhammeds personliga undervisningar och handlingar – som utgör "profetens väg," Sunna – som muslimer bedömer vara ett gott och heligt liv. Detaljer om profeten – hur han levde, vad han gjorde, hans icke-koraniska yttranden, hans personliga vanor – är oumbärlig kunskap för varje trogen muslim. Kunskapen om Sunna kommer från början från haditernas ("rapporter") om Muhammeds liv, som spreds muntligt tills de kodifierades på 700-talet, ett hundratal år efter Muhammeds död. Haditerna omfattar den viktigaste kroppen i islamiska texter efter koranen; De är i grunden en samling anekdoter om Muhammeds liv med troligt ursprung hos dem som kände honom personligen. Det finns många tusentals haditer, en del är flera sidor långa, och en del är på knappt några få rader. När haditerna först samlades in på 700-talet så blev det uppenbart att många var påhittade. De tidiga muslimska haditkunniga lade ner ett enormt arbete på att försöka bestämma vilka haditer som stämde och vilka som var misstänkta. Haditerna här kommer exklusivt från den mest pålitliga och auktoritativa samlingen, Sahih Al-Bukhari, erkänd som klok av alla skolor av islams lära, översatt av en muslimskt lärd och som finns med här. Olika översättningar av haditerna kan variera i analys av, bok, och siffra, men innehållet är samma. För varje hadit listas systematiserings informationen först, sedan namnet på initiativtagaren för haditen (vanligtvis någon som kände Muhammed personligen), och sedan själva innehållet. Medan den absoluta autenticiteten av även en pålitlig hadit är svår att säkerställa så är de inte desto mindre accepterade som auktoritativa i det islamiska sammanhanget. Eftersom Muhammed själv är måttstocken för moralen så bedöms inte hans handlingar enligt en oberoende moralstandard utan snarare etablerar han vad standarden för muslimer korrekt är. Volym 7, Bok 62, Nummer 88; Berättare Ursa: Profeten skrev (äktenskapskontrakt) med Aisha när hon var sex år gammal och konsumerade sitt äktenskap med henne när hon var nio år gammal och hon stannade kvar hos honom under nio år (d.v.s. till hans död). Volym 8, Bok 82, Nummer 795; Berättare Anas: Profeten skar av händer och fötter på män som tillhörde stammen Uraina och brände inte (stoppa blod; deras blödande lemmar) tills de dog. Volym 2, Bok 23, Nummer 413; Berättare Abdullah bin Umar: Judarna {i Medina} bringade till profeten en man och en kvinna som hade begått (äktenskapsbrott) olagligt sexuellt samlag. Han beordrade att båda skulle stenas (till döds), i närheten av offerplatsen för begravningsbedjarna bredvid moskén. Volym 9, Bok 84, Nummer 57; Berättare Ikrima: Några Zanadiqa (ateister) bringades fram till Ali {den fjärde kalifen} och han brände dem. Nyheten om denna händelse nådde Ibn 'Abbas som sa, "Om jag hade varit i hans ställe skulle jag inte ha bränt dem, som Allahs apostel har förbjudit och sagt, "Straffa inte någon med Allahs straff (eld)." Jag skulle ha dödat dem enligt uttalandet från Allahs apostel, "Den som ändrar sin islamiska religion, döda honom." Volym 1, Bok 2, Nummer 25; Berättare Abu Huraira: Allahs apostel fick frågan, "Vilken är den bästa gärningen?" Han svarade, "Att tro på Allah och hans apostel (Muhammed). Frågeställaren fortsatte, "Vad kommer näst (i godhet)?" Han svarade, "Att delta i jihad (religiöst krig) för Allahs skull." I islam finns det ingen "naturlig" känsla av moral eller rättfärdighet som överskrider de specifika exemplen och befallningarna i koranen och Sunna. Eftersom Muhammed anses vara Allahs sista profet och koranen de eviga, oföränderliga orden från Allah själv, så finns det alltså inte någon utvecklande moralitet som tillåter modifiering eller integration av islamisk moralitet med denna från andra källor. Hela den islamiska världen rör sig endast runt Muhammeds liv och undervisning. Tillsammans med de pålitliga haditerna finns det ytterligare en källa av accepterad kunskap om Muhammed som kommer från profetens, Sira (liv), komponerat av islams välkände läromästare, Muhammad bin Ishaq, från 700-talet. Muhammeds profetiska karriär delas meningsfullt upp i två segment: det första i Mecka, där han arbetade under fjorton år för att få konvertiter till islam; och senare i staden Medina (Guds apostels stad), där han blev en mäktig politisk och militär ledare. I Mecka ser vi en kvasi biblisk figur som predikar om ånger och allmosor, trakasserad och avvisad av dem omkring honom; senare, i Medina, ser vi en kompetent kommendör och strateg som systematiskt erövrade och dödade dem som var emot honom. Det är de senaste åren i Muhammeds liv, från 622 till hans död 632, som sällan förs på tal i hövligt sällskap. År 622, när profeten var mer än 50 år gammal så gjorde han och hans anhängare en Hijra (emigration eller flykt), från Mecka till oasen Yathrib – senare omdöpt till Medina – ungefär 32 mil åt norr. Muhammeds nya monoteism hade retat upp de hedniska ledarna i Mecka, och flykten till Medina utlöstes av en trolig attack mot Muhammeds liv. Muhammed hade skickat sändebud till Medina för att vara säker på att han var välkommen där. Han blev accepterad av stammarna i Medina som ledare för muslimerna och som domare för dispyter mellan stammarna. Kort innan Muhammed flydde fientligheten i Mecka hade en ny omgång muslimska konvertiter lovat sin lojalitet till honom på en kulle utanför mecka som heter Aqaba. Ishaq uttrycker här i Siran signifikansen av denna händelse: Sira, p208: När Gud tillät sin apostel att kriga innehöll den andra {trohetsed} Aqaba förutsättningar för krig vilket inte fanns i första åtgärden för tillgivenhet. Nu har de {Muhammeds anhängare} förbundit sig till krig mot allt och alla för Gud och hans apostel, medan han lovade dem för trogen tjänst en belöning i paradiset. Att Muhammeds gryende religion undergick en signifikant förändring vid den här punkten är klart. Den lärde Ishaq vill tydligen imponera på sina (muslimska) läsare att, under sina första år, var islam en relativt tolerant troslära som skulle "uthärda förolämpningar och förlåta de ignoranta," Allah krävde snart av muslimerna "att kriga mot allt och alla för Gud och hans apostel." Den islamiska kalendern vittnar om avgörandet av Hijra genom att datera år ett på den tilldragelsen. Året för Hijra, 622, anses mersignifikant än året för Muhammeds födelse eller död eller för den första koraniska uppenbarelsen därför att islam är först och främst en politisk-militär företagsamhet. Det var endast när Muhammed lämnade Mecka med sitt paramilitära band som islam uppnådde sitt verkliga politiskt-militära uttryck. Åren i den islamiska kalendern (som begagnar sig av måncykler) benämns på engelska "AH" eller "After Hijra." I. Slaget vid Badr Slaget vid Badr var den första markanta sammandrabbningen som profeten utkämpade. Efter att ha etablerat sig i Medina med Hijra började Muhammed en serie räder mot karavaner på Quraish stammen från Mecka som var på väg mot Syrien. Volym 5, Bok 59, Nummer 287; Berättare Kab bin Malik: Aposteln hade begett sig ut för att möta karavanerna från Quraish, men Allah fick dem (d.v.s. muslimerna) att möta sin fiende oväntat (utan förvarning). Volym 5, Bok 59, Nummer 289; Berättare Ibn Abbas: Dagen för slaget vid Badr, sa profeten, "O Allah! Jag bönfaller dig (att fullfölja) ditt löfte och vår överenskommelse. O Allah! Om din vilja är att ingen ska dyrka dig (ge då segern till hedningarna)." Sedan lade Abu Bakr handen på honom och sade, "Det här är tillräckligt för dig." Profeten svarade, "Den stora massan av dem kommer att jagas på flykt och man kommer bara att se ryggarna på dem." (54:45) Efter återkomsten till Medina efter slaget förmanade Muhammad den judiska stammen Qaynuqa som bodde där att acceptera islam eller gå samma öde till mötes som Quraish (3:1213). Qaynuqa gick med på att lämna Medina om de kunde få behålla sina ägodelar, vilket Muhammad beviljade. Efter att ha skickat Qaynuqa stammen på exil vände sig Muhammed till individer i Medina som han ansåg hade handlat opålitligt. Profeten verkade ha tyckt särskilt illa om de många poeter som hade förlöjligat hans nya religion och hans anspråk på att vara profet—en temahändelse idag i de våldsamma reaktionerna från muslimer mot allt uppfattat gyckel av islam. Genom att gå emot sina opponenter satte "den idealiske mannen" prejudikat för all framtid om vad muslimer ska göra med dem som förtalar deras religion. Sira, p367: Sedan diktade han {Kab bin al-Ashraf} kärleksverser av en förolämpande natur om de muslimska kvinnorna. Aposteln sa: "Vem tänker befria mig från Ibnul-Ashraf?" Muhammad bin Maslama, broder av Bani Abdu'l-Ashhal, sa, "Jag tar hand om honom åt dig, O Guds apostel, jag ska döda honom." Han sa, "Gör det om du kan." "Allt detta finns inom dig att du ska försöka" {sa profeten till Muhammad bin Maslama}. Han sa, "O Guds apostel, vi behöver ljuga då." Han {profeten} svarade, "Säg vad du vill, det står dig fritt i sådana händelser." Volym 4, Bok 52, Numer 270; Berättare Jabir bin 'Abdullah: Profeten sa, "Vem är redo att döda Kab bin Al-Ashraf som verkligen har skadat Allah och hans apostel?" Muhammad bin Maslama said, "O Allahs apostel! Vill du att jag ska döda honom?" Han bekräftade. Så Muhammad bin Maslama gick till honom (d.v.s. Kab) och sa, "Den här personen (d.v.s. profeten) har bett oss om allmosor." Kab svarade, "Vid Allah, du kommer att tröttna på honom." Muhammed sa, "Vi har följt honom, så vi vill inte lämna honom tills vi ser slutet på den här affären." Muhammad bin Maslama fortsatte att tala på det här sättet tills han fick chansen att döda honom. En stor del av Sira är ägnad till poesi som komponerats av Muhammeds anhängare och hans fiender i retoriska dueller som speglas i fältet. Det verkar ha varit en informell tävling i självskryt, ens egen stam och ens egen Gud medan man förlöjligar ens motståndare på ett vältaligt och minnesvärt sätt. Kab bin Malik, en av hans broders mördare, Kab bin al-Ashraf, komponerade följande: Sira, p368: Kab bin Malik sa: Av dem var Kab lämnad kullkastad där (Efter hans fall {den judiska stammen} bringades al-Nadir ner). Med svärd i hand högg vi ner honom genom Muhammeds order när han hemligen på natten skickat efter Kabs bror att gå till Kab. Han narrade honom och bröt ner honom med falskhet Mahmud var trovärdig, fräck. II. Slaget vid Uhud Quraish stammen i Mecka omgrupperade för en attack mot muslimerna i Medina. Muhammed fick höra att en styrka från Mecka skulle komma för att angripa honom och förflyttade sina styrkor till en liten kulle norr om Medina som hette Uhud, där det efterföljande slaget ägde rum. Volym 5, Bok 59, Nummer 377; Berättare Jabir bin Abdullah: På dagen för slaget vid Uhud kom en man till profeten och sa, "Kan du säga mig vart jag hamnar om jag blir martyr?" Profeten svarade, "i paradiset." Mannen slängde iväg några dadlar han hade i sin hand och kämpade tills han blev martyr. Volym 5, Bok 59, Nummer 375; Berättare Al-Bara: Så fort vi såg fienden tog de till flykten och jag såg deras kvinnor springa mot berget, hållande sina kläden fria från benen, ända upp till knäna. Muslimerna sa till varandra, "vårt byte, vårt byte!" Abdullah bin Jubair sa, "Jag har lovat profeten att inte lämna den här platsen." Men hans kompanjoner vägrade (vara kvar). Så när de vägrade (att stanna kvar), (Allah) förvirrade dem så att de inte visste vart de skulle ta vägen, och de förlorade sjuttio män. Fastän han berövades segern vid Uhud var inte Muhammed på något sätt besegrad. Han fortsatte med sina räder som gjorde muslimskapet inte bara ärbart i Allahs ögon utan även lukrativt. I en islamisk världssyn finns det ingen fins det inget oförenligt med att vara förmögen, ha makt, och helighet. Faktiskt är det bara logiskt att en medlem av den rätta tron också får det materiella utbytet från Allah – även om det betyder att man plundrar otrogna. Eftersom Muhammed hade neutraliserat den judiska stammen Bani Qaynuqa efter Badr återvända han nu till Bani Nadir efter Uhud. Enligt Sira hade Allah varnat Muhammed om ett försök att mörda honom och profeten beordrade muslimerna att förbereda sig för krig mot Bani Nadir. Bani Nadir gick med på att gå i exil om Muhammed tillät dem att behålla sina ägodelar. Muhammed gick med på dessa termer under förutsättning att de lämnade kvar sina rustningar. III. Slaget vid Medina År 627 stod Muhammed inför den största utmaningen för hans nya samfund. Under det året hade Quraish stammen i Mecka gjort sina mest bestämda angrepp mot muslimerna i själva Medina. Muhammed ansåg det klokt att inte gå in i en öppen strid som vid Uhud utan tog skydd i Medina, skyddad som staden var av lavablock på tre sidor. Mecka-stammen måste angripa från nordväst i dalen mellan flödena, och det var där som Muhammed beordrade en dikesgrävning till stadens försvar. Volym 4, Bok 52, Nummer 208; Berättare Anas: På dagen (för slaget) vid diket, sa Ansargruppen {nya konvertiter till islam}, "Vi är dem som har svurit trohet till Muhammed för Jihad (för alltid) så länge vi lever." Profeten svarade dem, "O Allah! Det finns inget liv förutom livet efter detta. Så hedra Ansar och emigranterna{från mecka} med er generositet." Och berättaren Mujashi: Min bror och jag kom till profeten och jag begärde av honom att ta emot vårt löfte om lojalitet för migration. Han sa, "Migrationen har försvunnit med sitt folk." Jag frågade, "Varför vill du ha löfte från oss om lojalitet då?" Han sa, "Jag ska ta (löftet) för islam och jihad." Mecka-stammen omintetgjordes av diket och kunde bara skicka små patruller över det. Efter flera dagar åkte de hem till Mecka. Efter den segern vände sig Muhammed till den tredje judiska stammen i Medina, Bani Quraiza. Emedan Bani Qaynuqa och Bani Nadir hade tvingats i exil skulle ödet för Bani Quraiza bli betydligt svårare. Sira, p463-4: Sedan kapitulerade de {stammen Quraiza}, och aposteln spärrade in dem i Medina i stadsdelen d. al-Harith, hos en kvinna av Bani al-Najjar. Sedan gick aposteln ut på Medinas torg och grävde diken i det. Sedan skickade han efter dem och skar av deras huvuden i dessa diken vartefter de fördes ut till honom i omgångar. Bland dem var Allahs fiende Huyayy bin Akhtab och Kab bin Asad deras hövding. De var 600 eller 700 tillsammans, en del satte siffran så hög som 800 eller 900. Vartefter de togs ut i omgångar till aposteln frågade de Kab vad han trodde skulle ske med dem. Han svarade, "Förstår du ingenting? Inser du inte att sammankallandet aldrig slutar och dem som förs bort kommer inte tillbaka? Vid Allah det är döden!" Detta pågick tills aposteln gjort slut på dem. På det sättet hittar vi det tydliga prejudikatet som förklarar den märkliga förkärleken hos islamiska terrorister att skära halsen av sina offer: det är bara ytterligare ett prejudikat förlänat av deras profet. Här följer ytterligare en av de muslimska räderna, denna gång på en plats som heter Khaibar, "Kvinnorna i Khaibar hade distribuerats bland muslimerna" som var en vanlig praxis. (Sira, p511) Räden vid Khaibar hade gjorts mot Bani Nadir, som Muhammed tidigare hade skickat i exil från Medina. Sira, p515: Kinana bin al-Rabi, som hade uppsikten över Bani al-Nadir skatten fördes till aposteln som frågade honom om den. Han förnekade kännedom om den. En jude kom till aposteln och sa att han hade sett Kinana gå förbi en särskild ruin tidigt varje morgon. När aposteln sa till Kinana, "Vet du om att om vi kommer på att du har den ska jag döda dig?" Han sa, ja. Aposteln gav order om att ruinen skulle grävas ut och en del av skatten hittades. När han blev tillfrågad om resten så svarade han inte, så aposteln gav order till al-Zubayr bin alAwwam, "Tortera honom tills han svarar," så han tände en eld med flinta och stål på hans bröst tills han var nära döden. Sedan levererade aposteln honom till Muhammad bin Maslama och han skar av hans huvud, som hämnd på hans bror Mahmud. IV. Erövringen av Mecka Muhammeds största seger kom år 632, tio år efter att han och hans anhängare hade tvingats fly till Medina. Under det året samlade han ihop en trupp på ungefär tio tusen muslimer och allierade stammar och for ner till Mecka. "Aposteln hade instruerat sina kommendörer att när de kom till Mecka skulle de bara bekriga dem som gjorde motstånd, förutom ett litet antal som skulle dödas även om de hittades bakom Kabas ridå." (Sira, p550) Volym 3, Bok 29, Nummer 72; Berättare Anas bin Malik: Allahs apostel kom till Mecka under erövringens år med en arabisk hjälm på sitt huvud och när profeten tog av den kom en person fram och sa, "Ibn Khatal håller täckningen av Kaba (tar in flyktingar i Kaba)." Profeten sa, "Döda honom." Efter erövringen av Mecka sammanfattade Muhammed framtiden för sin religion. Volym 4, Bok 52, Nummer 177; Berättare Abu Huraira: Allahs apostel sa, "Timmen {för det sista domslutet} kommer inte att förankras förrän du kämpar mot judarna, och stenen som en jude gömmer sig bakom kommer att säga. "O muslim! Det finns en jude som gömmer sig bakom mig, så döda honom." Volym 1, Bok 2, Nummer 24; Berättare Ibn Umar: Allahs apostel sa: "Jag har fått order (av Allah) att kämpa mot folket tills de vittnar om att ingen har rätten att dyrkas utom Allah och att Muhammed är Allahs apostel, och utför bedjandet ordentligt och ge de obligatoriska allmosorna, så om de utför det, då räddar de sina liv och ägodelar från mig utom för islamiska lagar och sedan kommer deras räkningar (konton) att utföras av Allah." Det är utifrån sådana krigslika uttalanden som dessa som islams lära delar in världen i dar alIslam (islams hus, d.v.s. de nationer som har underkastat sig Allah) och dar al-harb (krigets hus d.v.s. de som inte har det). Det är denna fördelning som världen levde under i Muhammeds tid och som världen lever under idag. Sedan vad jag vet, islams meddelande till den otroende världen är samma: kapitulera eller bli erövrade. d. Sharia lagen Till skillnad från många religioner inkluderar islam en obligatorisk och högt specifikt juridisk och politisk plan för samhället som kallas sharia, vilken översätts ungefär som "väg" eller "stig." Föreskrifterna om sharia är härledda från koranens budord och Sunna (Muhammeds lektioner och prejudicerande handlingar som man kan hitta i de pålitliga haditerna och sira). Tillsammans etablerar koranen och sunna det som dikteras i sharia, vilket är en blåkopia på ett bra islamiskt samhälle. Eftersom sharia härleds ur koranen och sunna så är den inte frivillig. Sharia är den juridiska koden som är invigd av Allah för hela mänskligheten. Att bryta mot sharia eller att inte acceptera dess auktoritet är att resa sig upp emot Allah, som Allahs trogna måste bekriga. Det finns ingen separation mellan det religiösa och det politiska i islam; snarare upprättar islam och sharia ett övergripande medel för att ordna samhället på alla nivåer. Medan det i teorin är möjligt för ett islamiskt samhälle att ha olika utgående former – en vald regering, en ärvd monarki, etc. – vilken utgående struktur regeringen än har så är sharia det föreskrivna innehållet. Det är detta faktum som sätter sharia i konflikt med alla former av regeringar som grundar sig på något annat än koranen och sunna. Sharias föreskrifter kan delas upp i två delar: 1. Utförande av dyrkan (al-ibadat), som innebär: Rituell rening (Wudu) Böner (Salah) Fasta (Sawm och Ramadan) Allmosor (Zakat) Pilgrimsfärd till Mecka (Hajj) 2. Mänskligt samspel (al-muamalat), som innebär: Finansiella transaktioner Donationer Lagar om arv och kvarlåtenskap Äktenskap, skilsmässa, och barnomsorg Mat och dryck (inklusive rituell slakt och jakt) Straff för kriminalitet Krig och fred Juridiska spörsmål (inklusive vittnen och former av bevis) Som man kan se finns det inte många aspekter av livet som sharia inte specifikt styr över. Allt från att tvätta sina händer till barnuppfostran och skatter till militära principer faller under dess diktat. Eftersom sharia härrör från koranen och sunna finns det inte plats för tolkningar. När det gäller utforskning av de islamiska källorna (se ovan), är det uppenbart att varje meningsfull tillämpning av sharia kommer att se väldigt olika ut från allt som kan likna ett fritt och öppet samhälle i västvärldens tycke. Stenandet av otrogna, avrättning av avhoppare och hädare, förtryck av andra religioner och en obligatorisk fientlighet mot icke-islamiska nationer med avbrott för reguljära krig, blir normen. Då verkar det rättvist att klassificera islam och dess sharia koder som en form av totalitarism. 2. Jihad och Dhimmitude a. Vad betyder “jihad”? Jihad översätts bokstavligen som "kamp." Strängt talat så betyder inte jihad "heligt krig" som muslimska apologeter ofta påpekar. Men frågan kvarstår om vad för sorts "kamp" det är frågan om: en inre, andlig kamp mot passioner, eller en yttre, fysisk kamp. I varje försök att förstå islamiska läror på någon särskild fråga måste man ta en titt i koranen och i sunna. Från dessa källor (se ovan) är det uppenbart att muslimer avkrävs en kamp mot många olika saker: lathet i bedjandet, att inte ge zakat (allmosor), etc. Men det är också klart att en muslim är kommenderad att kämpa i fysiska slag mot de otrogna också. Muhammeds imponerande militära karriär vittnar om den centrala rollen som militär verksamhet spelar i islam. b. Hasan Al-Banna om jihad Nedan finns utdrag från Hasan Al-Bannas avhandling om Jihad. År 1928 grundade Al-Banna det muslimska broderskapet, som idag är den mäktigaste organisationen i Egypten efter själva regeringen. I sin avhandling argumenterar Al-Banna övertygande att muslimer måste beväpna sig mot de otrogna. Så här säger han, "Verserna i koranen och sunna sammankallar folk i allmänhet (med de mest vältaliga uttryck och klaraste framställning) till jihad, till krig, till väpnade styrkor, och alla medel för krig till land och havs." Alla muslimer måste göra jihad Jihad är ett obligatorium från Allah för varje muslim och kan inte ignoreras eller undvikas. Allah har tillskrivit stor vikt till jihad och har gett martyrerna och kämparna belöning på Hans storartade sätt. Bara dem som har handlat på liknande sätt och som har modellerat sig efter martyrerna i deras utförande av jihad kan förena sig med dem i denna belöning. Dessutom har Allah speciellt hedrat Mujahideen {de som utkämpar jihad} med särskilda exceptionella kvaliteter, både andliga och praktiska, att gynna dem i denna värld och nästa. Deras rena blod är en symbol för seger i denna värld och kännetecknet på framgång och lycksalighet i den kommande världen. Dem som bara kan hitta ursäkter har emellertid blivit varnade för extremt fruktansvärda straff och Allah har tillskrivit dem de mest olycksaliga namn. Han har läxat upp dem för deras feghet och andefattigdom, och skällt ut dem för deras vekhet och skolk. I denna värld blir de omgivna av vanära och i nästa blir de omgivna av den eld de inte kan undfly även om de är förmögna. Vekheten i deras återhållsamhet and undanflykter för jihad anses av Allah som en av de större synderna, och en av de sju synderna som garanterar misslyckande. Islam är upptagen med frågan om jihad och uttagningen och mobiliseringen av hela Ummah {det globala muslimska samfundet} till en kropp för att försvara den rätta saken med hela sin styrka som alla andra uråldriga och moderna system av liv, antingen religiösa eller civila. Verserna från koranen och sunna av Muhammed (PBUH {Peace Be Unto Him}) överflödar med alla dessa nobla ideal och de samlar folk i allmänhet (med de mest vältaliga uttryck och klaraste framställning) till jihad, till krig, till väpnade styrkor, och alla medel för krig till land och havs. Här erbjuder Al-Banna citat från koranen och de pålitliga haditerna som demonstrerar nödvändigheten av strid för muslimer. Citaten är jämförbara med dem som finns i Islam 101 sektion 1b och är här utelämnat. Jihads lärde Jag har just presenterat för et några verser ur koranen och de ädla haditerna angående vikten av jihad. Nu skulle jag vilja presentera för er några uppfattningar från rättsvetenskapen i islamiska tankeskolor inklusive några senare dagars auktoriteter angående regler för jihad och nödvändigheten att vara redo. Från detta kommer vi att inse hur långt Ummah har avvikit i sin praxis av islam som vi kan se från den konsensusen från de lärde i fråga om jihad. Författaren av ”Majma” al-Anhar fi Sharh Multaqal-Abhar', som beskriver reglerna för jihad enligt Hanafi skolan, säger: 'Jihad betyder lingvistiskt att använda sina bästa ansträngningar i ord och handling i Sharee'ah {Sharia – Islamisk lag} det är striden mot de otrogna, och innebär alla möjliga insatser som är nödvändigt för att nedrusta islams fienders makt inklusive att misshandla dem, plundra deras välfärd, förstöra deras platser för dyrkan och slå sönder deras avgudar. Det här betyder att jihad måste sträva till det yttersta för att tillförsäkra islam styrkan med sådana medel som att slåss mot dem som bekämpar dig och mot dessa dhimmis {ickemuslimer som lever under islams styre} (om de bryter mot några termer i uppgörelsen) och avhopparna (som är de värsta av de otrogna, för de misstrodde efter att de hade intygat sin tro). Det är fard (obligatoriskt) för oss att kriga mot fienden. Imamen måste skicka en militär expedition till Dar-al-Harb {Krigets hus – den icke-muslimska världen} varje år åtminstone en eller två gånger, och folket måste stödja honom i detta. Om några fullföljer åtagandet så är återstoden befriade från detta. Om detta fard kifayah (kommunala åtagande) inte kan fullgöras av denna grupp, då ligger ansvaret på den närmast angränsande gruppen, och sedan den närmaste därefter etc., och om fard kifayah inte kan fullföljas utom genom allt folket, då blir det en fard 'ayn (individuell plikt), precis som bedjandet för var och en av folket. De utbildade människorna har en uppfattning i den här frågan som skulle vara tydlig och detta är oberoende av om dessa lärde var Mujtahideen eller Muqalideen och det är oberoende av om dessa lärde var salaf (tidiga) eller khalaf (sena). De var alla enhälligt överens att jihad är en fard kifayah ålagt det islamiska Ummah för att sprida Da'wah av Islam, och att jihad är en fard 'ayn om en fiende angriper muslimska länder. Idag, min broder, är muslimerna som du förstår tvingade att vara underdåniga inför andra och styrs av otrogna. Våra länder har belägrats, och våra hurruma'at (personliga ägodelar, respekt, heder, värdighet och privatliv) kränkt. Våra fiender ser över våra affärer, och ritualerna för vår din är under deras rättsskipning. Ändå fullgör inte muslimerna ansvaret med Da'wah som vilar på deras skuldror. Därför blir det i den här situationen en plikt för varje muslim att göra jihad. Han bör förbereda sig mentalt och fysiskt så att när beslutet kommer från Allah, då är han redo. Jag ska inte avsluta den här diskussionen utan att nämna för dig att muslimer, genom ingen period av historien (före den nuvarande perioden av förtryck i vilket deras värdighet har förlorats) har någonsin övergivit jihad och inte heller blev de slarviga i dess utförande, inte ens deras religiösa auktoriteter, mystiker, hantverkare, etc. Alla var de alltid redo och förberedda. Till exempel, Abdullah ibn al Mubarak, en väldigt lärd och from man, var frivillig i jihad under mestadelen av hans tid, och 'Abdulwahid bin Zayd, en sufi och en hängiven man, gjorde samma sak. Och under sin tid uppmuntrade Shaqiq al Balkhi, sufernas shaykh, sina elever till jihad. Gemensamma angelägenheter om Jihad Många muslimer gör misstaget att tro att bekämpa fienden är jihad asghar (en mindre jihad) och att bekämpa ens ego är jihad akbar (en större jihad). Följande berättare [athar] citeras som bevis: "Vi har återvänt från den mindre jihad för att ta oss an den större jihad." Sa de: "Vad är den större jihad?" frågade han: "Hjärtats jihad, eller jihad mot ens ego." Denna berättelse används av dem som vill minska vikten av strid, för att motarbeta alla förberedelser till strid, och att avhålla alla erbjudanden om jihad på Allahs sätt. Denna berättelse är inte en saheeh (sund) tradition: Den prominente muhaddith Al Hafiz ibn Hajar al-Asqalani sa i Tasdid al-Qaws: “Det är välkänt och ofta repeterat, och var ett yttrande av Ibrahim ibn 'Abla.” Al Hafiz Al Iraqi sa i Takhrij Ahadith al-Ahya': ”Al Bayhaqi spred det med en vek kedja av berättare under auktoriteten Jabir, och Al Khatib spred det i sin historia om Jabirs auktoritet.” Oavsett vilket, även om det var en sund tradition skulle det aldrig berättiga att man överger jihad eller förberedandet för det så att man kan rädda muslimernas territorier och slå tillbaka attackerna från de otrogna. Låt det bli känt att denna berättelse helt enkelt understryker vikten av kampen mot ens ego så att Allah kommer att vara det enda syftet för var och en av våra handlingar. Andra gemensamma angelägenheter om jihad inkluderar att man anbefaller det goda och förbjuder det onda. Det sägs i haditerna: "En av de största formerna av jihad är att yttra ett ord av sanning i närheten av en tyrannisk härskare." Men inget kan jämföras med äran av shahadah kubra (det förstklassiga martyrskapet) eller den belöning som väntar för Mujahideen. Epilog Mina bröder! Den Ummah som vet hur det är att dö en ädel och hedervärd död är beviljad ett upphöjt liv i denna värld och evig lycksalighet i nästa. Degradering och vanheder är resultatet av kärleken till denna värld och rädslan för döden. Förbered därför till jihad och bli dödsälskande. Livet självt ska komma och söka efter dig. Sedan efter bedrövelsen skickade han ner en säkerhet åt dig. Slummer övertog en del av dig, medan andra delar tänkte på sig själva (om hur man skulle rädda sig, ignorera de andra och profeten) och tänkte fel om Allah – en ignorant tanke. De sa, "Har vi någon del i den här affären?" Säg du (O Muhammed): "Faktiskt tillhör hela affären Allah." De gömde inom sig vad de inte vågade avslöja för dig, och säger: "Om vi hade något att göra med affären skulle ingen av oss ha dödats här." Säg: "Även om ni hade stannat kvar i era hem, för dem som döden var förutbestämd skulle naturligtvis ha gått vidare till platsen för sin död: men att Allah kan komma att testa vad som finns i era hjärtan; och att rena det som fanns i era hjärtan (synder), och Allah är allvetande om vad som finns i (era) hjärtan."' {Sura 3:154} c. Dar al-Islam och dar al-harb: islams hus och krigets hus De våldsamma befallningarna i koranen och de våldsamma prejudikaten som sattes av Muhammed satte tonen för den islamiska synen på politik och världshistoria. Islamiska lärde delar upp världen i två sfärer av inflytande, islams hus (dar al-Islam) och krigets hus (dar alharb). Islam betyder underkastelse, så islams hus inkluderar de nationer som har underkastat sig islamskt styre, vilket inne bär att det är nationer som styrs av sharia lagar. Resten av världen, som inte har accepterat sharia lagar och heller inte befinner sig i tillstånd av underkastelse, existerar i ett tillstånd av uppror eller i krig med Allahs vilja. Det åligger dar al-Islam att kriga mot dar al-harb till den tiden kommer att alla nationer underkastar sig Allahs vilja och accepterar sharia lagarna. Islams meddelande till den ickemuslimska världen är samma nu som det var under Muhammeds tid och genom hela historien: underkasta er eller bli erövrade. De enda gånger efter Muhammed när dar al-Islam inter var i aktivt krig med dar al-harb var när den muslimska världen var för svag eller för splittrad för att kriga effektivt. Men stiltjen i det pågående kriget som islams hus har deklarerat mot krigets hus indikerar inte att man försakar jihad som princip utan återspeglar en förändring i strategiska faktorer. Det är acceptabelt för muslimska nationer att deklarera hudna, eller vapenstillestånd, vid tider då de otrogna nationerna är för mäktiga för att öppet krig ska vara meningsfullt. Jihad är inte en kollektiv självmordspakt även medan "döda och bli dödad" (Sura 9:111) uppmuntras på individuell nivå. Under några århundraden har den muslimska världen varit för politiskt fragmenterad och teknologiskt underlägsen för att utgöra något stort hot mot Väst. Men det håller på att förändras. 1.5 Al-Taqiyya – Religiös/politisk villfarelse På grund av krigstillståndet mellan dar al-Islam och dar al-harb, att systematiskt ljuga för de otrogna måste anses som grunddelar av islamisk taktik. Det mekaniska upprepandet av muslimska organisationer över hela dar al-harb att "islam är fredens religion," eller att ursprunget till muslimskt våld ligger i obalanserade psyken hos särskilda individuella "fanatiker," måste ses som desinformation med syfte att inducera den otrogna världen att inte vara på sin vakt. Naturligtvis kan individuella muslimer genuint se sin religion som "fredlig", men bara under förutsättning att de är okunniga om dess sanna läror, eller i samma betydelse som den egyptiske teoretikern Sayyid Qutb, som placerade i sitt islam och världsfred att sann fred kommer att råda i världen just så fort islam har erövrat den. En talande punkt är att, medan muslimer som presenterar sin religion som fredlig överflödar hela dar al-harb så existerar de nästan inte i dar al-Islam. En muslimsk avhoppare föreslog för mig en gång att göra litmus test för folk i Väst som tror att islam är en religion av "fred" och "tolerans": försök att uttrycka det i ett gathörn i Ramallah, eller Riyadh, eller Islamabad, eller var som helst i den muslimska världen. Han försäkrade mig att jag inte skulle leva fem minuter. {Ett} problem angående lag och ordning {med respekt för muslimerna i dar al-harb} uppstår från en forntida islamisk juridisk princip – den om taqiyya, ett ord vars grundmening är "att förbli trogen" men vilken i resultat betyder "förställning." Det har full koranisk auktoritet (3:28 och 16:106) och tillåter muslimen att anpassa sig utåt till kraven från o-islamiska eller icke-islamiska regeringar, medan man inom sig "förblir trogen" till vad han anser vara riktig islam, medan han väntar på att tiden ska vända. (Hiskett, Some to Mecca Turn to Pray, 101.) Volym 4, Bok 52, Nummer 269; Berättare Jabir bin 'Abdullah: Profeten sa, "Krig är bedrägeri." Historiska exempel på al-taqiyya inlemmar tillåtelse att förneka själva Islam för att rädda sitt skinn eller nästla sig in hos en fiende. Det är inte svårt att se att tillämpningarna av taqiyya är extremt försåtliga: de återger i grunden en förlikning – och, faktiskt, alla sanningsenliga kommunikationer mellan dar al-Islam och dar al-harb– omöjliga. Det bör emellertid inte vara förvånande att ett deltagande i ett krig bör söka missleda den andre om dess medel och syfte. Jihad Watchs egen Hugh Fitzgerald summerar taqiyya och kitman, som en relaterad form av bedrägeri. "Taqiyya" är den religiöst sanktionerade doktrinen, med sitt ursprung i Shia Islam men som nu praktiseras av icke-Shia också, med avsiktligt missledande om religiösa åtgärder som kan utföras för att skydda Islam, och de trogna. En relaterad term med bredare tillämpning är "kitman," vilket definieras som "mental reservation." Ett exempel på "Taqiyya" skulle vara efterhängsenheten hos en muslimsk apologet som "naturligtvis" det finns samvetsfrihet inom Islam, och sedan citerar en koranvers -- "Det ska inte finnas tvång i religion." {2:256} Men intrycket som ges är falskt, för det har inte funnits något omnämnande av den muslimska doktrinen med ersättande, eller naskh, så att tidigare verser som "inget tvång i religionen" har annullerats av senare, betydligt intolerantare och ondsinta verser. I vilket fall visar historien att inom islam finns det, och har alltid funnits, "tvång i religionen" för både muslimer och icke-muslimer. "Kitman" ligger nära "taqiyya," men snarare än en fullständig förställning, så består den av att man bara säger en del av sanningen, med "mental reservation" rättfärdigar underlåtenheten av resten. Ett exempel kan räcka. När en muslim står fast vid att "jihad" verkligen betyder "en andlig kamp," och låter bli att tillägga att den definitionen är den tidigare inom islam (lite mer än hundra år gammal), så missleder han genom att hålla tillbaka, och praktiserar därmed "kitman." När han åberopar, med stöd av sitt tvivelaktiga förslag, den hadit i vilken Muhammed, återvänder hem från ett av sina många slag, så lär han ha sagt (som är känt från en kedja av kommunikatörer, eller isnad), att han har återvänt från "den mindre Jihad till den större Jihad" och låter bli att tillägga vad han också vet är sant, att detta är en "svag" hadit, ansedd av den mest respekterade muhaddithin som av tvivelaktig autensitet, så fortsätter han sin praxis med "kitman." I tider när den större styrkan av dar al-harb nödvändiggör att jihad tar en indirekt tillämpning, den naturliga attityden för en muslim för den otrogna måste vara den av svek och bedrägeri. Att avslöja rakt på att det ultimata målet för dar al-Islam är att erövra och plundra dar al-harb när den senare har de militära trumfkorten skulle vara en strategisk idioti. Som tur är för jihadisterna så förstår inte de flesta otrogna hur man ska läsa koranen, och inte heller bryr de sig om att ta reda på vad Muhammed faktiskt gjorde och undervisade, vilket gör det lätt att ge intrycket genom selektiva citat och lögner att "islam är fredens religion." Varje otrogen som vill tro på sådana berättelser kommer gladeligen att hålla fast vid en handfull verser som skrevs i Mecka och sägnerna att Muhammed var en man med stor hänsyn och mildhet. Att gräva bara lite djupare är tillräckligt för att skingra dimridåerna. II. Hur al-Taqiyya är en central del av Europas islamisering Följande artikel kommer att demonstrera att konceptet med "al-Taqiyya" är en integrerad del av islam, och att det INTE är ett shiitiskt hopkok. Jag var tvungen att förkorta analysen betydligt. Men du kan ändå se källor för mer material. Ordet "al-Taqiyya" betyder bokstavligen: "hemlighållande eller förtäckt tro, övertygelse, idéer, känslor, uppfattningar, och/eller strategier vid tider av överhängande fara, antingen nu eller senare i tiden, mot en själv från fysisk och/eller mental skada." Översättningen med ett enda ord skulle bli "simulering." Att ta avstånd från al-Taqiyya är att ta avstånd från koranen, som vi kommer att få se: Referens 1: Jalal al-Din al-Suyuti skriver i sin bok, "al-Durr al-Manthoor Fi al-Tafsir al-Ma'athoor," berättar Ibn Abbas', den mest använda och pålitliga berättaren av Sunnis tradition, uppfattning om al-Taqiyya i den koraniska versen: "Låt inte de troende ta otrogna som vänner och hjälpare hellre än troende: om någon gör det, (de) ska inte ha någon relation kvar med Allah förutom som försiktighetsåtgärd ("tat-taqooh"), att vi är på vakt ("tooqatan") mot dem....[3:28]" att Ibn Abbas sa: "Al-Taqiyya är vid hans tunga endast; han som har blivit betvingad att säga sådant som förargar Allah, och han är bekväm i sitt hjärta (d.v.s. hans verkliga tro har inte förändrats.), då (säga det han har tvingats att säga) kommer det inte att skada honom (över huvud taget); (därför) al-Taqiyya är vid hans tunga endast, (inte hjärtat)." NOTERA 1: De två orden "tat-taqooh" och "tooqatan," som nämndes i den arabiska koranen, är båda från samma rot av "al-Taqiyya." NOTERA 2: "Hjärtat" som det refereras om ovan och i senare förekomster, refererar till trons innersta i en individs existens. Det nämns många gånger i koranen. Referens 2: Ibn Abbas kommenterade också versen ovan, som berättades i Sunan al-Bayhaqi och Mustadrak al-Hakim, genom att säga: "Al-Taqiyya är tungans yttrande, medan hjärtat är bekvämt i tron." NOTERA: Betydelsen är att tungan tillåts yttra vad som helst när det behövs, så länge inte hjärtat påverkas; och man är fortfarande bekväm med sin tro. Referens 3: Abu Bakr al-Razi skriver i sin bok, "Ahkam har i koranen," v2, s10, förklarat en förutnämnd vers"...utom genom försiktighetsåtgärden ("tat-taqooh"), som kan beskydda oss ("tooqatan") mot dem....[3:28]" genom att slå fast att al-Taqiyya bör användas när man är rädd om sitt liv och/eller lem. Dessutom har han berättat att Qutadah har sagt med tanke på versen ovan: "Det är tillåtet att använda otrons ord när al-Taqiyya är obligatorisk." Referens 4: Det har berättats av Abd al-Razak, Ibn Sa'd, Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim, Ibn Mardawayh, alBayhaqi i sin bok "al- Dala-il," och har korrigerats av al-Hakim i sin bok "al- Mustadrak" att: "De otrogna arresterade `Ammar Ibn Yasir och (torterade honom tills) han yttrade fula ord om Muhammed, och berömde deras gudar (avgudar); och när de släppte honom gick han raka vägen till profeten. Profeten sa: "Är det något du vill säga?" `Ammar Ibn Yasir sa: "Dåliga (nyheter)! De ville inte släppa mig med mindre än att jag förtalade dig och hyllade deras gudar!" Profeten sa: "Hur känner du det i hjärtat?" `Ammar svarade: "Jag är bekväm med min tro." Så profeten sa: "Då om det kommer tillbaka efter dig, då gör du samma sak igen." Allah hade den stunden uppenbarat versen: "....förutom under tvång så är hans hjärta fast i tron...[16:106]" Referens 5: Det berättas i Sunan al-Bayhaqi att Ibn Abbas förklarade versen ovan "Alla som, efter att ha accepterat tron på Allah, yttrar otro....[16:106]" genom att säga: "Meningen som Allah förmedlar är att han som yttrar otro efter att ha varit troende, ska förtjäna Allahs vrede och fruktansvärda straff. Men de som har tvingats, och på det sättet yttrat med sina tungor sådant som inte deras hjärtan bekräftar för att slippa förföljelse, har inget att frukta; för Allah håller sina tjänare ansvariga för det som deras hjärtan har stadfäst." Referens 6: Ytterligare en förklaring av versen ovan tillhandahålls av Jalal al-Din al-Suyuti i sin bok, "alDurr al-Manthoor Fi al- Tafsir al-Ma-athoor," vol. 2, p178; han säger: "Ibn Abi Shaybah, Ibn Jarir, Ibn Munzir, och Ibn Abi Hatim berättade under auktoriteten Mujtahid (ett mansnamn) att denna vers uppenbarades i relation till följande händelse: En grupp människor från Mecka accepterade islam och förklarade sin tro; som resultat skrev deras kompanjoner i Medina till dem och begärde att de skulle emigrera till Medina; för om de inte gör det så kommer de inte att ha anseendet att de är sådana som är ihop med troende. Gruppen samtyckte och lämnade Mecka, men hamnade snart i bakhåll av icke-troende (Quraish) innan de nådde sin destination; de tvingades in i vantro, och de förklarade det. Som resultat blir versen "...förutom under tvång, är hans hjärta fast i tron [16:106]..." uppenbarad." Referens 7: Ibn Sa'd skriver i sin bok, "al-Tabaqat al-Kubra," berättas om auktoriteten Ibn Sirin att: Profeten såg `Ammar Ibn Yasir gråta, så han torkade bort hans tårar och sa: "De icketroende arresterade dig och sänkte ner dig i vatten tills du sa så och så (dvs förtalade profeten och hyllade de hedniska gudarna för att slippa tortyren); om de kommer tillbaka så säg det igen." Referens 8: Det berättas i al-Sirah al-Halabiyyah, v3, p61, att: Efter erövringen av staden Khaybar av muslimerna blev profeten kontaktad av Hajaj Ibn`Aalat och sa: "O Profet av Allah: Jag har en jättestor förmögenhet i Mecka och några släktingar, och det skulle jag vilja ha tillbaka; blir jag förlåten om jag förtalar dig (för att komma undan förföljelse)?" Profeten förlät honom och sa: "Säg vad du behöver säga." Referens 9: Det berättas av al-Ghazzali i sin bok, "Ihya `Uloom al-Din," att: Att försäkra en muslims liv är en obligatorisk plikt man bör observera; och att ljuga är tillåtet när utgjutandet av en muslims blod står på spel. Referens 10: Jalal al-Din al-Suyuti understryker i sin bok, "al-Ashbah Wa al-Naza'ir," att: "Det är acceptabelt (för en muslim) att äta köttet från ett dött djur när man är riktigt hungrig (svält i sådan utsträckning att magen är vanställd); och att lösgöra en bit mat (i fruktan att kvävas till döds) av alkohol; och att yttra otrogna ord; och om man lever i en omgivning där ondska och korruption är den genomgripande normen, och tillåtna saker (Halal) är ett undantag och sällsynt, då kan man använda vad som är tillgängligt för att fylla ens behov." NOTERA: Referensen till att konsumera ett dött djur är menat att illustrera att även förbjudna saker kan bli tillåtna vid behov. Referens 11: Jalal al-Din al-Suyuti skriver i sin bok, "al-Durr al-Manthoor Fi al-Tafsir alMa'athoor," v2, p176, att: Abd Ibn Hameed, under auktoritet av al-Hassan, sa: "al-Taqiyya är tillåtet fram till domedagen." Referens 12: Berättat i Sahih al-Bukhari, v7, p102, att Abu al-Darda' sa: "(Sannerligen) vi ler åt vissa människor, medan våra hjärtan förbannar (dessa samma människor)." Referens 13: Berättat i Sahih al-Bukhari, v7, p81, att profeten sa: "O `Aisha, de värsta människorna i Allahs ögon är de som undviks av andra på grund av deras extrema oförskämdhet." NOTERA: Meningen här är att man tillåts att vara bedräglig för att komma överens med folk. Traditionen ovan berättades när en person ville ha tillåtelse att träffa den helige profeten och i samband med att han bad om tillåtelse sa profeten att han inte var en god man, men jag ska ändå träffa honom. Profeten talade med personen med yttersta respekt, varpå Aisha frågade varför profeten talade med personen med sådan respekt trots hans karaktär, varpå ovanstående replik yttrades. Referens 14: Berättat i Sahih Muslim (engelsk version), kapitel MLXXVII, v4, p1373, Tradition #6303: Humaid b. 'Abd al-Rahman b. 'Auf rapporterade att hans mor Umm Kulthum dotter till 'Uqba b. Abu Mu'ait, och hon var en bland de första emigranterna som lovade lojalitet till Allahs apostel, och sa att hon hörde Allahs budbärare säga: En lögnare är inte den som försöker skapa försoning bland folk och talar gott (för att undvika dispyt), eller han ger ett gott intryck. Ibn Shihab sa att han inte hörde det undantaget var givet i någonting vad folk ser som lögn utom i tre fall: i strid, när man infiltrerar fienden, och för att skapa tillfällig försoning bland människor. (Sunni) kommentatorn för denna volym av Sahih Muslim, Abdul Hamid Siddiqi, tillhandahåller följande kommentar: Att ljuga är en svår synd men en muslim tillåts att ljuga i flera fall. Please refer to Sahih Muslim Volume IV, Chapter MLXXVII, Tradition no. 6303 p1373, English only - Abdul Hamid Siddiqui Al-Taqiyya mot hyckleri [2] En del sammanblandar al-Taqiyya med hyckleri, när sanningen är att de är (al-Taqiyya och hyckleri) är två motsatta extremer. Al-Taqiyya döljer tro och skyltar med icke-tro; medan hyckleri döljer icke-tro och skyltar med tro. De är totala motsatser till funktion, form, och betydelse. Koranen avslöjar hyckleriets natur med följande vers: "När de träffar dem som tror så säger de: `Vi tror;' men när de är ensamma med de onda säger de: `Vi är verkligen med er, vi skojade bara [2:14]." Koranen avslöjar al-Taqiyya med följande verser: "En troende, en man från folket Pharaoh, som hade dolt sin tro sa: "Ska ni slå ihjäl en man för att han säger, `Min herre är Allah'?....[40:28]" Dessutom: "Alla som, efter att ha accepterat tron på Allah, yttrar otro, förutom under tvång, hans hjärta är fortfarande fast i tron – men sådana som öppnar sina bröst för otro, -- på dem hamnar Allahs vrede, och kommer att utsättas för fruktansvärd tuktan [16:106]." Och dessutom: "Låt inte de trogna har otrogna som vänner och hjälpare hellre än troende: om någon gör det, (så kommer de inte att ha någon relation kvar med Allah förutom genom försiktighetsåtgärden ("tattaqooh"), som kan beskydda oss ("tooqatan") från dem....[3:28]" Ännu mer: Och när Moses återvände till sitt folk, arg och bedrövad, så sa han: Ondskan är den kurs du tog efter att jag lämnat dig. Har du bråttom att dömas av din Herre? Och han kastade ifrån sig skrivtavlan, och han grep sin broders huvud, och drog honom till sig. (Aaron) sa: "Min moders son! Lo! Folk förtryckte mig och skulle till att döda mig. Få inte fienderna att antingen fröjdas över min olycka och inte heller räkna in mig bland det syndfulla folket. [7:150]" Nu ser vi att Allah själv har fastställt att en av hans trogna tjänare DOLDE sin tro och låtsades att han var anhängare av Pharaohs religion för att slippa förföljelser. Vi ser också att profeten Aaron (Haroon) observerade Taqiyya när hans liv var i fara. Vi ser också att alTaqiyya är TYDLIGT tillåten när det finns behov. Faktiskt instruerar Allahs bok oss att vi bör undfly en situation som orsakar vår förstörelse för ingenting: "och få inte dina egna händer att bidra till din förstörelse [2:195]" Anledning och logik för al-Taqiyya Bortsett från instruktionerna i koranen och haditerna om tillåtligheten och nödvändigheten av Taqiyya, så kan sådan nödvändighet också härledas från en logisk och rationell ståndpunkt. Det är uppenbart för varje omdömesgill observatör att Allah i sin skapelse har förlänat vissa försvarsmekanismer och instinkter för att skydda sig från överhängande fara. Här följer några exempel som tjänar till att illustrera det ovanstående. Det är tydligt att al-Taqiyya som en försvars- eller angreppsmekanism är Allahs nåd till sin skapelse, så att han inte har lämnat dem oskyddade. Som sådan bygger al-Taqiyya på en instinktiv försvars-/attack mekanism som Allah har förlänat mänskligheten med. Möjligheten att använda sin tunga för att undkomma förföljelse när man är svag eller sårbar är verkligen ett överlägset exempel på försvar. Al-Taqiyya är en självklarhet därför att det tillfredsställer ett instinktivt behov av att överleva och frodas. Kommentarer Det har demonstrerats under sektionen "Sunni källor till stöd för al-Taqiyya" att det är tillåtet att ljuga och bedra om du är till nackdel eller är sårbar för någon icke-muslim (till exempel så länge muslimer fortfarande är i minoritet i Europa), som al-Ghazzali bedyrade; och att det är tillåtet att yttra ord av otro som al-Suyuti sa; och att det är acceptabelt att le mot en person medan ditt hjärta förbannar honom as al-Bukhari bekräftar; Och att al- Taqiyya är en integrerad del av själva koranen, som har visats under sektionen "alTaqiyya mot hyckleri;" och att det praktiserades av en av de mest framstående anhängarna till profeten, ingen annan än `Ammar Ibn Yasir; och vi har sett att al-Suyuti berättar att alTaqiyya är tillåtet fram till domedagen (när islam har erövrat hela världen); och att en person kan säga vad han vill, även att förtala profeten om här befinner sig i en svår och restriktiv situation; Och vi har också sett att profeten själv praktiserade al-Taqiyya på ett bedrägligt sätt och som tjänade till att befordra “tillfälliga” goda relationer bland utvalda grannfolk tills de kunde erövras. Kom dessutom ihåg att profeten Muhammed inte avslöjade sin mission under de tre första åren i sin profetgärning, vilket faktiskt var ytterligare ett uttryck av al- Taqiyya av profeten för att rädda det unga islam från utplåning. Det finns INGEN skillnad mellan Sunni och Shia när det gäller al-Taqiyya, utom att Shia praktiserar al-Taqiyya av fruktan för förföljelser från Sunnis, medan Sunnis aktivt använder det i sin relation med västvärlden (speciellt majoriteten av muslimerna (Sunnis) som har immigrerat till Europa och USA). Det räcker med att säga "Jag är en shiit" för att få huvudet avhugget, även idag i länder som Saudiarabien. Som för Sunnis, de har aldrig varit föremål till vad Shia har varit föremål för, i första hand för att de alltid har varit vänner med de så kallade islamiska regeringarna genom åren. Min kommentar här är att Wahhabiterna själva faktiskt praktiserar al-Taqiyya, men de har blivit psykologiskt programmerade av deras mentorer på ett sådant sätt så att de inte ens känner igen al-Taqiyya trots att de faktiskt praktiserar det. Ahmad Didat sa att de kristna hade blivit programmerade på ett sådant sätt att de kan läsa Bibeln miljontals gånger, utan att hitta något fel! De är fixerade till att tro på det därför att deras lärde säger så, och de läser den på en ytlig nivå. Jag säger att detta också är tillämpligt på dem som motsätter sig al-Taqiyya. Dr. al-Tijani skrev en kort artikel då han stt intill en lärd Sunni på ett flyg till London; de var båda på väg till en islamisk konferens. Vid den tiden var det fortfarande en del spänningar på grund av Salman Rushdi affären. Konversationen mellan dem två handlade naturligtvis om enheten i Ummah. Följaktligen introducerade Sunni/Shia problematiken sig som en del av konversationen. Den Sunni lärde sa: " Shia måste släppa särskilda ståndpunkter som orsakar oenighet bland muslimer." Dr. al-Tijani svarade: "Som vad?" Den Sunni lärde svarade: "Som Taqiyya och Muta' idéerna." Dr. al-Tijani försåg honom omedelbart med mängder av bevis till stöd för dessa uppfattningar, men den Sunni skolade blev inte övertygad, och sa att fast dessa bevis är autentiska och korrekta så måste vi överge dem för att kunna förena Ummah!!! När de båda kom till London frågade invandrings-tjänstemannen den Sunni skolade: "Vad är syftet med ert besök sir?" Den Sunni lärde sa: "Medicinsk behandling." Då Dr. al-Tijani fick samma fråga svarade han: "För att besöka några vänner." Dr. al-Tijani följde den Sunni skolade och sa: "Sa jag inte att al-Taqiyya är för alla tider och för alla tillfällen!" Den Sunni skolade sa: "Hur så?" Dr. al-Tijani svarade: "Eftersom vi båda ljög för flygplatspolisen: jag genom att säga att jag kom för att besöka vänner, och du genom att säga att du kom hit för medicinsk vård; när vi faktiskt är här för att delta i den islamiska konferensen!" Den Sunni lärde log och svarade: "Erhåller inte en islamisk konferens medicin för själen?!" Dr. al-Tijani svarade snabbt: "Och erbjuder det inte också ett tillfälle att besöka vänner?!" Så här ser man att Sunnis praktiserar al-Taqiyya antingen de erkänner det eller inte. Det är en naturlig del av mänsklig natur mot en själv, och ofta gör vi det utan att vi ens är medvetna om det. Min kommentar igen är: Vem, i Allahs namn är denne lärde att säga att trots de bevis han fick av Dr. al-Tijani ÄR autentiska så måste de förkastas för att kunna förena Ummah?! Tror du verkligen att Ummah blir förenat genom att överge Allahs budord? Representerar ovanstående uttalande lärda meriter, eller ren retorik, okunnighet, och hyckleri hos denne lärde? Är en lärd som yttrar sådana ord av okunnighet värd att bli åtlydd och lyssnad på? Vem är han som talar om för Allah, universums skapare, och hans budbärare vad som är rätt eller fel? Vet han mer än Allah om al-Taqiyya? Upphöjd vare Allah från att bli kränkt av dem som brister i ALLA former av intelligens för att tolka Hans religion. al-Imam Ja'far al-Sadiq [Den sjätte imamen av Ahlul-Bayt] sa: "al-Taqiyya är min religion, och mina förfäders religion." Han sa också: "Han som inte praktiserar al-Taqiyya, praktiserar inte sin religion." Källor: http://www.al-islam.org/ENCYCLOPEDIA/chapter6b/1.html 1. http://www.al-islam.org/ENCYCLOPEDIA/chapter6b/3.html 1.6 Naskh - Koraniskt upphävande Koraniskt upphävande (Naskh) är en annan central och underanalyserad del av islam. De västerlänningar som lyckas hitta en översättning av koranen blir ofta förbryllade över dess betydelse på grund av okunnigheten om en väldigt viktig princip av koranisk tolkning känd som "abrogation." Principen om abrogation (upphävande) -- al-naskh wa al-mansukh (det upphävande och det upphävda) -- anvisar de verser som uppenbarades senare i Muhammeds karriär "upphävande" -- dvs makulera och ersätta – tidigare verser vars instruktioner de kan stå i strid med. Följaktligen är passager som uppenbarades senare i Muhammeds karriär, i Medina, gällande över de passager som uppenbarades tidigare, i Mecka. Koranen själv lägger upp principen för upphävandet: 2:106. Vilken vers som helst (uppenbarelse) som vi {Allah} upphäver eller skapar glömska om, så frambringar vi en bättre sådan eller någon liknande. Vet ni inte att Allah är förmögen att göra allt detta? Det verkar som att 2:106 uppenbarades i respons till scepticism riktad mot Muhammed att Allahs uppenbarelser inte var helt konsekventa över tid. Muhammeds motbevis var att "Allah är kompetent att göra allt möjligt" – även ångra sig. För att förvirra saken ännu mer, Trots att koranen uppenbarades för Muhammed successivt under tjugo års tid, så hade de inte samlats i kronologisk ordning. När koranen äntligen var samlad till bokform under kalif Uthman så ordnades surorna från längsta till kortaste utan något som helst samband till den ordning i vilka de uppenbarades eller till deras tematiska innehåll. För att kunna få reda på vad koranen säger om ett visst ämne så är det nödvändigt att examinera de andra islamiska källorna som ger ledtrådar till när i Muhammeds livstid uppenbarelserna kom. Med en sådan undersökning upptäcker man att surorna från Mecka, uppenbarade i en tid när muslimerna var sårbara, är i huvudsak fredliga; de senare surorna från Medina, som uppenbarades efter att Muhammed hade gjort sig själv till huvudman för en armé, är krigiska. Låt oss ta som exempel, 50:45 och sura 109, båda uppenbarade i Mecka: 50:45. Vi känner bäst till vad de säger; och du (O Muhammed) är ingen tyrann över dem(för att tvinga dem till tro). Men varna vid koranen, honom som fruktar mitt hot. 109:1. Säg (O Muhammed till dessa Mushrikun och Kafirun): "O Al-Kafirun (som inte tror på Allah, på hans enhet, på hans Änglar, på hans Böcker, på hans budbärare, på uppståndelsen, och på Al-Qadar {gudomligt förutbestämda och hållbara för alla ting}, etc.)! 109:2. "Jag dyrkar inte det du dyrkar, 109:3. "Inte heller kommer du att dyrka det jag dyrkar. 109:4. "Och jag kommer inte heller att börja dyrka det du dyrkar. 109:5. "Och inte heller kommer du att börja dyrka det jag dyrkar. 109:6. "För dig är din religion, och för mig är min religion (islamisk monoteism)." Sedan kommer en uppenbarad passage just efter att muslimerna nådde Medina och fortfarande var sårbara: 2:256. Det finns inget tvång i religion. Sannerligen, den rätta vägen har blivit tydlig från den felaktiga vägen. Den som misstror Taghut {avgudar} och tror på Allah, då har han fått tag på den mest trovärdiga ledstång som aldrig går sönder. Och Allah är all-hörare, allvetare. I kontrast kan vi ta 9:5, vanligtvis refererad till som "Svärdsversen", uppenbarad mot slutet av Muhammeds liv: 9:5. Då, när de heliga månaderna (den 1a, 7e, 11e, och 12e månaden i den islamiska kalendern) har passerat, döda då Mushrikun {otrogna} var du än finner dem, och fånga dem och belägra dem, och bered för var och en av dem ett bakhåll. Men om de ångrar sig och utför As-Salat (Iqamat-as-Salat {de islamiska rituella bönerna}), och ger Zakat{allmosor}, lämna dem då ifred. Observera att Allah ofta förlåter, mycket nådigt. Eftersom det har uppenbarats senare i Muhammeds liv än 50:45, 109, och 2:256, så upphäver svärdsversen de fridfulla tillsägelserna i enlighet med 2:106. Sura 8, uppenbarad kort före att Sura 9, uppenbarar liknande tema: 8:39. Och bekriga dem tills det inte finns mer Fitna (otro och polyteism: dvs dyrka andra bredvid Allah) och religionen (dyrkan) kommer alla att vara för Allah ensamt [i hela världen]. Men om de upphör (att dyrka andra bredvid Allah), då ser naturligtvis Allah vad de gör. 8:67. Det är inget för en profet att ha krigsfångar (och frige dem med lösensumma) tills han har utfört en storslakt (bland sina fiender) i landet. Du önskar det goda av den här världen (dvs lösensumman för frigivning av fångar), Men Allah önskar (åt dig) härefter. Och Allah är allsmäktig, all-klok. 9:29. Bekriga dem som inte tror på Allah, inte heller den sista dagen, inte heller förbjuda det som har förbjudits av Allah och hans budbärare och dem som inte erkänner sanningens religion (dvs islam) bland skriftens folk (judar och kristna), tills de betalar Jizya med villig underkastelse, och känner sig besegrade. 9:33. Det är Han {Allah} som har sänt sin budbärare (Muhammed) med vägledning och sanningens religion (Islam), för att göra den överlägsen över alla religioner även då Mushrikun (polyteister, hedningar, avgudadyrkare, otrogna i Allahs enhet) hatar (det). Koranens budord till muslimerna att föra krig i Allahs namn mot icke-muslimer är omisskännlig. De är dessutom absolut auktoritativa eftersom de uppenbarades sent i profetens karriär och att stryka och ersätta tidigare instruktioner om att agera fredligt. Utan kunskap om upphävandeprincipen (naskh), kommer västerlänningar att fortsätta misstolka koranen och göra feldiagnosen att islam är "fredens religion." Naskh – Koraniskt upphävande – ursprung och tillämpning Naskh (Koraniskt upphävande) är en juridisk praxis som först kom på plats av 800-talets islamiskt lärde med avsikten att förstå de motstridiga verserna i koranen och haditerna. Dess praktiska konsekvenser i relation till Jihad är att de aggressiva Medina verserna i koranen ersätter de fredliga verserna från Mecka. Så långt tillbaka som källorna tar oss har muslimsk rättsvetenskap särskiljt koraniskt upphävande ('Naskh' or 'Man-sookh') i koranen. En av de tidigaste utdragna diskussionerna om koraniskt upphävande var; al-Naskh wa-al-mansukh fi al-quran by Abu Ubayd (839). En annan källa från 800-talet är; Kitab Fahm al-quran av al-Harith ibn Asad al-Muhasibi. Andra källor från samma sekel är skrifterna från al-Shafii och Ibn Qutaybah. Slutsatserna från dessa “verk” var bland annat att Medina (krigshetsande) eliminerar verserna från Mecka (fridfulla) verser när det passar. Även då de upphävda texterna förblir en del av koranen och även citeras under böner så är tillämpningen av dem, eller tillämplig information därifrån otillbörlig. Denna grund för dualism gör koranen och haditerna extremt effektiva i opposition mot olika utmaningar. Det tillåter varje muslim att använda tillämpliga texter beroende på omständigheter. Verserna från Mecka betonas av taktiska skäl i den pågående fredliga erövringen av nationer genom demografisk krigföring (som vi ser i Europa) eller närhelst det passar, medan de aggressiva Medina verserna betonas genom reguljär jihad (krig) som vi ser i Sudan. Grunden till upphävandet Konceptet med upphävande har i huvudsak extrapolerats från två koraniska texter: [Q 2:106] Vad vi [Allah] stryker från 'Ayaaat' eller får att glömmas, vi ersätter det med något bättre än det, eller åtminstone liknande. Vet du att Allah sannerligen är mäktig till allt? Ordet ”Ayaaat” som användes i texten ovan betyder "symbol". Koranen igenom används det här ordet för olika betydelser och är inte begränsat till de koraniska verserna [se 30:21, till exempel]. Den andra passagen som vanligtvis refereras till som grunden för koraniskt upphävande är följande: [Q 87:6-7] Vi [Allah] kommer att relatera till dig [kunskap], så glöm inte, förutom vad Allah vill. Naturligtvis vet han vad han framhäver och vad han döljer. Vi kan förstå utvecklingen av konceptet med Naskh på följande sätt; kommentatorer blev förbryllade när de såg motstridiga verser. Därför värderade de profetens praxis (speciellt med de olika haditerna) och handlingarna hos de första generationerna muslimer. Genom det kunde mycket förvirring undvikas. Till exempel; [Q 8:61], som kommenderar muslimer att förbli i en fredlig fattning med dem som upprätthåller en liknande ståndpunkt, har förbyttas med 9:73, såsom följer; [Q 9:73] O Profet, kriga mot de otrogna och hycklarna och var sträng mot dem. Och deras tillflykt är Helvetet, och bedrövlig är destinationen. Genom att ignorera den fredliga versen 8:61 vilken tydligen hade en begränsad omfattning, given till profeten vid en tid när islam var svagt och sårbart och när han var under konstant attack från sina fiender (därmed de fridfulla Mecka verserna), en grund till konstant Jihad tills islam har erövrat hela den skapade världen. Texter såsom 9:73 citeras av islamister överallt. Se 2:62 som ett perfekt exempel. Den tillsammans med 5:69 nämner faktiskt några ickemuslimska religiösa grupper som att ha blivit belönade av Gud för deras tro och gärningar. Dessa verser är emellertid strukna av Q 3:85 [och andra texter såsom 5:3], eller sägs referera till nationer innan Muhammeds tid. Mot slutet av dagen finns det verkligen inget tvivel över huvud taget vad som var Muhammeds egen agenda som följande autentiska Hadit förklarar: Hadit om profeten "Lataftahanna al-Qustantiniyya wa lani`ma al-amiru amiruha wa lani`ma al-jayshu dhalika al-jaysh." "Sannerligen ska du erövra Konstantinopel. Vilken underbar ledare han kommer att bli, och vilken underbar armé det blir!" Det är onödigt att påpeka att varenda kuffar huvudstad anses vara ett Konstantinopel av idag. Den enda skillnaden är att det strategiska vapnet som används i jihad mot Europa är islamiskt demografiskt krig istället för reguljära infanterienheter (vilket är den föredragna metoden för jihad i Sudan). d. Jihad genom historien År 622 (år 1 i den islamiska kalendern) övergav Muhammed Mecka för staden Medina (Yathrib) ungefär 200 miles = 322 kilometer längre norr ut i den arabiska halvön. I Medina etablerade Muhammed en paramilitär organisation som skulle sprida hans inflytande och hans religion över Arabien. Eftersom det aldrig har varit någon separation mellan det politiskt-militära och det religiösa i islam så var denna utveckling helt naturlig i islamiska principer. Vid tiden för hans död år 632 hade Muhammed utökat sin kontroll i en serie räder och slag genom det mesta av södra Arabien. De erövrade befolkningarna i dessa områden måste antingen underkasta sig muslimskt styre och betala en beskyddarskatt eller konvertera till islam. I. Den första stora vågen av jihad: araberna, 622-750 Nära slutet av sitt liv hade Muhammed skickat brev till de stora imperierna i Mellanöstern och krävde deras underkastelse under hans auktoritet. Detta skingrar varje föreställning att profeten avsåg islams expansion att stanna med Arabien. Egentligen är det bara logiskt att den enda sanna religionen som uppenbarats av den slutgiltige och fullvärdigaste profeten borde ha universellt inflytande. På samma sätt som Muhammed hade krigat och besegrat folken på den arabiska halvön så borde följaktligen hans efterträdare Abu Bakr, Umar, Uthman, och Ali (kända som "de fyra rätt-vägledda kaliferna") och andra kalifer ha kämpat och besegrat folken i Mellanöstern, Afrika, Asien, och Europa i Allahs namn. Volym 4, Bok 53, Nummer 386; Berättare Jubair bin Haiya: Umar {den andre kalifen } sände muslimerna till de stora länderna för att bekriga hedningar. När vi nådde fiendeland kom representanten för Khosrau {Persien} med 40 000 krigare, och en tolk kom fram och sa, "Låt en av er tala med mig!" Al-Mughira svarade, "Vår profet, Herrens budbärare, har beordrat oss att kriga tills ni dyrkar Allah ensam eller ger Jizya (dvs tribut); och vår profet har informerat oss att vår herre säger: "Vem det än är bland oss som dör (dvs blir martyr), kommer till paradiset för att leva ett sådant lyxliv som vi aldrig har sett, och dem bland oss som förblir i livet, ska bli er herre." Genom att släppa lös över världen den tidens blixtkrig spreds islam snabbt till territorierna i Bysans, Persien, och Västeuropa i decennierna efter Muhammeds död. De knakande Bysans och persiska makterna, som hade bekrigat varann till gemensam tillbakagång, erbjöd inte mycket motstånd till denna oväntade stormanlöpning. De arabiska muslimska arméerna avancerade in i det heliga landet, erövrade vad som nu är Irak och Iran, svepte sedan över Nordafrika, in i Spanien, och slutligen in till Frankrike. Den muslimska offensiven stannade slutligen i Väst med slaget vid Poitiers/Tours, inte långt ifrån Paris, år 732. I öst penetrerade jihad djupt in i Centralasien. Såsom Muhammed hade plundrat sina fiender, så rensade hans efterträdare också de erövrade områdena – ojämförligt rikare både materiellt och kulturellt än de ödsliga sanddynorna i Arabien – på deras välstånd och mannakraft. Så gott som över en natt såg de mer avancerade civilisationerna i Mellanöstern, Nordafrika, Persien, och Spanien sin agrikultur, infödda religioner, och befolkningar förstörda eller plundrade. Sparade var en handfull muromgärdade städer som lyckades förhandla villkorlig kapitulation, de katastrofer dessa länder led var nästan fullständiga. Ibn Hudayl, en 1300-tals författare från Granada har en viktig avhandling om jihad förklarat de ursprungliga metoder som har underlättat den våldsamma, kaotiska jihadistiska erövringen av den iberiska halvön, och andra delar av Europa: Det är tillåtet att bränna ner fiendens land, hans sädesmagasin, hans dragdjur, om det inte är möjligt för muslimerna att ta hand om dem, såväl som att hugga ner hans träd, för att kunna bygga upp sina städer, med andra ord, att göra allt som kan ruinera och avskräcka honom, förutsatt att imamen bedömer dessa metoder som riktiga, passande för att snabba på islamiseringen av den fienden eller att försvaga honom. Allt detta bidrar faktiskt till en militär triumf över honom eller att tvinga honom till kapitulation. Historikern al-Maqqari, som skrev i 1600-talets Tlemcen i Algeriet, förklarade att paniken som skapades av araber till häst och sjöss, vid tiden för den muslimska expansionen i zonerna som såg dessa räder och landstigningar, underlättade senare erövringar, om det var bestämt av: Allah, han säger, härigenom ingjöts en sådan skräck bland de otrogna att de inte vågade bekämpa erövrarna; deras enda tillvägagångssätt var att bönfalla och be om fred." Bat Ye'or, den ledande forskaren på islams expansion och dess behandling av icke-muslimer, har tillhandahållit en ovärderlig tjänst genom uppsamlandet och översättning av otaliga primära källdokument som beskriver sekler av islamisk erövring. Hon inkluderar dessa dokument i sina arbeten om islamisk historia och den svåra belägenheten för icke-muslimer under islamsikt styre. I historien om jihad, slakten på civila, skändningen av kyrkor, och plundringen av landsbygden är vardagsföreteelser. Här är syriern Michaels redovisning av den muslimska invasionen i Cappodocia (södra Turkiet) år 650 under kalif Umar: … när Muawiya {den muslimske kommendören} anlände {till Euchaita i Armenien} beordrade han att alla invånare skulle ställas inför svärdet; han placerade vakter så att ingen kunde fly. Efter att ha samlat upp all förmögenhet från staden satte de igång och tortera ledarna för att de skulle visa dem [skatter] som hade blivit gömda. Taiyaye {muslimska araber} ledde alla in i slaveri – män och kvinnor, pojkar och flickor – och de begick mycket fördärv i denna olyckliga stad: och de begick omoral inne i kyrkorna. De återvände jublande hem till sitt land. (Syrianen Michael citerades av Bat Ye'or, Nedgången av österns kristendom under islam, 276-7.) Följande beskrivning av den muslimske historikern, Ibn al-Athir (1160-1233), av razzior (räder) i norra Spanien och Frankrike på 700-och 800-talen, förmedlar inget annat än tillfredsställelse över förstörelsens omfattning som de otrogna fått känna på, inklusive ickestridande. År 177 <17 april 793>, Hisham, prins i Spanien, skickade en stor armé med Abd alMalik b. Abd alWahid b. Mugith som befälhavare in i fiendens territorium för ett plundringståg så långt bort som Narbonne och Jaranda. Denna general angrep först Jaranda där det fanns en fransk elitgarnison; han dödade de modigaste, förstörde murar och torn i staden och lyckades nästan beslagta den. Sedan marscherade han vidare till Narbonne, där han repeterade samma handlingsmönster, sedan vidare, han trampade ner landet Cerdagne {nära Andorra i Pyrenéerna}. Under flera månader färdades han genom detta land i alla riktningar, våldtog kvinnor, dödade krigare, förstörde fästningar, brände och skövlade allt, och drev tillbaka fienden som flydde i oordning. Han återvände oskadd och välbehållen, släpande med sig Gud vet hur mycket krigsbyte. Detta är en av de mest berömda expeditionerna för de spanska muslimerna. År 223 <2 december 837>, Abd arRahman b. al Hakam, härskare över Spanien, skickade en armé mot Alava; den kamperade nära Hisn al-Gharat, vilken är belägrad; man tog bytet man fann där, dödade invånarna och drog vidare, medförande kvinnor och barn som fångar. År 231 <6 september 845>, avancerade en muslimsk armé in i Galicien på de otrognas territorium, där den plundrade och massakrerade alla. År 246<27 mars 860> avancerade Muhammad b. Abd arRahman med många trupper och en stor militär apparat mot regionen Pamplona. Han bröt ner, ruinerade och ödelade detta territorium, där han plundrade och sådde död. (Ibn al-Athir, krönika, citerad i Bat Ye'ors, The Decline of Eastern Christianity under Islam, 281-2.) Denna första våg av jihad uppslukade mycket av Bysantin, Visigoth, Franska, och Persiska imperier och ledde till att det nyfödda islamiska imperiet kontrollerade territorium från södra Frankrike, genom södra Spanien, tvärs över Nordafrika till Indien, och norrut till Ryssland. Tidigt efter det första årtusendet försvagades det islamiska imperiet i hög grad av den mongoliska invasionen från Öst, och avslutade därmed den arabiska övermakten. II. Den andra stora vågen av jihad: turkarna 1071-1683 Ungefär 25 år före den första korsfarararmén gick ut från Centraleuropa till det heliga landet började de turkiska (Ottomanska) arméerna ett överfall på det kristna bysantinska imperiet, som hade regerat vad som nu är känt som Turkiet sedan det romerska imperiets huvudstad flyttades till Konstantinopel år 325. Med slaget vid Manzikert år 1071 hade de kristna styrkorna lidit ett katastrofalt nederlag, som lämnade mycket av Anatolien (Turkiet) öppet för invasion. Denna andra våg av jihad hölls temporärt tillbaka av de invaderande Latinska arméerna under korstågen (se Islam 101 FAQs), men i början av 1300-talet hotade turkarna Konstantinopel och själva Europa. I Väst tvingade de Romerska katolska arméerna muslimerna bit för bit ner till den iberiska halvön och fram till 1492 hade de helt fördrivits (återerövringen). I Östeuropa däremot fortsatte Islam sitt herravälde. En av de mest markanta sammanstötningarna mellan de invaderande muslimerna och de infödda folken i regionen var slaget om Kosovo år 1389, där turkarna utplånade en multinationell armé under den serbiske kung St. Lazar, då deras frammarsch in i Europa hade saktats ner kraftigt. Efter ett flertal försök som daterar sig tillbaka till 600-talet föll Konstantinopel, pärlan för österns kristendom, år 1453 till Sultan Mahomet II arméer. För att tillskriva grymheterna i den första vågen av jihad till araberna visade turkarna att de var fullt kapabla att leva upp till principerna hos koranen och sunna. Paul Fregosi beskriver i sin bok Jihad de följande scenerna i attacken på Konstantinopel: Flera tusen av de överlevande hade tagit tillflykt till katedralen: adliga, tjänare, vanliga medborgare, deras fruar och barn, präster och nunnor. De låste de enorma dörrarna, bad, och väntade. {Kalif} Mahomet {II} hade gett trupperna fria händer. De våldtog, naturligtvis, nunnorna var de första offren, och slaktades. Åtminstone fyra tusen dödades innan Mahomet stoppade massakern på eftermiddagen. Han beordrade en muezzin {en som utfärdar kallelse till bön} att gå upp i predikstolen för St. Sophia och tillägna byggnaden till Allah. Den har förblivit en moské ända sedan dess. Femtio tusen av invånarna, mer än halva befolkningen, bands ihop och fördes bort som slavar. I månadtal därefter var slavar den billigaste tillhörigheten på markanden i Turkiet. Mahomet bad om att kroppen från en död kejsare skulle föras till honom. Några turkiska soldater hittade den i en hög av lik och kände igen Constantine {XI} genom de gyllene örnarna broderade på hans kängor. Sultanen beordrade att hans huvud skulle skäras av och placeras mellan hästarnas ben under ryttarstatyn av brons av kejsaren Justinian. Huvudet blev senare balsamerat och skickat runt i de större städerna i det ottomanska imperiet för att roa medborgarna. Härnäst beordrade Mahomet att storhertig Notaras, som hade överlevt, att föras fram till honom och bad om namn och adresser på alla ledande adelsmän, tjänstemän, och medborgare, som Notaras gav honom. Han lät arrestera allihop och halshugga dem. På sadistiskt vis friköpte han från dess ägare {dvs muslimska kommendörer} högt rankade fångar som hade blivit förslavade, för njutningen att få dem halshuggna framför honom. (Fregosi, Jihad, 2567.) Denna andra turkiska våg av jihad nådde sin yttersta gräns vid sin misslyckade belägring av Wien år 1529 och 1683, där i den senare instansen den muslimska armén under Kara Mustapha kastades tillbaka av de romerska katolikerna under kommando av den polske King, John Sobieski. Under decennierna som följde drevs ottomanerna tillbaka ner genom Balkan, emellertid kastades de aldrig ut från den europeiska kontinenten helt och hållet. Trots att det imperialistiska jihad försvagades så fortsatte muslimska räder till lands och sjöss in i kristna territorier, och kristna fördes bort till slaveri från så långt bort som Island fram till 1800talet. e. Dhimmitude Islams förföljelser av icke-muslimer är inte på något sätt begränsat till jihad, även då det är den grundläggande relationen mellan den muslimska och icke-muslimska världen. Efter att jihad avslutats på ett givet område med erövring av de otrognas territorium så kan tillståndet dhimma eller skyddsavtal beviljas det erövrade "Bokens folk" – historiska berörs judar, kristna och Zorastrianer. Dhimma ombesörjer att de otrognas liv och ägodelar är undantagna från jihad så länge som de muslimska härskarna tillåter det, vilket i huvudsak betyder att så länge som icke-muslimer – dhimmi – visar sig vara ekonomiskt användbar för den islamiska staten. Koranen klargör betalningen av jizya (skatt; Sura9:29), vilket är det mest iögonfallande medel genom vilka de muslimska överherrarna exploaterar dhimmin. Men jizya är inte bara ekonomisk till sin funktion; den finns också för att förnedra dhimmin och imponera islams överhet på honom. Al-Maghili, en 1400-tals muslimsk teolog förklarar: På betalningsdagen {av jizya} de {dhimmis} ska samlas på en offentlig plats till exempel suq {torget}. De ska stå där och vänta på den lägsta och smutsigaste platsen. De agerande tjänstemännen som representerar lagen ska placeras ovanför dem och ska ha en hotfull attityd så att de ser, så väl som andra, att vårt mål är att kränka dem genom att låtsas äga dem. De kommer att inse att vi gör dem en tjänst genom att acceptera deras jizya och låta dem gå fria. (AlMaghili, citerad i Bat Ye'ors, The Decline of Eastern Christianity under Islam, 361.) Islamisk lag kodifierar flera andra restriktioner för dhimmin, alla av vilka härleds från koranen och sunna. Flera hundra år av islamiskt tänkande på den rätta behandlingen för dhimmi människor summeras upp av Al-Damanhuri, en 1600-tals ledare för AlAzhar universitetet i Kairo, det mest prestigefyllda centret för kunskap i den muslimska världen: … på samma sätt som att dhimmis är förbjudna att bygga kyrkor, är andra saker också förbjudna för dem. De får inte assistera en otrogen mot en muslim … resa ett kors i en islamisk samling … visa upp flaggor på sina egna helgdagar; ha vapen … eller ha dem i sina hem. Om de skulle göra någonting sådant så måste de straffas, och vapnen beslagtas. … följelagarna [till profeten] godkände dessa punkter för att demonstrera den otrognes förödmjukelse och för att skydda de svagare troendes tro. För om han ser dem förödmjukas så kommer han inte att attraheras av deras tro, vilket inte skulle vara sant om han ser att de har makt, stolthet, eller luxuösa kläder, eftersom allt detta får honom att bedöma dem och känna samhörighet med dem, med tanke på hans egen bedrövelse och fattigdom. Men nu bedömer han de otrogna som otro. (Al-Damanhuri, citerad i Bat Ye'ors, The Decline of Eastern Christianity under Islam, 382.) De kristna, judiska, och Zoroastrianska folken i Mellanöstern, Nordafrika, och stora delar av Europa led under de förtryckande strukturerna av dhimma under sekler. Statusen för dessa dhimmi folk är jämförbar på många sätt till de tidiga slavarna in den amerikanska södern. Förbjudna att bygga hus att dyrka i eller reparera existerande sådana, ekonomiskt handikappade av jizya, socialt förödmjukade, juridiskt diskriminerade, och i huvudsak hållna i en permanent situation av svaghet och sårbarhet av de muslimska överherrarna, det skulle inte vara överaskande om deras antal reduceras, på många platser till utrotning. Den i huvudsak missförstådda tillbakagången av islamsk civilisation under flera sekler förklaras lätt genom den demografiska nedgången av dhimmi befolkningar, som har tillhandahållit de principiella motorerna för teknisk och administrativ kompetens. Om en dhimmi skulle förbryta sig mot villkoren för dhimma – kanske genom att praktisera sin egen religion oförsiktigt eller inte visa tillräcklig hänsyn till en muslim – då återupptar man jihad. Vid olika tillfällen i islams historia har dhimmi folk rest sig över sin underkuvade status, och detta var ofta anledningen till våldsamma repressalier från muslimska befolkningar som ansåg dem ha brutit mot termerna för dhimma. Medeltida Andalusien (Mooriska Spanien) har ofta pekats ut av muslimska apologeter som ett slags multikulturellt underland, i vilket judar och kristna tilläts av den islamiska regeringen att resa sig i rankningen genom att lära sig och handha administration. Vad man inte säger oss är att denna lindring av nedvärderingen resulterade i vitt spridda upplopp från den muslimska pöbeln som dödade hundratals dhimmis, huvudsakligen judar. Genom att vägra att konvertera till islam och ströva bort från de traditionella restriktionerna för dhimma (även genom påbud från den islamska regeringen, som var i behov av duglig mankraft), hade dhimmin villkorslöst valt den enda andra möjligheten som koranen tillät: döden. Dhimmitude i Spanien (Iberiska halvön) Den Iberiska halvön erövrades 710-716 av arabstammar med ursprung från norra-, centraloch södra Arabien. Massiv Berber och Arab immigration, och kolonisering av den iberiska halvön, följde erövringen. De flesta kyrkorna konverterades till moskéer. Fastän erövringen hade planerats och dirigerats gemensamt med en fraktion av iberiska kristna avhoppare, inklusive en biskop så fortsatte det som en klassisk jihad med massiva plundringar, förslavningar, deportationer och mord. Toledo, som först hade underkastat sig araberna år 711 eller 712, revolterade år 713. Staden straffades med plundringar och alla kändisar fick sina halsar avskurna. År 730, Cerdagne (i Septimania, nära Barcelona) ödelades och en biskop brändes levande. I regioner under stabil islamisk kontroll förbjöds underordnade icke-muslimska dhimmis – judar och kristna- såväl som överallt annars i islamiska länder, att bygga nya kyrkor eller synagogor, eller reparera de gamla. Segregerade i särskilda områden måste de bära diskriminerande kläder. Nertyngda av skatter blev de kristna bönderna en underklass som exploaterades av den dominanta styrande arab-eliten; många övergav sitt lantställe och flydde till städerna. Stränga repressalier med stympningar och korsfästelser sanktionerade de arabiserade (kristna dhimmis) kallelser på hjälp från kristna kungar. Dessutom, om en dhimmi skadade en muslim skulle hela samhället förlora sin status av skyddad kommun och lämnas öppet för plundring, förslavning och godtyckligt mördande. I slutet av 700-talet hade de styrande i Nordafrika och Andalusien introducerat en rigorös och sträng Maliki jurisdiktion som övervägande ledsagare till muslimsk lag. För tre kvarts sekel sedan, vid en tid då politisk korrekthet inte dominerade historiskt offentliggörande och samtal skrev Évariste Lévi-Provençal, den framstående andalusiske forskaren: Den muslimska andalusiska situationen som framstår ur dess tidigaste ursprung som försvararen och förkämpen för en avundsam ortodoxi, mer och mer förbenad i en blind respekt för en rigid doktrin, misstänkande och fördömande i förväg den minsta insats av rationell spekulation. Dufourcq visar denna illustration av de resulterande religiösa och juridiska diskrimineringarna som dhimmis genomled, och de ackompanjerande incitamenten för dem att konvertera till islam: genom att konvertera [till islam] skulle man inte längre behöva begränsas till ett givet distrikt, eller bli offer för diskriminerande åtgärder eller genomlida förnedring. Dessutom understödjer hela den islamiska lagen konverteringar. När en "otrogen" blev muslim får han omedelbart fördelar genom en fullständig amnesti från alla av hans tidigare brott, även om han hade blivit dömd till döden, även om det hade varit att han hade kränkt profeten eller hädat guds ord: hans konvertering frikände honom från alla sina fel, från alla tidigare synder. Ett juridiskt utlåtande från en mufti från al-Andalus på 800-talet är väldigt instruktivt: en kristen dhimmi kidnappade och kränkte en muslimsk kvinna; när han arresterades och dömts till döden så konverterade han omedelbart till islam; han blev automatiskt benådad, men han blev tvungen att gifta sig med kvinnan och att skänka hemgift i förhållande till hennes status. Muftin som konsulterades om affären, kanske av kvinnans bror, fann att rättens beslut var helt lagenlig, men specificerade att om denna konvertit inte blev muslim i god tro och hemligen fortsatte vara kristen bör han piskas, slaktad och korsfäst. Al-Andalus var den främste representanten för jihads land. Varje år (ibland vartannat år) sändes plundringsexpeditioner norrut för att ödelägga kristna spanska kungahus, de Baskiska regionerna, eller Frankrike och Rhone dalen, för att hämta byte och slavar. Andalusiska pirater angrep och invaderade längs de sicilianska och italienska kusterna, även så långt som till de Egeiska öarna, rånade och brände vartefter de gick fram. Många tusentals icke-muslimska fångar deporterades till slaveri i Andalusien, där kalifen höll en milis på tio tusentals kristna slavar, tagna från alla delar av det kristna Europa (Saqaliba), och ett harem fyllt med fångade kristna kvinnor. Samhället var skarpt indelat i etniska och religiösa delar, med arabstammar på toppen av hierarkin, följt av berberna som aldrig ansågs som jämlikar, trots deras islamisering; längre ner på skalan kom mullawadun konvertiter, och längst ner på botten kristna dhimmis och judar. Dan andalusiske Maliki juristen Ibn Abdun (d. 1134) visade genom ett utlåtande angående judar och kristna i Sevilla omkring 1100: Ingen jude eller kristen får använda aristokratens kläder, inte heller juristens, inte heller den förmögnes; de måste istället avskys och undvikas. Det är förbjudet att [hälsa] dem med [uttrycket], "Frid vare med dig”. Därför att Satan bor i dem, och fått dem att glömma Guds varning. De är medlemmar i Satans parti; och Satans medlemmar är naturligtvis förlorare!" (Koranen 58:19 [modern Dawood översättning]) Ett karaktäristiskt tecken måste finnas på dem så att man kan känna igen dem och detta kommer för dem att bli en vanära. Ibn Abdun förbjöd också försäljning av vetenskapliga böcker till dhimmis under förevändning att de översatte dem och tillskrev dem till sina med-religiösa och biskopar. Men det är faktiskt svårt att bevisa plagiat eftersom hela de judiska och kristna libraries plundrades och förstördes. En annan framstående andalusisk jurist, Ibn Hazm av Cordoba (d. 1064), skrev att Allah har gett de otrogna ägarskap till deras värdeföremål mest för att ge byte åt muslimerna. I Granada blev den judiske visiren Samuel Ibn Naghrela och hans son Joseph, som skyddade det judiska samfundet båda mördade mellan 1056 till 1066, följt av utplånandet av den judiska befolkningen av de lokala muslimerna. Det uppskattas att upp till fem tusen judar omkom i judeförföljelsen år 1066 av muslimer. Denna siffra är lika stor eller överskrider antalet judar som rapporterats mördade av korsfararna under deras plundring av Rhenlandet ungefär trettio år senare, vid uttaget av det första korståget. Förföljelsen i Granada var troligen anstiftad, delvis, av den bittert antijudiska Ode av Abu Ishaq en välkänd muslimsk jurist och poet för den tiden, som skrev: För ner dem till deras ställe och återsänd dem till den mest ynkliga samhällsställningen. De brukade ströva runt oss i trasor täckta med förakt, förnedring, och löje. De brukade genomsöka dynghögarna efter någon skitig trasa som kunde tjäna som svepning för en man att begravas i...Se inte dödandet av dem som förräderi. Nej, det skulle vara ett förräderi att låta dem fortsätta böka." [Sedan summerar översättaren: judarna hade brutit sin överenskommelse (dvs klivit över sin samhällsställning, med referens till avtalet i Umar) och samvetskval har inget här att göra.] Den muslimske berbern Almohads i Spanien och Nordafrika (1130-1232) tillfogade enorm skada på både den judiska och den kristna befolkningen. Denna förödelse- massaker, fångenskap, och påtvingade konverteringar- beskrevs av den judiske krönikören Abraham Ibn Daud, och poeten Abraham Ibn Ezra. Misstänksam över ärligheten hos de judiska konvertiterna till islam rövade muslimska "inkvisitorer" dvs, föregrep deras kristna spanska motparter med tre sekler) barnen från sådana familjer och placerade dem hos muslimska utbildare . Maimonides, den förnyade filosofen och läkaren, upplevde förföljelserna från Almohad och måste fly till Cordoba med hela hans familj år 1148, och blev temporärt bosatt i Fez – förklädd som muslim – innan han fick asyl i Fatimid Egypten. Trots att Maimonides ofta refereras till som en förebild för judiska bedrifter understödd av det upplysta styret i Andalusien så avslöjar hans egna ord denna utopiska syn på den islamiska behandlingen av judar: ..araberna har förföljt oss svårt, och godkänt fördärvliga och diskriminerande lagar mot oss...Aldrig har en nation ofredat, förödmjukat, sänkt, och hatat oss så mycket som de.. Ottomansk Dhimmitude Även den turkofiliska 1800-tals reseskildraren Ubicini bekräftade den förtryckande bördan av Ottomansk dhimmitude in i sin rörande skildring: Historien om förslavade människor är samma överallt, eller snarare, de har ingen historia. Åren, seklerna passerar utan att bringa någon förändring till deras situation. Generationer kommer och går i tysthet. Man kan tro att de är rädda att väcka sina herrar, som sover bredvid dem. Men om du undersöker dem närmare så ser du att denna orörlighet är bara ytlig. En tyst och konstant agitation håller grepp om dem. Livet har helt dragit sig tillbaka in i hjärtat. De liknar de där floderna som har försvunnit under jorden; om du lägger örat mot marken så kan du höra det dämpade ljudet av det rinnande vattnet; sedan återuppstår de intakt några längder bort. Sådan är situationen för de kristna befolkningarna i Turkiet under Ottomanskt styre. Ottomanskt Devshirme-janissary system Forskare som har utfört seriösa, detaljerade studier av devshirme-janissary systemet har dragit följande slutsatser; Vryonis, Jr. Gör till exempel dessa avsiktligt underskattade, men övertygande observationer; ...när vi diskuterar devshirme så har vi att göra med ett stort antal kristna som, trots de materiella fördelarna som erbjöds genom konvertering till islam, valde att förbli medlemmar av ett religiöst samfund som förnekades första klassens medborgarskap. Därför är de förslag som utvecklats av några historiker, att de kristna välkomnade devshirme eftersom det öppnade upp fantastiska möjligheter för deras barn, är inkonsekvent med det faktum att dessa kristna hade inte valt att bli muslimer från början utan hade förblivit kristna. Det finns överflödande vittnesbörd om det väldigt aktiva misstycke som uppstod när barnen togs ifrån dem. Man kunde förvänta sig sådan känslosamhet i familjebandens starka natur och dessutom också med den starka hängivenhet till kristendomen för dem som inte hade hoppat av till islam. För det första spelade Ottomanerna på den huvudsakliga kristna fruktan att förlora sina barn och erbjöd devshirme undantag i förhandlingarna för överlämnandet av kristen mark. Sådana undantag var inkluderade i de avträdestermer som beviljades till Jannina, Galata, Morea, Chios, etc. Kristna som engagerade sig i speciella aktiviteter som var viktiga för den Ottomanska staten blev dessutom undantagna från skatt på deras barn genom att de istället får arbeta för imperiet. Detta undantag ansågs som ett privilegium och inte ett straff. ...det finns andra dokument där deras [dvs de kristna] misstycke är mycket mer rättframt uppenbar. Dessa finns i en serie av Ottomanska dokument som handlar om specifika situationer där dessa devshirmes själva har rymt från de tjänstemän som var ansvariga för uppsamlingen av dem. A firman... in 1601 [angående devshirme] försåg [Ottomanska] tjänstemän med stränga bud för tillämpning, ett faktum som ser ut att mena att föräldrar inte alltid var benägna att skiljas från deras söner. “..för att genomdriva befallningen från den kända och heliga fetva [fatwa] av Seyhul [Shaikh]Islam. I enlighet med detta när några av de otrogna föräldrarna eller någon annan skulle opponera mot att ge bort sin son för Janissaries, ska han omedelbart hängas ovanför sin dörr och hans blod ska fördömas som ovärdigt.” Vasiliki Papoulia betonar den oavbrutna desperata, ofta våldsamma kampen hos de kristna befolkningarna mot denna brutalitet framtvingat av Ottomansk beskattning: Det är uppenbart att befolkningen starkt motsatte sig denna åtgärd [och beskattningen] och kunde bara utföras med våld. De som vägrade ge upp sina söner- de friskaste, de snyggaste och de intelligentaste- var beredda att bli dödade genom hängning. Inte desto mindre har vi exempel på väpnat motstånd. År 1565 ägde en revolt rum i Epirus och Albanien. Invånarna dödade de rekryterande tjänstemännen och revolten slogs ner endast efter att Sultanen skickat 500 janissaries i stöd till den lokala sanjak-bey. Vi är bättre informerade tack vare de historiska arkiven i Yerroia, omupploppen i Naousa år 1705 där invånarna dödade Silahdar Ahmed Celebi och hans assistenter och flydde till bergen som rebeller. En del av dem arresterades senare och dödades.. Eftersom det inte fanns någon möjlighet att undfly [skatten] flyttade befolkningen till flera tillflyktsorter. En del lämnade sina byar och flydde till särskilda städer som hade undantag från barnbeskattningen eller migrerade de till Venetianska territorier. Resultatet blev avbefolkning av landsorten. Andra fick sina barn att gifta sig vid en tidig ålder ...Nicephorus Angelus... säger att vid tillfällen drar barnen iväg på eget initiativ, men när de hör att myndigheterna har arresterat deras föräldrar och håller på att torterar dem till döds så återvände de och gav upp. La Giulletiere citerar fallet med en ung Atenare som återvände från sitt gömställe för att rädda sin fars liv och sedan välja att själv dö hellre än att förneka sin tro. Enligt bevisen i turkiska källor hade en del föräldrar lyckats kidnappa sina barn efter att de blivit rekryterade. Det mest framgångsrika sättet att undfly rekryteringen var genom mutor. Att det senare var mycket vidsträckt är uppenbart från de stora summor pengar som konfiskerades av Sultanen från korrupta tjänstemän. Slutligen, i sin desperation skrev föräldrarna även till Påven och Västmakterna för hjälp. Papoulia avslutar: …det råder inget tvivel om att denna tunga börda var en av de hårdaste prövningarna för den kristna befolkningen. Dhimmitude i Grekland under Ottomanskt styre A.E. Vacalopoulos, Makedoniens historia, 1354-1833, Thessaloniki, 1973, pp. 67-74, 353358, 636-652; "Bakgrund och orsaker till den grekiska revolutionen", Neo-Hellenika, Vol. 2, 1975, pp.53-68; The Greek Nation, 1453-1669, New Brunswick, New Jersey, 1976, Chaps. 1-4. Vacalopoulos beskriver hur jihad begagnar sig av dhimmitude under Ottomanskt styre och försåg den grekiska revolutionen med kritisk motivation (Bakgrund och orsaker till den grekiska revolutionen, Neo-Hellenika, pp.54-55): Revolutionen 1821 är inget annat än den sista stora fasen av grekernas motstånd till Ottomansk dominans; det var ett obevekligt, odeklarerat krig, vilket började redan i de första åren av träldom. Brutaliteten från en autokratisk regim, som präglades av ekonomisk förstörelse, intellektuell förruttnelse och kulturell tillbakagång, gav en tydlig opposition. Begränsningar av alla slag, olagliga skatteuttag, tvångsarbete, förföljelser, våld, fängslanden, död, bortföranden av flickor och pojkar till fångenskap i turkiska harem, och olika handlingar av liderlighet och laster, tillsammans med mängder av mindre kränkande övergrepp — allt detta var en konstant utmaning mot överlevnadsinstinkten och de utmanade varje del av mänsklig anständighet. Grekerna harmades bittert över alla förolämpningar och förnedringar, och deras kval och frustration tvingade dem till uppror. Det var ingen överdrift i uttalandet som gjordes av en av anatoliska beyliks, när han skulle förklara vildsintheten i kampen. Han sa: Vi har förorättat våra rayas [dhimmis] (dvs våra kristna föremål) och förstört både deras välstånd och stolthet; de blev desperata och tog till vapen. Det är bara början och kommer slutligen att leda till förstörelsen av vårt imperium. Grekernas lidande under Ottomanskt styre var därför grundorsaken till upproret; ett psykologiskt incitament som omständigheterna försåg dem med. Dhimmitude i Palestina I denna övergripande studie av 1800-talets palestinska judendom under Ottomanskt styre (Judarna i Palestina, pp. 168, 172-73), Professor Tudor Parfitt gjorde dessa summariska observationer: "…inne i städerna blev judar och andra dhimmis ofta angripna, sårade, och även dödade av lokala muslimer och turkiska soldater. Sådana attacker skedde ofta av obetydliga anledningar: Wilson [i Brittiska utrikesbyråns korrespondens] erinrar sig ha träffat en jude som hade blivit svårt skadad av en turkisk soldat för att inte omedelbart ha stigit av när han beordrades att ge sin åsna till en av Sultanens soldater. Många judar dödades för mindre. Vid ett tillfälle ville myndigheterna ge någon form av upprättelse men detta var så gott som aldrig fallet: de turkiska myndigheterna själva var ibland ansvariga för att ha misshandlat judar till döds för någon obevisad anklagelse. Efter ett sådant tillfälle kommenterade [Brittiske konsuln] Young: Jag måste säga att jag är ledsen och förvånad att guvernören kunde ha agerat så vildsint – för vad jag egentligen har sett av honom skulle jag ha trott honom stå över sådan hänsynslös omänsklighet- men det var en jude utan vänner eller beskydd- det förtjänar att visas att det inte är utan anledning som den stackars juden, även under 1800-talet, lever från dag till dag i terror för hans liv." Dhimmitude under och efter Tanzimat perioden – Ottomanska imperiet Tanzimat, i betydelsen omorganisering av det Ottomanska imperiet, var en period av reformation som började 1839 och slutade med den första konstitutionella eran år 1876. Tanzimat reform eran karaktäriserades av olika försök att modernisera det Ottomanska imperiet, att säkra dess territoriella integritet mot nationalistiska rörelser och aggressiva makter. Reformerna uppmuntrade “Ottomanism” bland olika etniska grupper i imperiet, att stämma tidvågen av nationaliströrelser inom det ottomanska imperiet. Reformerna ville integrera icke-muslimer och icke-turkar mer omsorgsfullt in i det Ottomanska samhället genom att förbättra deras civila friheter och bevilja dem jämlikhet i imperiet. Edouard Engelhardt, La Turquie et La Tanzimat, 2 Vols. In 1882, Paris; Engelhardt gjorde dessa observationer från sin detaljerade analys av Tanzimat perioden, noterade att ett kvarts sekel efter Krim-kriget (1853-56), och en andra upprepning av Tanzimat reformer så kvarstod samma problem: Det muslimska samhället har ännu inte brutit med de fördomar som gör de erövrade folken underordnade… raya [dhimmis] förblir underlägsna till Osmanerna; han är faktiskt inte rehabiliterad; fanatismen från tidigare dagar har inte gett med sig…[även liberala muslimer avvisade]…civil och politisk jämlikhet, med andra ord, assimileringen av de erövrade med erövrarna. En systematisk utvärdering av tillståndet hos de kristna rayas utfördes på 1860-talet av brittiska konsulat stationerade i det ottomanska imperiet, och inbringade omfattande primära källdokumentära bevis. [54]. Storbritannien var då Turkiets mäktigaste allierade, och det var i hennes strategiska intresse att se till att förtrycket av de kristna eliminerades, för att förhindra direkt, aggressiv rysk eller österrikisk intervention. Den 22 juli 1860 skickade konsul James Zohrab en omständig rapport från Sarajevo till sin ambassadör i Konstantinopel, Sir Henry Bulwer, som analyserade administrationen i provinserna Bosnien och Hercegovina, hur den följer Tanzimat reform från 1856. Angående reforminsatserna konstaterar Zohrab: Jag kan säker säga, [de] praktiskt taget förblir ord utan mening… medan [det här] inte tillåter de kristna att behandlas såsom de tidigare behandlades, är hittills outhärdligt och orättvist eftersom det tillåter muselmanerna att plundra dem med fullständig exakthet. Falska fängslanden (fängslanden under falska anklagelser) är dagligt förekommande. En kristen har mycket liten chans att rentvå sig medan hans opponent är en muselman (...)kristna bevis vägras som regel (...) Kristna tillåts nu att inneha riktiga ägodelar, men hindren de stöter på när de försöker få tag på dem är så många och så besvärliga att bara ett fåtal har ännu vågat skaffa dem… Sådan existens är generellt sett gången som regeringen driver gentemot de kristna i huvudstaden (Sarajevo) i provinsen där de konsulära agenterna från de olika makterna sitter och kan utöva en viss kontroll, det kan lätt gissas i vilken utsträckning de kristna i avlägsnare distrikt lider, som regeras av Mudirs (guvernörer) i huvudsak fanatiker som är obekanta med de (nya reformerna) i lagen. Även den moderne Ottomanikern Roderick Davison (i "Turkiska attityder mot kristenmuslimsk jämlikhet på 1800-talet" Amerikansk historisk redogörelse, Vol. 59, pp, 848, 855, 859, 864) medger att reformerna är misslyckade, och ger en förklaring baserad på islamiska uppfattningar om systemet med dhimmitude: Ingen genuin jämlikhet har någonsin upprättats…där fanns bland turkarna en intensiv muslimsk känsla som ibland kunde brista ut i en öppen fanatism…Viktigare än möjligheten till fanatiska utbrott, var emellertid den inneboende attityden av överlägsenhet som den muslimske turken bar på. Islam var för honom den sanna religionen. Kristendomen var bara en delvis uppenbarelse om sanningen, som Muhammed slutligen avslöjade fullt ut; därför var inte kristna likvärdiga med muslimer i innehavet av sanning. Islam var inte bara ett sätt att dyrka, den är en del av hela livet. Den beskriver människans relation till människa, såväl som till Gud, och är grundläggande för samhället, för lagen, och för regeringen. Kristna var därför oundvikligen ansedda som andra klassens medborgare i ljuset av religiös uppenbarelse—så väl som det enkla faktum att de hade blivit erövrade av Ottomanerna. Hela detta muslimska betraktelsesätt summerades ofta i den vanliga termen gavur (eller kafir), vilket betyder ‘icke-troende’ eller ‘otrogen, med känslosamma och föga smickrande övertoner. Att bli närmare bekanta eller i termer av jämlikhet med en gavur var i bästa fall tveksamt. “Familjesammanslagningar med barbarer och hedningar är förbjudet för islams folk,” sa Asim, en tidig 1800-tals historiker, “och vänligt och intimt umgänge mellan två sällskap är som den ene till den andre som mörker och ljus är långt från önskvärt” … bara idén om jämlikhet, speciellt ärekränknings-klausulen från 1856, kränkte turkarnas djupt liggande känsla om rätt och fel. “Nu kan vi inte kalla en gavur för gavur”, sa man, ibland bittert, ibland i faktaförklaringar att under den nya ordningen kan man inte längre säga sanningen rakt ut. Kunde man acceptera reformer som förbjöd en att kalla en spade för spade?...den turkiska hågen, betingad i sekler av muslimsk och Ottomansk dominans, var ännu inte redo att acceptera någon absolut jämlikhet…Ottomansk jämlikhet var inte förvärvad i Tanzimat perioden [dvs mitten till sent 1800-tal, 1839-1876], inte heller efter den unga turkiska revolutionen från 1908… Dhimmitude – Zorastrianer i Iran Boyce, en persisk högborg för Zoroastrianism, pp. 7-8; Napier Malcolm bodde bland Zoroastrierna i den centrala iranska staden Yezd i slutet på 1900-talet. Han dokumenterade följande i sin berättelse, Five Years in a Persian Town, New York, 1905, pp. 45-50: Fram till 1895 fick ingen Parsi (Zoroastrian) bära ett paraply. Även under den tid jag var i Yezd fick de inte ha något paraply i staden. Fram till 1895 fanns det ett starkt förbud mot glasögon; fram till 1885 fick de inte bära några ringar; deras bälten måste vara gjorda av grov säckväv, men efter 1885 blev alla vita material tillåtna. Fram till 1896 var Parsis tvungna att vrida sina turbaner istället för att vika dem. Fram till 1898 var bara brunt, grått, och gult tillåtet för qaba [ytterrock] eller arkhaluq [underrock] (klädnader), men efter det tilläts alla färger utom blå, svarta, ljust röda, eller gröna. Det fanns också ett förbud mot vita strumpor, och fram till ungefär 1880 var Parsis tvungna att bära en speciell sorts besynnerlig anskrämlig sko med en bred uppvänd tå. Fram till 1885 var de tvungna att bära en trasig mössa. Fram till 1880 var de tvungna att ha trånga mamelucker, egen-färgade, istället för byxor. Fram till 1891 måste alla Zorastrianer gå i staden, och även ute i öknen var de tvungna att kliva av/ur om de mötte en musselman av vilken rang han än hade. Under den tid jag var i Yezd så fick de lov att rida i öknen, och bara behöva kliva av om de mötte en musselman. Det fanns andra liknande klädrestriktioner som är alldeles för talrika och obetydliga för att nämna. Sedan har vi husen, för både Parsis och judar, med omgivande murar, var tvungna att byggas så låga att toppen kunde nås av en musselman med sin hand utsträckt; de fick emellertid, gräva ner huset långt under markytan. Väggarna måste vara vitkalkade runt dörren. Dubbeldörrar, den vanliga formen på en persisk dörr, var förbjudna, också rum som innehöll tre eller fler fönster. Bad-girs [ventilationssystem] var fortfarande förbjudna för Parsis medan vi var i Yezd, men år 1900 gav en av de större Parsi köpmännen en stor present till guvernören och till den styrande mujtahid (Muhammedan präst) för att han skulle få bygga en. Övre rum var också förbjudna. Fram till ungefär 1860 fick inte Parsis ägna sig åt handel. De brukade gömma saker i sina källarrum, och sälja dem hemligt. De kan nu handla med sina varor i caravanserais eller hostelries, men inte i basarerna, inte heller får de handla i linnedraperi. Fram till 1870 fick de inte ha skola för sina barn. Summan av Jizya, eller skatt för otrogna, skilde sig enligt förmögenhet hos den individuella Parsi, men det var aldrig mindre än två tomans [en summa pengar, 10 000 dinarer]. En toman är nu värt ungefär treshilling och åtta pence, men det brukade vara värt mycket mer. Även nu när pengarna har minskat mycket i värde, så representerar det en arbetslön på tio dagar. Pengarna måste betalas på plats, när farrash [bokstavligen, en mattsopare. Faktiskt en tjänare, huvudsakligen, utomhus], som agerade som insamlare, mötte upp. Farrash var fri att göra vad han ville när han samlade i jizya. Mannen fick inte ens gå hem och hämta pengarna, utan fick stryk tills han betalat. Omkring 1865 band en farrash som samlade in denna skatt en man tillsammans med en hund, och slog var och en i turordning. Omkring 1891 tog en mujtahid en Zoroastriansk handelsman till fånga för han bar vita strumpor på ett av de offentliga torgen i staden. Han beordrade att mannen skulle piskas och de vita strumporna skulle tas av. Omkring 1860 gick en sjuttioårig men till basarerna i vita byxor av grov canvas. De gav honom rejält mycket stryk, drog av honom byxorna, och skickade hem honom med dem under armen. Ibland kunde man tvinga Parsis att stå på ett ben i ett mujtahids hus tills de gick med på att betala en stor summa pengar. I regimen hos den avlidne Shah Nasirud Din var den brittiske Parsin Manukji Limji från Indien en längre tid i Tehran som representant för Parsi. Så gott som alla Parsis funktionsnedsättningar drogs tillbaka, Jizya, kläderna restriktioner, och om deras hus, men lagen om kvarlåtenskap ändrades inte, enligt vilken en Parsi som blir musselman företräder sina Zoroastrianska bröder och systrar. Jizya blev faktiskt bara hänskjutet, och likaså några av restriktionerna om husen, men resten var som bortblåst. År 1898 gav den dåvarande Shah, Muzaffarud Din, en förordning till Dinyar, den dåvarande Qalantar [huvudmannen] av Parsi Anjuman, eller kommitté, att upphäva all återstående Parsi funktionsnedsättningar, och deklarerade också att det är olagligt att använda bedrägeri eller falskhet när man konverterar Parsis till islam. Denna förordning verkade inte ha någon effekt alls. Omkring 1883, efter att förordningen från Nasirud Din Shah hade proklamerats byggde en Parsi, Rustami Ardishiri Dinyar, i Kucha Biyuk, en av byarna nära Yezd, ett hus med ett rum ovanpå, strax ovanför den höjd som Parsis brukade begränsas till. Han hörde att musselmanerna skulle komma att döda honom, så han flydde på natten till Teheran. De dödade en annan Parsi, Tirandaz, i misstag, men förstörde inte huset. Så den stora svårigheten var inte att få lagen förbättrad, utan att snarare få den upprätthållen. När Manukji [Brittisk Parsi och konsul i Teheran] var i Yezd, omkring år 1870, blev två Parsis attackerade av två musselmaner utanför staden, och en dödades, den andre mycket svårt skadad eftersom de försökt skära av hans huvud. Guvernören förde de kriminella till Yezd, men gjorde ingenting åt dem. Manukji gick vidare och tog dem till Teheran. Men premiärministern sa att ingen musselman kommer att dödas för en Zardushti, eller Zoroastrian, och att de bara kommer att bli bastinadoed (piskade på fötterna). Ungefär vid den tiden frågade Manukji om det var sant att blod-priset på en Zardushti var sju tomans. Han fick svaret att det var lite mer. Parsis från Yezd har blivit hjälpta ganska mycket av agenter från Bombay, som är brittiska medborgare, och på senare år har saker och ting förbättrats lite smått. f. Jihad i modern tid Efter deras nederlag vid Wiens murar 1683 gick islam in i en period av strategisk nedgång i vilken det blev dominerat av de uppkommande europeiska kolonialmakterna. På grund av dess materiella svaghet gentemot Väst var dar al-Islam oförmöget att fortsätta storskaliga militära kampanjer i de otrognas territorium. Det islamiska imperiet, som då styrdes av de Ottomanska turkarna, reducerades till att försöka klara sig mot de allt mer jagande europeiska makterna. År 1856 tvingade pressen från Väst på den ottomanska regeringen att upphäva dhimmatillvaron under vilken imperiets icke-muslimska befolkning befann sig. Detta erbjöd hittills okända möjligheter för social och personlig förbättring för dessa tidigare dhimmis, men det underblåste också avståndstaganden från ortodoxa muslimer som såg detta som ett brott mot Sharia och dess Allah-givna överhöghet över otrogna. I slutet på 1800-talet bröt spänningar bland de europeiska invånarna av imperiet öppet ut när den Ottomanska regeringen massakrerade 30 000 bulgarer år 1876 för påstått uppror mot det Ottomanska styret. Efter intervention från Väst som resulterade i Bulgariens oberoende blev den Ottomanska regeringen och dess muslimska invånare i ökande grad nervösa över att andra icke-muslimska grupper kan söka oberoende. Det var i denna atmosfär som det första steget av det armeniska folkmordet ägde rum år 1896 med slakten på ungefär 250 000 armenier. Både civila och militär personal ingick i massakrerna. Peter Balakian dokumenterar i sin bok, The Burning Tigris, hela den fasansfulla historian. Men massakrerna från 1890-talet var bara förspelet till en mycket större folkutrotning från 1915, vilken krävde ungefär 1,5 miljoner liv. Medan olika faktorer bidrog till slakten så är det inget misstag att massakrerna inte var något annat än ett jihad som utkämpades mor armenierna, som nu inte längre var beskyddade av dhimma. År 1914, när det Ottomanska imperiet gick in i första världskriget på de centrala makternas sida proklamerades en officiell anti-kristen jihad. Det ottomanska Imperiet} publicerade en proklamation som sammankallade den muslimska världen att resa sig upp och massakrera sina kristna förtryckare. “Oh Muslimer,” dokumentet säger, “Ni som är fråntagna lyckan och är på gränsen att offra ert liv och ert goda för den rätta saken, och modigt risktagande, samla er nu runt imperiets tron.” I den turkiska tidningen Ikdam, som just hade gått över till tyskt ägarskap, hade man understrukit idén med jihad: “Våra fienders handlingar har bringat ner Guds vrede. En glimt av hopp har uppenbarats. Alla muhammedaner, unga och gamla, män, kvinnor, och barn måste fullfölja sin plikt.… Om vi gör det så är så är det muhammedanska kungahuset i säkerhet.” … “han som dödar endast en otrogen,” en pamflett läst, “av dessa som styr över oss, antingen han gör det hemligt eller öppet, ska återgäldas av Gud.” (citerad i Balakian, The Burning Tigris, 169-70.) Det anti-kristna jihad kulminerade år 1922 vid Smyrna, vid medelhavskusten, där 150 000 grekiska kristna massakrerades av den turkiska armén under likgiltigt överseende av allierade örlogsfartyg. Allt som allt från 1896-1923, dödades ungefär 2,5 miljoner kristna i det första moderna folkmordet, vilket än i denna dag förnekas av den turkiska regeringen. Sedan uppbrottet av det islamiska imperiet efter första världskriget har olika jihad utkämpats runt jorden av de oberoende muslimska nationerna och understatliga jihadist grupper. Den mest sammanhängande insatsen har riktats mot Israel, som har begått den oförlåtliga synden att återskapa dar al-harb på ett land som tidigare var en del av dar al-Islam. Andra framstående jihads inkluderar kampen mot Sovjetunionen i Afghanistan, de muslimska bosnierna mot serberna i det tidigare Jugoslavien, de muslimska albanerna mot serberna i Kosovo, och tjetjenerna mot ryssarna i Kaukasus. Jihads har också utkämpats genom hela norra Afrika, Filippinerna, Thailand, Kashmir, och en hel del andra platser i världen. Dessutom har den överväldigande majoriteten av terrorist attacker runt världen begåtts av muslimer, inklusive naturligtvis de spektakulära attackerna från 9/11/01 (USA), 3/11/04 (Spanien), och 7/7/05 (GB). (För en mer fullständig lista på muslimska attacker, besök www.thereligionofpeace.com.) 3. Avslutning Den hu8vudsakliga barriären idag för att bättre kunna förstå islam – bortsett kanske från direkt fruktan – är slarvigt språk. Låt oss börja med det mycket omskrutna "kriget mot terrorn." Vid en granskning framstår frasen "krig mot terrorn" lika ologiskt som ett krig mot "blixtkrig," "kulor," eller "strategisk bombning." "Kriget mot terrorn" innebär att det är fullt okej om fienden försöker demolera oss – och faktiskt lyckas göra det – så länge han inte använder "terror" i processen. "Terrorism," borde vara uppenbart, är en taktik eller knep som används för att nå ett mål; det är målet för islamisk terrorism som vi måste lära oss att förstå, och det kräver logiskt nog en förståelse av islam. Som vi har sett, i motsats till den vitt spridda yrkandet att sann islam är pacifistisk även om en handfull av dess anhängare är våldsamma, så är de islamiska källorna tydliga att ägna sig åt våld mot icke-muslimer är en central och omistlig princip för islam. Islam är mindre en personlig tro än en politisk ideologi som existerar i ett grundläggande och permanent tillstånd av krig mot icke-islamiska civilisationer, kulturer, och individer. De islamska heliga texterna skisserar ett socialt, styrande, och ekonomiskt system för alla människor. De kulturer och individer som inte underkastar sig islamiskt styre existerar i praktiken i ett tillstånd av uppror mot Allah och måste med tvång föras till underkastelse. Den felaktiga termen "Islamo-fascism" är helt onödig: Islam själv är en sorts fascism som uppnår sin fulla och egentliga form endast när den tillskansar sig statens makt. De spektakulära handlingarna av islamisk terrorism på sena 1900- och tidiga 2000-talen är bara den senaste manifestationen av ett globalt erövringskrig som islam har utkämpat sedan profeten Muhammeds dagar på 600-talet och det fortsätter i än snabbare takt idag. Detta är den enkla bländande sanningen som stirrar dagens värld i ansiktet – och som har stirrat den i ansiktet flera gånger tidigare – men som ser ut som ett fåtal idag är villiga att betänka. Det är viktigt att inse att vi har talat om islam – inte islamisk "fundamentalism," "extremism," "fanatisms," "Islamo-fascism," eller "Islamism," utan islam kort och gott, islam i sin ortodoxa form som det har förståtts och praktiserats av rättroende muslimer från Muhammeds tid till nutid. De nuvarande episoderna av islamisk terrorism i slutet på 1900- och tidiga 2000-talen är i hög grad på grund av de geostrategiska förändringarna efter slutet på det kalla kriget och de ökande tekniska möjligheterna som blev tillgängliga för terrorister. Med kollapsen av den sovjetiska hegemonin över mycket av den muslimska världen, tillsammans med den spirande förmögenheten i de muslimska oljeproducerande länderna ökade den muslimska världen sina medel till att stödja jihad runt världen. Kort sagt är anledningen till att muslimer återigen utkämpar krig mot den icke-muslimska världen är på grund av att de kan. Det är i alla fall viktigt att notera att, även om inga stora terroristattacker någonsin inträffar på västlig mark igen så utgör islam fortfarande ett dödligt hot mot Väst. Ett stopp på terrorism skulle bara betyda en förändring i islams taktik – kanske antyder det ett tillvägagångssätt på längre sikt med muslimsk immigration och högre födelsetal som för islam närmare segern innan nästa runda med våld vidtar. Det kan inte överbetonas att muslimsk terrorism är ett symtom på att islam kan öka eller minska i intensitet medan islam kort och gott förblir permanent fientligt. Muhammad Taqi Partovi Samzevari, i sin “Future of the Islamic Movement” (1986), summerar den islamiska världssynen. Vår egen profet … var en general, en statsman, en administratör, en ekonom, en jurist och förstklassig förvaltare på en gång. … i koranens historiska vision måste Allahs stöd och folkets revolutionära kamp bli sammanslaget, så att sataniska härskare bringas ner och dödas. Ett folk som inte är berett att döda och att dö för att skapa ett rättvist samhälle kan inte förvänta sig något stöd från Allah. Den allsmäktige har lovat oss att den dagen ska komma när hela mänskligheten kommer att förenas under islams flagga, då månskäran, symbolen för Muhammed, kommer att synas överallt. … Men den dagen måste skyndas på genom vår Jihad, genom vår beredskap att offra våra liv och att utgjuta det orena blodet hos dem som inte ser ljuset frambringat från himlarna av Muhammed i sina mi’raj {“nattliga resor till the Allahs hov”}. … Det är Allah som sätter geväret i vår hand. Men vi kan inte förvänta oss att han ska trycka på avtryckaren bara för att vi är harhjärtade. Det måste betonas att alla analyser som finns med här är härledda från islamiska källor själva och är inte en produkt av kritisk västlig forskning. (Faktiskt är inte de flesta moderna västliga forskningarna om islam särskilt “kritiska” på något meningsfullt sätt.) Det är islams självtolkning som nödvändiggör och glorifierar våld, inte någon utländsk tolkning av den. 4. Återkommande frågor Det finns en handfull frågor som ständigt återkommer när det är klargjort att islam är våldsamt. Dessa frågor är för det mesta missledande eller irrelevanta och bestrider inte det faktiska beviset eller argumenterat att våld är nedärvt i islam. Inte desto mindre har de visat sig vara retoriskt effektiva att avleda seriös granskning om islam, och därför tar jag upp en del av dem här. a. Hur var det med korsfararna? Den uppenbara responsen till den frågan är, "Ja, vad är det med det då?" Våld som utförs i andra religioners namn har inget logiskt samband med frågan om huruvida islam är våldsamt. Men genom att nämna korsfararna hoppas de islamiska apologeterna dra bort uppmärksamheten från islamiskt våld och måla ut att religioner i huvudsak är moraliskt likvärdiga. I både den västliga akademiska världen och media såväl som i den islamiska världen är korstågen sedda som aggressionskrig utkämpade av blodtörstiga kristna mot fredliga muslimer. Emedan korstågen förvisso var blodiga ska de mer korrekt ses som en försenad västlig respons till sekler av jihad än en oprovocerad ensidig attack. Muslimskt styre i det heliga landet började under den andra halvan av 600-talet under den arabiska vågen av jihad med erövringen av Damaskus och Jerusalem av den andre "rättfärdige kalifen," Umar. Efter det första blodiga jihad tolererades kristet och judiskt liv där inom en dhimma struktur och de muslimska araberna tillät i huvudsak kristna från utlandet att fortsätta sina pilgrimsfärder till sina heliga platser, en praxis som visade sig vara lukrativ för den muslimska staten. På 1000-talet ersattes den relativt lugna arabiska administrationen i det heliga landet av Seljuq turkar, på grund av inbördeskrig i det islamiska imperiet. Genom den senare hälften av 1000-talet utkämpade turkarna krig mot det kristna bysantinska imperiet och tvingade tillbaka det från sina högborgar i Antioch och Anatolien (numera Turkiet). År 1071 led Bysantiska makter ett förkrossande nederlag i slaget vid Manzikert i det som nu är östra Turkiet. Turkarna återupptog jihad i det heliga landet, misshandlade, rånade, förslavade, och dödade kristna där och över hela mindre Asien. De hotade att skära av kristendomen från dess heligaste säte, kyrkan av den helige Sepulcher i Jerusalem, återuppbyggt under Bysantinsk förvaltarskap efter att det förstördes av kalif Al-Hakim biAmr Allah år 1009. Det var i sammanhanget av en förnyad jihad i Mellanöstern som den romerske påven, Urban II, utfärdade en kallelse år 1095 för västvärldens kristna att komma till hjälp för deras östra kusiner (och verkade ha hyst hoppet att inmuta Jerusalem till påvedöme efter den stora schismen med österns kristenhet år 1054). Denna "beväpnade pilgrimsfärd," i vilken mängder av civila såväl som soldater deltog, skulle så småningom bli känt flera år senare som det första korståget. Idén med ett "korståg" som vi nu förstår termen, dvs ett kristet "heligt krig," utvecklades många år senare med uppkomsten av sådana organisationer som Tempelriddarna som gjorde "korsfarandet" till livsstil. Det är inte värt någonting att de mest entusiastiska korsfararna, fransmännen, var exakt dem som hade stått inför jihad och razzior under sekler utmed den Franco-spanska gränsen och visste bättre än de flesta vilka ohyggligheter muslimerna underkastade de kristna. Vid tiden för det första korståget styrdes befolkningarna i mindre Asien, Syrien, och Palestina emellertid av muslimer som ändå var övervägande kristna. Korstågskampanjerna hos de västliga kristna arméerna var berättigade vid den tiden eftersom kriget befriade österns kristna, vars befolkning, landområden, och kultur, hade ödelagts under sekler av jihad och dhimmitude. Att erövra territorier åt Gud med jihad som metod var en främmande idé för kristendomen och det borde inte vara överaskande att det slutligen dog ut i Väst och aldrig fick herravälde i Öst. Efter det mycket blodiga gripandet av Jerusalem år 1099 av de latinska arméerna och etablerandet av korsfararstaterna i Edessa, Antioch, och Jerusalem, utkämpade muslimska och kristna styrkor en hel serie krig, i vilka båda parter var skyldiga till det vanliga spektrat av krigens omoral. Över tid, även med förstärkta korståg utkämpat från Europa, dukade korsfararstaterna, som uppkommit ur prekära omständigheter, sakta under för muslimsk makt. År 1271 föll det sista kristna citadellet Antioch till muslimerna. Efter att inte längre behöva avleda trupper för att undertrycka det kristna brohuvudet för östra medelhavet omgrupperade sig muslimerna för en 400 år lång jihad mot södra och östra Europa, vilken två gånger nådde så långt som Wien innan den stoppades. I geo-strategiska termer kan korsfararna ses som ett försök av Väst att förekomma sin egen förstörelse av islamisk jihad genom att förflytta kampen till fienden. Det fungerade en tid. Det är betecknande att medan Väst nu för en tid har begråtit på korstågen som ett misstag så har det aldrig nämnts någon ånger från någon seriös islamisk auktoritet för sekel efter sekel med jihad och dhimmitude utfört mot andra samhällen. Men det är inte särskilt förvånande: Medan religiöst våld går stick i stäv med grunderna i kristendomen så är religiöst våld inskrivet i islams DNA. b. Om islam är våldsamt, varför är så många muslimer fridsamma? Det här är ungefär som att fråga, "Om kristendom lär ut ödmjukhet, tolerans, och förlåtelse, varför är så många kristna arroganta, intoleranta, och hämndlystna?" Svaret i båda fallen är uppenbart: i varje religion eller ideologi så är det många som utövar, men inte praktiserar, dess lärosatser. Bara för att det ofta är lättare för en kristen att slå tillbaka, vara skenhelig, eller förakta andra, så är det ofta lättare för en muslim att stanna hemma hellre än hålla på med jihad. Hycklare finns överallt. Dessutom finns det också folk som inte riktigt förstår sin egen tro och därför agerar utanför dess beskrivna gränser. Inom islam finns det säkert många muslimer som inte riktigt förstår sin religion tack vare viken av att recitera koranen på arabiska utan att behöva förstå språket. Det är orden och ljuden av koranen som attraherar Allahs nådiga uppmärksamhet snarare än koranisk kunskap i bönerna. Speciellt i Väst, muslimerna här är mer sannolika att bli attraherade av västliga sätt (vilket förklarar varför de är här) och mindre sannolika att agera våldsamt mot det samhälle de har flytt till från islamiskt tyranni utomlands. Men i varje givet socialt sammanhang, vartefter islam rotar sig allt mer – ökande antal följare, byggandet av fler moskéer och "kulturcentra," etc. – desto större sannolikhet att ett antal av dess efterföljare kommer att ta dess våldsamma föreskrifter på allvar. Det här är det problem Väst står inför idag. c. Hur är det med de våldsamma passagerna i Bibeln? För det första är våldsamma bibliska passager irrelevanta till frågan om islam är våldsamt. För det andra har naturligtvis inte de våldsamma passagerna i Bibeln stegrats till en stående order att begå våld mot resten av världen. Till skillnad från koranen är bibeln en stor samling dokument skrivna av olika människor vid olika tider och i olika sammanhang, vilket ger en mycket större tolkningsfrihet. Koranen å andra sidan kommer exklusivt från en källa: Muhammed. Det är genom Muhammeds liv som koranen måste förstås, och som koranen själv säger. Hans krig och dödande både återspeglar och informerar om koranens mening. Dessutom betyder den strikta bokstavstolkningen av koranen att det inte finns något utrymme för tolkningar när det kommer till våldsbefallningar. Eftersom det är genom Kristi exempel, "Fredens prins," som kristendomen tolkar sina skrifter, så är det genom exempel från krigsherren och despoten Muhammed som muslimerna förstår koranen. d. Skulle en islamisk "Reformation" kunna pacificera islam? Det skulle vara uppenbart för alla som har undersökt de islamiska källorna, att ta bort våldet från islam skulle krävas att man gör sig av med två saker: koranen som Allahs ord och Muhammed som Allahs profet. Att pacificera islam skulle med andra ord kräva dess transformering till något som det inte är. Den västliga kristna reformationen, som ofta används som ett exempel, var ett försök (framgångsrikt eller inte) att återvinna kristendomens grund, nämligen exemplet och lärorna från Kristus och apostlarna. Att försöka gå tillbaka till Muhammeds exempel skulle ha mycket annorlunda konsekvenser. Faktiskt kan man säga att Islam går idag igenom sin "Reformation" med ökad jihadistisk aktivitet runt jorden. Dagens Salafister ("tidigare generationer") gör precis det genom att fokusera på livet hos Muhammed och hans tidiga efterträdare. Dessa reformatörer är kända för sina förtalare genom den avvikande termen Wahhabi. Genom att dra sin inspiration från Muhammed och koranen är de ständigt disponerade för våld. Ett olyckligt faktum är att Islam idag är vad det har varit i fjorton sekler: våldsamt, intolerant, och expansivt. Det är dåraktigt att tro att vi, under loppet av några få år eller decennier, kommer att kunna förändra grunden för en utländsk civilisations betraktelsesätt. Islams våldsamma natur måste accepteras som given; Bara då kan vi komma upp med lämpliga politiska responser som kan förbättra våra chanser till överlevnad. e. Hur är det med historien om västlig kolonialism i den islamiska världen? Efter besegrandet av den Ottomanska armén utanför Wien den 11 september 1683 av polska trupper gick islam in i en period av strategisk nedgång i vilken den var överväldigande dominerad av Europeiska makter. Mycket av dar al-Islam koloniserades av europeiska makter som använde sin överlägsna teknologi och exploaterade rivaliteterna inom den muslimska världen för att etablera ett kolonialt styre. Medan många av de vanor för västvärldens imperialistiska krafter i skötandet av sina kolonier var klart orättvisa så är det ytterligt obefogat att anse västimperialismen – som det ofta är – som ett endemiskt kriminellt företag som är grunden till den moderna förbittringen mot Väst. Det var endast genom den bestämda rollen från Västmakterna som moderna nationalstater såsom Indien, Pakistan, Israel, Sydafrika, Zimbabwe, etc. kom att existera från början. Utan västlig organisation skulle dessa områden troligen ha förblivit kaotiska och stam-mässiga såsom de har varit i sekler. När man tittar på den post-koloniala världen är det uppenbart att de mest framgångsrika postkoloniala nationerna har gemensamt attribut: de är inte muslimska. Förenta Staterna, Australien, Hong Kong, Israel, Indien, och de Sydamerikanska nationerna överglänser klart sina muslimska-majoritets post-koloniala motparter – Irak, Algeriet, Pakistan, Bangladesh, Indonesien, etc. – genom bättre standard. f. Hur kan en våldsam politisk ideologi bli den näst största och snabbast växande religionen på jorden? Det bör inte vara överaskande att en våldsam politisk ideologi visar sig vara så attraktiv till stora delar av världen. Den attraktiva kraften i fascistiska idéer har bevisats genom historien. Islam kombinerar den inre trösten som erbjuds av religiös tro med den yttre kraften av en världsförändrande politisk ideologi. Som det revolutionära våldet i kommunismen så erbjuder jihad ett altruistiskt rättfärdigande för att utkämpa död och förstörelse. En sådan ideologi kommer naturligt att dra till sig våldsamma människor samtidigt som de uppmuntrar de icke-våldsamma att beväpna sig eller stödja våldet indirekt. För om någonting är populärt så blir det sällan ofarligt. Dessutom, i de områden där islam växer snabbast, såsom Västeuropa, har blivit i stora drag avklädda sitt religiösa och kulturella arv, vilket gör islam till den enda pulserande ideologin för dem som söker mening. g. Är det rätt att utmåla alla islamiska tankeskolor som våldsamma? Islamiska apologeter påpekar ofta att islam inte finns i ett enda block och att det finns skillnader i opinion bland olika islamiska tankeskolor. Det är sant, men medan det finns skillnader så finns det också gemensamma element. Precis som ortodox, Romersk katolsk, och protestantisk kristendom skiljer sig på många aspekter inom kristendomen så accepterar de fortfarande viktiga gemensamma element. Det är likadant med islam. Ett av de gemensamma elementen för alla islamiska tankeskolor är jihad, förstådd som Ummahs skyldighet att erövra och undertrycka världen i Allahs namn och styra den med sharia lag. De fyra Sunni Madhhabs (skolor av fiqh [islamisk religiös rättsvetenskap]) – Hanafi, Maliki, Shafi'i, och Hanbali – alla håller de med om att det finns en kollektiv plikt för muslimer att skapa krig mot resten av världen. Dessutom, skolorna utanför Sunni ortodoxin, inklusive Sufism och Jafari (Shia) skolan, håller med om nödvändigheten av jihad. När det kommer till angelägenheter om jihad så skiljer sig de olika skolorna på sådana frågor som om de otrogna först måste bli tillfrågade om de vill konvertera till islam innan fientligheterna får börja (Osama bin Laden bad Amerika att konvertera innan Al-Qaedas attacker); hur plundringen ska distribueras bland de segrande jihadisterna; om en långsiktig Fabian strategi (nöta ner opponenten) mot dar al-harb är att föredra mot en frontalattack; etc. h. Hur är det med de stora prestationerna i islamisk civilisation genom historien? Islamiska prestationer i fälten konst, litteratur, vetenskap, medicin, etc. kan inte på något sätt bemöta det faktum att islam i sitt innersta väsen är våldsamt. Romerska och grekiska civilisationer producerade många stora landvinningar i dessa fält också, men kultiverade också mäktiga traditioner av våld. Samtidigt som man gav världen det briljanta Virgil och Horace var Rom också ett hem för gladiatorspel, slakten på kristna, och vid tillfällen hejdlös militarism. Dessutom är prestationerna inom islamisk civilisation ganska medelmåttiga med tanke på dess 1400 åriga historia när den jämförs med västlig, Hindu, eller Konfucianska civilisationer. Många islamska prestationer var faktiskt resultatet av icke-muslimer som bodde inom det islamiska imperiet eller av senare konvertiter till islam. En av de största islamiska tänkarna, Averroes, gick emot islamisk ortodoxi genom sin studie av icke-islamisk (grekisk) filosofi och hans förkärlek till det västliga tänkandet. När dhimmi befolkningarna i imperiet förminskades framemot 1500-talet började islam sin sociala och kulturella "nedgång." Ursprunglig källa (den ursprungliga källan har ytterligare utvecklats/expanderats av författaren till 2083; Anders Breivik): http://jihadwatch.org/islam101/ by Gregory M. Davis 1.7 Översikt 2: Islam – Vad väst behöver veta Innehållsförteckning 1. Introduktion 2. Det finns ingen Gud utom Allah och Muhammed är hans profet 3. Kampen 4. Expansion 5. Krig är bedrägeri 6. Mer än en religion 7. Krigets hus Den här filmdokumentationen är också tillgänglig här http://demokratbloggen.blogspot.se/2011/09/vad-vastvarlden-inte-vet-om-islam.html 1. Introduktion Tony Blair: Jag önskar till slut säga vad jag sagt många gånger tidigare att det här inte är ett krig mot islam. Det förargar mig som det förargar den stora majoriteten av muslimer att höra Bin Laden och hans medhjälpare beskrivas som islamiska terrorister. De är terrorister rätt och slätt. Islam är en fredlig och tolerant religion, och dessa människors handlingar är heliga till skillnad mot koranens läror. George Bush: Vi respekterar er tro. Den praktiseras frivilligt av många miljoner amerikaner och ännu fler miljoner i länder som Amerika räknar som vänner. Dess läror är goda och fridfulla och dem som begår ondska i Allahs namn hädar namnet Allah. Bill Clinton: Våra handlingar riktade sig inte mot Islam. Tron hos hundra miljontals goda, fredsälskande människor över hela världen inklusive Förenta Staterna. Ingen religion tolererar morden på oskyldiga män, kvinnor och barn. Men våra handlingar riktade sig mot fanatiker och mördare som lindade in mord i rättfärdighetens täckmantel och därmed hädade den stora religionen i vars namn de påstår sig handla. Serge Trifkovic, utrikesredaktör, Chronicles Magazine Tendensen hos västvärldens politiska ledare att förneka sambandet mellan ortodox islamisk huvudfåra och terroristiskt våld återkommer på universiteten och i media var du än tittar både i Västeuropa och i Nordamerika. Medlemmarna av elitklassen har tendensen att förkunna att islam är fredligt och tolerant och de muslimer som är relaterade till våld är en icke-representativ grupp. Jag skulle verkligen uppskatta om folk som gör sådana påståenden då kunde förklara det pågående våldet från islams tidigaste dagar, från profeten Muhammeds tidigaste dagar och hans omedelbara efterträdares genom 1400 år av bokförd historia. Robert Spencer, författare, Islam obeslöjad, Direktör för Jihadwatch.org Sanktionerar verkligen islam och islamsk civilisation det våld vi ser blir utfört i dess namn över världen? Om vi ska vara ärliga om detta så måste vi svara absolut ja. De islamiska källorna, de islamiska texterna med början från koranen men inte begränsade till koranen, islamiska texter inklusive Haditerna, islamisk tradition, islamisk teologi, islamisk lag, traditionerna av korantolkningar genom historien och den islamiska historian själv; Allt detta bär vittnesmål om det faktum att islam har en utvecklad doktrinär teologi och lag som ger mandat åt våld mot otrogna. Bat Ye’or, författare – The Dhimmi: judar och kristna under islam Ursprunget ligger naturligtvis i den muslimska önskan att tvinga sig på hela världen; den enda religionen – den enda rätta religionen – vilket är islam och förtrycket av alla andra religioner för att istället etablera Allahs styre över världen. Detta är en religiös plikt, som binder ihop hela samfundet, och som det muslimska samfundet är så förpliktigat att tvinga fram därför att de är skyldiga att lyda Allahs order och detta är Allahs önskan som uttrycks i den koraniska uppenbarelsen. Abdullah Al-Araby – direktör, Pennan vs. Svärdet Publikationer Jag tror att dessa terrorister som vill skada andra tillämpar den sanna islam som praktiserades av Muhammed och hans anhängare i islams tidiga stadie. 2. Det finns ingen Gud utom Allah och Muhammed är hans profet Robert Spencer I islamisk teologi anses profeten Muhammed vara ” al-insan al-kamil” den perfekte mannen. Ju mer en muslim liknar honom desto bättre är han. Så profeten Muhammed vördas idag i den islamiska världen som den primära modellen för mänskligt beteende. Abdullah Al-Araby Som illustration kan följande exempel av Muhammed inspirera nuvarande palestinska grupper att utkämpa jihad mot judarna i Palestina. Auktoritativ islamisk historia – The Life of Muhammad/Sirat Rasul Allah – Av Muhammad bin Ishaq (d 773 AD). Redigerad av Abdul Malik bin Hisham (d 840 AD). Översatt av Prof Alfred Guillaume (1955). Muhammeds liv – S. 464 De kapitulerade, och aposteln spärrade in dem i Medina, sedan gick aposteln ut på marknadsplatsen och grävde rännor där. En efter en fick de sedan komma och lägga sig med halsen över rännan, och profeten skar själv halsen av uppemot 600 – 900 av de kapitulerade. Robert Spencer Ett annat exempel som är det mest rysliga när det gäller Muhammeds inflytande har idag i den islamiska världen exemplifierats nyligen av en egyptisk ledare för ett radikalt muslimskt parti. Han skrev nyligen att han inte kunde tro att halshuggningarna i Irak skulle få muslimer att protestera. Var de inte medvetna om att profeten Muhammed själv hade skurit halsen av mellan 600 och 900 män personligen, medlemmar av den judiska Quraiza stammen i Arabien efter att han hade besegrat dem. Insåg de inte att om profeten gjorde det så var det korrekta sättet att agera? Så Mujahideen i Irak som halshögg folk följer bara profetens exempel. Nu kan vi se tydligt, eftersom profeten Muhammed själv deltog i många slag och räder och faktiskt utförde dessa halsskärningar, och beordrade mord på flera av sina politiska opponenter och betedde sig i huvudsak som en typisk 600-tals krigsherre. Problemet är att när detta överförs till 2000-talets beteenden och 2000-talets sammanhang i beteendet då får du terrorister. Koranen upptar plats som inte har någon parallell i västerns historia. Koranen anses av muslimer och av traditionell islamisk teologi att vara dikterad ord för ord av själva Allah genom ängeln Gabriel till profeten Muhammed. Som resultat är varje ord i den samma som Allahs egna ord. Varje ord i koranen utom om det är annullerat av en annan sektion i koranen själv gäller för alla tider och kan inte ifrågasättas, kan inte reformeras, kan inte förändras inom ett islamiskt sammanhang. Det betyder att moderata muslimer, fredliga muslimer om de är ärliga, måste helt förkasta koranisk litteratur men om de gör det så hamnar de utanför den sfär där allting som har ansetts ortodox islam genom historien. Att göra så är att avvisa islams grundpremisser att detta är en bok som är dikterad av Allah och därmed en perfekt bok, “Umm AlKitāb”, böckernas moder som har existerat i evigheter med Allah i himlen. Den ädla koranen Översatt med parentetiska noteringar av Dr. Muhammad Taqi-du-Din Al-Hilali och Dr. Muhammad Muhsin Khan. Sura 98 Vers 6 Sannerligen, de som inte tror (på religionen islam, koranen och profeten Muhammed) bland skriftens folk (judar och kristna) och Al-Musrhikun (andra otrogna) kommer att leva i elden från Helvetet. De är de värsta varelserna. Serge Trifkovic Så koranen är helt enkelt en samling direkta kommandon, beskrivningar, ibland mycket förvrängda beskrivningar av judendomen och kristendomen. På grund av dessa kommandons natur är en andra ”kropp” för islamisk tolkning haditerna, profeten Muhammeds traditioner. Robert Spencer Haditerna är absolut nödvändiga för att koranen ska kunna förstås för Allah tilltalar Muhammed i koranen och de talar om händelser i Muhammeds liv men de fyller inte i de beskrivande detaljerna. Du måste gå till haditerna, profeten Muhammeds traditioner för att kunna förstå vad som har blivit sagt i koranen och varför. Haditerna är många volymer av profetens traditioner, olika muslimska forskare i början på 700-talet som är en avsevärd tid efter Muhammeds liv, som dog år 632. De började samla in dessa traditioner och försökte hitta de som är autentiska från de falska. Från islamisk ståndpunkt, om något som Muhammed sa eller gjorde är dokumenterat i dessa böcker då har det auktoritet näst efter endast koranen. Och i dessa böcker finns det en hel del som belyser vad koranen säger och hur det är tillämpligt för dagens muslimer. Auktoritativa traditioner för profeten Muhammed – Haditerna av Sahih AlBukhari, översatt med parentetiska noteringar av Dr Muhammad Muhsin Khan. Sahih Al- Bukhari Vol 4, Bk 52, Hadith 53 Profeten sa; ”Ingen som dör och finner det goda från Allah (hädanefter) skulle önska komma tillbaka till den här världen även om han fick hela världen och det som finns i den. … förutom martyren som, när han sett martyrdomens överhöghet, skulle vilja komma tillbaka till världen och bli dödad igen (för Allahs skull). Profeten sa, ”Ett enda bemödande (av strid) för Allahs skull på eftermiddagen eller på förmiddagen är bättre än hela världen och vad som än finns i den.” Serge Trifkovic Eftersom det inte finns någon naturlig känsla för moral i islam måste du gå till koranen eller haditerna för att ta reda på vad som är tillåtet och inte tillåtet. Robert Spencer Och i dessa böcker har vi väldigt tydliga instruktioner från Muhammed att det är varje muslims ansvar att möta de otrogna på slagfältet och erbjuda dem att antingen acceptera islam eller att acceptera en andra klassens Dhimmi status i den islamiska staten. Om de vägrar båda alternativen då ska de bekrigas. Sura 9 Vers 29 Strid mot dem som inte tror på Allah, inte heller den förra dagen, inte heller förbjuder vad som har blivit förbjudet av Allah och Hans budbärare. … och strid mot dem som inte erkänner sanningens religion (dvs islam) bland skriftens folk (judar och kristna), tills de betalar Jizyah (skatt för judar/kristna) med villig underkastelse och så att de känner sig underkuvade. Koranen är nerbruten i två sektioner, en kallas Meckiansk vilket betyder att den var inspirerad till Muhammed i Mecka och en kallas Mediansk, vad som inspirerades till Muhammed i Medina. I Meckianska koranen hittar du många av de fridfulla verserna, Muhammed brukade bo tillsammans med de judiska och kristna samfunden i fred och harmoni. Dessa verser daterar sig ständigt tillbaka till början av Muhammeds profetiska karriär och hans födelsestad Mecka där han inte hade någon makt, då han bara var i början på att attrahera efterföljare. Abdullah Al-Araby – Redaktör, the Pen vs. the Sword Publications Bara släktingar och vänner accepterade religionen vid den tiden. Han har många fiender så uppenbarelserna vid den tiden var mycket fridfulla. Allt detta förändrades med etablerandet av Muhammeds teokratiska stat i Medina. Han blir en krigsherre och ledare för en totalitär stat, han blir mycket rik och mäktig och mycket intolerant och då blir många av de tidigare verserna annullerade. I Sura 2 Vers 106 säger Allah att om jag annullerar en vers så får ni en som passar bättre. Sura 2 Vers 106 Den versen (uppenbarelse) vi annullerar eller glömmer så kommer vi att bringa fram en bättre eller någon liknande. Vet ni inte att Allah kan göra sådana saker? Robert Spencer Det här är grunden i den koraniska doktrinen ”Naskh” som är annullering. Och det är idén om att när det finns verser som är motsägelsefulla i koranen är den som uppenbarades senare i den kronologiska ordningen den bättre efter vad Allah har lovat och upphävt de tidigare. Walid Shoebat – tidigare muslim och medlem av PLO Fatah Brigade, Författare; Varför Jag Lämnade Jihad Det är nu våldet började, nu måste du väga mellan de fredliga verserna och icke-fredliga verser. Resultatet blev att de fredliga blev nollade. Serge Trifkovic Det är verkligen ett mycket märkligt koncept för en icke-muslim att acceptera en notering att Gud kan ha ändrat uppfattning i ett ämne. Han kan utfärda en befallning år 614; Sura 2 Vers 256 Det finns inget tvång i religionen. Och senare en som är mycket annorlunda år 627; Sura 9 Vers 5 Döda de otrogna var du än finner dem. …Men om de ångrar sig och accepterar islam … då kan de få gå fria. Men detta är faktiskt vad som händer inom islam. Robert Spencer Det är mycket viktigt att förstå att koranen inte är arrangerad kronologiskt, utan istället på grund av längsta kapitlet till det kortaste. Serge Trifkovic Så du kommer att finns i själva boken några av de mer toleranta verserna vid ett senare tillfälle i boken än de mycket intoleranta som förespråkar våld and och underkuvandet av de otrogna. Men det betyder inte att de kom till senare, tvärtom. Det är därför som de som kom i ”Medina” upprätthåller deras giltighet och de som kom tidigare i Mecka som nu har blivit annullerade. Walid Shoebat De fridfulla verserna blev noll och ingenting jämfört med svärdsverserna. Robert Spencer Traditionell islamisk teologi har det så att det nionde kapitlet i koranen – Sura 9, är den som sist uppenbarades i profetens karriär. Och det är den enda som inte börjar med; I namn av Allah den barmhärtige, den medlidsamme. En del har sagt att det är för att det inte finns någon barmhärtighet eller medlidsamhet i detta särskilda kapitel och det är koranens sista ord om Jihad och särskilt hur muslimer bör bete sig mot otrogna. Häri finns de berömda svärdsverserna. Walid Shoebat Så vad säger svärdsversen? Den är mycket tydlig; Döda bokens folk (kristna och judar) var du hittar dem, omringa dem, ligg i bakhåll för dem, döda dem var du hittar dem. Jag konverterade faktiskt till kristendomen, Muhammed hade klart uttalat att mot tidens slut kommer det att vara många som avviker från tron, döda dem var du ser dem varhelst du finner dem. Så det här är frågan som Väst behöver grunna på, vilken del av ordet döda kan de inte förstå? 3. Kampen Condoleezza Rice; Vi är ett land som dömer folk inte efter deras religiösa tro och inte deras färg utan det faktum att vi alla är amerikaner så det var den första delen av meddelandet. Den andra delen av meddelandet är att vi har många vänner runt världen som är muslimer, vi har länder som länge har varit vänner till Förenta Staterna som har islamisk tro och presidenten vill att det ska vara mycket klart att detta inte är civilisationernas krig, detta är inget krig mot islam. Detta är ett krig mot människor som på många sätt perverterar vad islam står för. Islam står för fred och står för icke-våld. Robert Spencer Islam och den islamiska civilisationen är unik i sin ståndpunkt mot icke-troende. Islam är den enda religion i världen som har utvecklat en doktrinär teologi och lag som ger mandat till våld mot icke-troende. Det är ingen tvekan om att det finns fredliga muslimer, att det finns muslimer runt världen som är moderata, som lever i harmoni med sina icke-muslimska grannar och har ingen avsikt att någonsin gå i krig mot dem på något sätt. Men faktum är att de har ett mycket litet berättigande för sin egen fredlighet inom de islamiska källorna själva. De är bara i fred med sina grannar så långt att de är antingen okunniga om vad islam lär ut om hur muslimer bör bete sig mot otrogna eller så har de särskilt och medvetet valt bort dessa element av islam. Kort sagt finns det fredliga och moderata muslimer men inget fredligt och moderat islam. Idén att islam är fredens religion hålls emellertid paradoxalt även hos de mest våldsamma och radikala muslimerna. Sayved Qutb, den egyptiska muslimske teoretikern (1906-1966, skrev Islam Och Universell Fred), dessa skrivningar är vördade av radikala muslimer och terrorister idag. Han skrev och insisterade att islam är fredens religion. När du studerar hans skrifter blir det klart att han menade att islam är tillägnad att etablera den islamiska lagens hegemoni över världen. När den hegemonin är etablerad så blir det fred i världen. Därför är islam fredens religion. Walid Shoebat Problemet är att de fredliga muslimerna inte förstår ”påbuden” som kommer ut islams rättsvetenskap. Om du tittar på tolkningen av dessa verser i Al-Azhar universitetet, i islamiska skolor i Jerusalem, i Jordanien, i Syrien, i Damaskus, genom hela mellanöstern uttalar islams juridik klart att svärdsverserna ändrar de fredliga verserna till noll och ingenting. Så vad säger svärdsversen? Sura 9 Vers 5 Sedan när de heliga månaderna (den 1a, 7e, 11e, och 12e månaden i den islamiska kalendern) har passerat, döda då Mushrikun (otrogna) var du än finner dem, och fånga dem och besegra dem, och ligg i bakhåll för var och en av dem. Men om de ångrar sig och utför Iqamat-as-Salat (de islamiska bönerna), och ger Zakat, då kan de få gå fria. Sannerligen, Allah är storsint, högst barmhärtig. Walid Shoebat Döda dem när du ser dem, var du än finner dem. Detta är inte något allegoriskt mord, det är ett bokstavligt dödande. Det är dödandet av Zarqawi mitt framför kameran, det är lynchningen du ser i Ramallah, det är dödandet av mer än en miljon sudaneser, man skär avhänder och fötter på båda sidor. Och här finns ett dilemma. Även den fredliga versen som Bush citerade, den går såhär; Den som släcker ett liv utan riktig orsak eller gör åverkan i landet då har han dödat hela jorden. Du finner samma vers i den judiska bibliska traditionen men de flesta västerlänningar stannar efter den versen. Men den fortsätter; men de som bryter mot landets lagar, skär då av deras händer och fötter på båda sidorna och korsfäst dem. Och det är vad ni ser händer i Afghanistan, i Sudan, en stor mängd korsfästningar, dödande och halshuggningar. Där finns också amputationer och offentliga avrättningar. De vill verkligen återuppliva islam som det brukade vara. Det är därför det kallas islamisk fundamentalism. Sura 5 Vers 33 Vedergällningen för dem som går i krig mot Allah och hans budbärare och gör fel i landet är bara att de ska dödas eller korsfästas, eller deras händer och fötter bli avskurna på båda sidor, eller bli utvisade ur landet. Detta är deras vanheder i den här världen, och den stora plågan är deras härefter. Sahih Al-Bukhari Vol 8, Bk 82, Hadith 795 Profeten skar av händer och fötter på männen som tillhörde stammen Uraina och stoppade inte deras blödande lemmar tills de dog. Walid Shoebat I islams tänkande är försäkringen för din frälsning att dö som martyr. I enlighet med versen i koranen; ”Se inte dem som dog i jihad som döda utan levande”. Så det här försäkrar frälsning. Robert Spencer Det här är kalkylen bakom modern självmordsbombning, moderna muslimska advokater kommer att säga; “Islam förbjuder självmord” och det är rakt igenom ohederligt därför att alla som försvarar självmordsbombningarna i den islamiska världen börjar med att säga; “Detta är inte självmord”. Han menade inte att ta livet av sig själv. Avsikten var att döda andra. Och det är sanktionerat eftersom det är islamisk jihad. Och om de själva dör i processen så är det en oundviklig konsekvens av deras handlingar och de blir belönade i martyrernas paradis. Serge Trifkovic Koranen är helt klar om himmelsk belöning för en jihadist som faller när han krigar för Allah. Han beviljas omedelbar tillgång till paradiset och ett muslimskt paradis är oerhört sensuellt. Där är fullt av “horor” – svartögda skönheter (72 oskulder) som väntar på martyren och tillfredsställelsen som följer är ändlös. Robert Spencer I koranen finns det ingen garanti för paradiset utom för dem som slakter och blir slaktade för Allahs skull. Sura 9 Vers 111 Sannerligen, Allah har köpt de troendes liv och ägodelar; för priset att de ska få komma till paradiset. De kämpar för Allahs skull, så de dödar andra och blir dödade. Sedan återförenas i denna affärsuppgörelse. Detta är den överlägsna framgången. Robert Spencer Med andra ord är garantin för paradiset till för folk som har dödats medan de själva dödar för att etablera Allahs hegemoni eller islamisk lag i världen. Jihad kan vara andlig eller fysisk. Den andliga jihad strävar efter att bli en bättre muslim. Den fysiska jihad är emellertid någonting som inte kan ignoreras. Walid Shoebat Jihad i islam betyder kamp. Det är den bokstavliga meningen av ordet. Men vad Väst inte förstår är att det finns mer än 100 haditer om jihad. Och om du går igenom varenda en av dem så innehåller de alla ett svärd, krig eller militär insats. Serge Trifkovic Det är ett mycket farligt element av islamisk undervisning eftersom denna omedelbara tillfredsställelse ur martyrdom är ett attraktivt koncept. När en så kallad martyr operation utförs av till exempel Hamas som annonseras ut från minareterna i moskéerna är inte döden för person “x”, som utförde attacken, utan äktenskapet för “x” med oskulderna (70 st.). Med andra ord menar de att person “x:s” familj, föräldrar etc. ska istället för att sörja över bortgången och slutet av hans fysiska liv, börja fira, vara lyckliga och ställa till med kalas därför att deras son nu inte bara har transporterats till paradiset utan hedrats där av 70 oskulder. Walid Shoebat Ordet Shaheed betyder vittne, att vittna. Att vittna om att det inte finns någon annan gud än Allah och att Muhammed är hans budbärare. Och du dör som en Shadeed för den saken. Du är ett vittne, en martyr. Och en martyr blir glorifierad. Din familj kommer att glorifiera dig efter att du dör. Som muslimsk fundamentalist i Mellanösten måste du vara invigd. Du måste helt enkelt döda din första jude eller förstöra din första sionistiska infrastruktur. Du måste utan tvivel visa att du är värdig. Och det finns mängder av studenter, tonåringar, och män som är villiga att dö martyrdöden, villiga att explodera. Martyransökningen är ifylld. Det finns många på kö. Det finns inte tillräckligt med bomber till alla. Och för att få ett av dessa uppdrag måste du vara en stark kandidat, du måste vara tillräckligt våldsam, du måste ha varit med på varje demonstration på gatorna i Jerusalem, i Bethlehem, du måste visa att du är värdig en större operation. Om du ska till att dö eller tar en ordentlig risk så kämpar du mellan kraven hos din islamiska uppfostran och mellan den verkligheten att du värderar ditt liv. 4. Expansion Robert Spencer Islam förstår sin världsliga mission som att utöka Allahs lag över världen med våld. Nu skiljer det sig från att utveckla religionen med våld. Muslimer förnekar ofta indignerat att islam har spridits med svärdet som det gamla uttrycket säger och att ingen någonsin har tvingats att konvertera till islam. Påtvingade konverteringar är ett konstant kännetecken av islamisk historia men de är tekniskt förbjudna av islamisk lag. Den islamiska idén är att muslimer måste utkämpa krig för att etablera den islamiska lagens hegemoni. Alla kommer inte att tvingas bli muslimer men icke-muslimer blir relegerade till andra klassens status. De kommer inte att få leva i samhället som jämlikar med muslimerna och det är muslimernas ansvar i världen att strida, för att instituera den sortens samhälle. Sahih Al-Bukhari – Vol 4, Bk 53, Hadith 392 När vi var i moskén kom profeten ut och sa, ”Låt oss gå till judarna”. Vi gick tills vi nådde Bait-ul-Midras. Han sa till dem, ”Om ni tar till er islam så är ni trygga. Ni bör veta att jorden tillhör Allah och hans apostel, och vill fördriva er från det här landet. Så om någon bland er har några ägodelar så får han sälja dem, annars bör ni veta att jorden tillhör Allah och hans apostel. Bat Ye’or Muslimerna ser utvidgningen av jihad som ett krig som ska befria de otrogna från deras otro och ge dem förmånen att komma in i islams religion och att överge sin felaktiga tro. Så jihad ses som en förmån som ges till den otrogna befolkningen så att de kan ändra sitt sätt och konvertera till den sanna religionen; Islam. Sura 8, Vers 67 Det är inget för en profet att ha krigsfångar (och frige dem med lösen) innan han har utfört en rejäl slakt (bland sina fiender) i landet. Du vill få ut det goda i världen (dvs pengar i lösen för att frige fångar), men Allah önskar (för din del) i fortsättningen. Och Allah är allsmäktig och klok. Walid Shoebat I det muslimska tänkandet, i det muslimska Sharia är världen uppdelad i två hus; islams hus eller krigets hus. Så hela världen är under dessa två hus. Om du inte är muslim så finns du i krigets hus. I Väst skulle de islamiska apologeterna säga; nej det stämmer inte, det är fredens hus och islams hus. Men det är faktiskt inte rätt om du kollar med haditerna och om du ser vad som kommer från den högsta rättsvetenskapen i Mellanöstern om vad som lärs ut. Bat Ye’or Nu ser de otrogna befolkningarna detta krig som ett folkmordskrig eftersom det beskrivs av de muslimska historikerna av jihad såväl som extremt många kristna källor att detta krig var anfört med stor vildsinthet, hela städer blev utsatta för massakrer, hela befolkningar deporterades till slaveri eller blev massakrerade. Sahih Al-Bukhari – Vol 4, Bk 53, Hadith 386 Umar skickade muslimerna till de stora länderna för att strida mot hedningar. … När vi nådde fiendens land kom representanten för Khosrau (Persien) ut med 40 000 krigare, och en tolk kom upp och sa, ”Låt en av er tala med mig!” Al-Mughira sa… ”Vår profet, Herrens budbärare, har beordrat oss att kriga tills ni dyrkar endast Allah eller betalar Jizyah (tribut) och vår profet har informerat oss att vår Herre säger: De bland oss som dör (som martyr), ska komma till paradiset för att leva ett så lyxigt liv som han aldrig har sett, och dem bland oss som förblir i livet, ska bli era herrar. Bat Ye’or Det har funnits två stora vågor av jihad; den arabiska vågen som började på 600-talet och under loppet av bara ett sekel har islamiserat stora territorier, i huvudsak kristna territorier från Portugal till Armenien men också Persien. Irak var kristet vid den tiden i norr och judiskt/kristet i söder. Första vågen 634 Slaget vid Basra (kristet/judiskt) 635 Damaskus erövrat 636 Ctesiphon (i Persien) erövrat 637 Jerusalem erövrat 641 Alexandria erövrat 666 Sicilien erövrat 670 Kabul erövrat 698 Carthage (i Tunis) erövrat 711 Södra Spanien erövrat 720 Narbonne (södra Frankrike) erövrat 732 Slaget vid Poitiers (Frankrike) – Muslimska framgången stoppad Andra vågen 1064 Armenien erövrat 1071 Slaget vid Manzikert (östra Turkiet) 1331 Nicaea erövrat 1453 Konstantinopel erövrat 1460 Grekland erövrat 1389 Slaget om Kosovo 1521 Belgrad erövrat 1683 Belägring av Wien – Muslimska framgången stoppad Den andra vågen av islamiseringen började på 1000-talet med de turkiska stammarna. Alla regioner i östra Europa, Anatolien som var säte för det kristna Bysantinska imperiet (nu Turkiet), Grekland, Serbien, Bulgarien, Rumänien. Alla länder runt medelhavet som tidigare varit kristna blev det islamiska imperiet. Korstågen 1095-1270 Serge Trifkovic Korstågen är inte förstådda i den muslimska världen idag på särskilt annorlunda sätt än de är förstådda i den akademiska världen i Väst och bland västerns elitklass. Båda talar om korstågen som ett aggressivt erövringskrig från det kristna Europa mot fredliga oskyldiga muslimer. Man kan för all del undra vad dessa muslimer gjorde i det heliga landet från början. Det som hände var att Muhammed och hans efterträdare satte igång en serie erövringskrig och i ett sådant angrepp år 624 erövrades det heliga landet – Palestina, Jerusalem av muslimerna. Sedan började Seljuk turkarna att lägga sig i med de kristna pilgrimernas möjlighet att fara till det heliga landet, Jerusalem. När deras fysiska säkerhet inte längre garanterades så agerade västerns kristna inte bara som återerövrare av det heliga landet som en gång varit deras, utan de agerade också rättvist kan man säga som beskyddare av dessa heliga platser. Ett försvarskrig när det gäller muslimer är även ett erövringskrig. De är förpliktigade att sprida islam, men ett land som en gång varit muslimskt måste därför återerövras av dem och jihad är det rätta namnet på återerövringskriget. De kunde aldrig acceptera korsfararstaterna i Antioch och Jerusalem därför att de var ”dar al-harb” eller “krigets hus” – som gått över till ” ”Dar al-Islam” eller ”islams hus”. Detta är en samtida aspekt på den israeliska-palestinska konflikten som många västerlänningar inte är fullt medvetna om. Exakt samma psykologi som förmådde Saladin och andra att kriga mot korsfararna motiverar nu Hamas. I båda fallen handlar det inte endast om en nationalistisk önskan hos araberna att jaga bort europeiska och judiska bosättare. Det är också den koraniska plikten för alla trogna muslimer att se till att det land som en gång styrdes av muslimer ska återgå till samma styre igen. Från den brittiska historikern Hilaire Belloc’s – The Great Heresies – 1938 ”… det har alltid för mig verkat möjligt, och även troligt, att det skulle bli en islams återuppståndelse och att våra söner och sonsöner får se förnyelsen av den oerhörda kampen mellan den kristna kulturen och vad som har funnits i mer än tusen år dess största opponent.” ”Tanken på att islam kan återuppstå låter fantastisk – men det är endast för att män alltid är kraftfullt påverkade av det omedelbara förflutna: - man kan säga att de har förblindats av det…” ”Men inte för så länge sedan, mindre än hundra år innan deklarationen av oberoendet… Wien hade nästan fallit och bara räddats av den kristna armén under kommando av Polens kung… på ett datum som måste vara bland de mest berömda i historien -- 11 september 1683 Robert Spencer Den 11 september 1683 bröts belägringen av Wien. Det var högpunkten för islamsk jihadistisk expansion in i Europa. Efter det fick islam en nedgång och den islamiska världen koloniserades i ett drastiskt försvagat tillstånd. Det verkar mycket sannolikt, nästan helt säkert vad jag kan förstå, att Osama Bin Laden valde den 11 september år 2001 för att signalera att nedgången för den islamiska världen var över och att jihadisterna var tillbaka och att de skulle fortsätta där de lämnade i Wien år 1683. Serge Trifkovic Om vi tittar på de tektoniska plattorna mellan den islamiska världen och den icke-islamiska världen idag så ser vi någonting mycket intressant. Att även väldigt skilda muslimska samhällen som inte så lätt kan kännetecknas under en civilisations kännetecken har något gemensamt och det är den tendensen att de är i konflikt med sina grannar. Om vi tittar på islams extrema utsträckning ser vi östra Timor där de indonesiska muslimerna slaktade en tredjedel av befolkningen i den forna portugisiska kolonin som är Romerska katoliker. I södra Filipinerna har en extremt våldsam islamisk rebellrörelse gradvis eskalerat de senaste åren. I själva Indonesien har vi haft religiösa konflikter på Kryddöarna där den kristna minoriteten hotas av utrotning. Vi har aktiva islamiska rörelser både i Thailand och i Kinesiska Xingjian. På den indiska subkontinenten är historien verkligen tragisk, det är där den Hinduiska förintelsen ägde rum under medeltiden, en ganska okänd episod i islams historia för västvärlden, men en som har lämnat ett djupt traumatiskt märke på folket i regionen och där konflikten fortfarande finns i provinsen Kashmir. I Afrika är det konstant krig i Sudan som har pågått sedan 1987. Det är svårt att uppskatta det antal liv som har tagits men det är högst troligtvis flera hundra tusentals. Det är en konstant instabilitet i Nigeria mellan de förnyade norra och södra staterna vilket är allt mer pressande mot regeringen att acceptera Sharia lagar som landets lagar i dessa provinser. Och så har vi naturligtvis Mauretanien där muslimer konstant bekämpar icke-muslimer från södern. Sedan är det förstås Kaukasus-Tjetjenien och i själva Europa har vi konflikten i tidigare Jugoslavien mellan de bosniska muslimerna, serber och kroater och konflikten mellan albaner, serber och makedonier och helt möjligt inom kort konflikten mellan albaner och greker. Om vi eliminerar dessa konflikter, Tjetjenien, Balkan, Sudan skulle världen vara ganska fridfull. Om vi eliminerar från den terroristiska ekvationen, terroristhandlingar utförda av muslimer de senaste 5 åren skulle vi inse att kriget mot terror är onödigt eftersom terror inte är något stort problem. 5. Krig är bedrägeri US Senator from Nevada; Jag har varit uppe på golvet förr och talat om islam och vilken fin religion det är. Jag har sagt det förr och jag säger det igen; min frus tidigare läkare är två medlemmar i den islamiska tron, hennes medicinare och den person som har utfört kirurgi på henne. Jag känner dem väl, varit i deras hem, umgåtts med dem, talat om väldigt allvarliga saker med dem; vi hjälpte varandra med familjeproblem. Jag har varit i den nya moskén med dem i Las Vegas. De är underbara människor med fina familjer och jag har kommit att inse att Islam är en bra religion, det är ett bra livsval, folk har goda hälsokoder som deras religion föreskriver och de har fantastiska andliga värderingar som deras religion föreskriver. Det är så synd att det finns folk, vilseledda människor, över världen som försöker ta avstånd från denna fina religion. Jag tror att de inte kan ge denna religion ett dåligt namn; Jag tror att makten i denna religion och makten hos folket i denna religion kommer att övervinna dessa onda människor som använder denna fina religion till dåliga ting mot oskyldiga människor. Robert Spencer Islam är en religion och det är ett politiskt system som föreskriver att man måste kriga mot de otrogna tills de antingen konverterar eller underkastar sig. Det här är det rättfärdigandet som terroristerna runt världen använder för vad de gör och detta rättfärdigande är baserat på kärnelement i islamisk tradition. Eftersom så är fallet är det mycket svårt för moderata muslimer, fredliga muslimer att stå upp mot det islamska samfundet och säga; det här är inte en del av islam. De gör bara så här som en medveten illusion för att vilseleda västerlänningar i enlighet med den islamiska doktrinen ”Taqiyya” – religiöst vilseledande, eller så gör de det för att de helt enkelt är omedvetna om vad islam faktiskt lär ut. Sahih Al-Bukhari – Vol 4, Bk 52, Hadith 269 Profeten sa; ”Krig är bedrägeri.” Abdullah Al-Araby Lögner är generellt sett inte tillåtna i islam. Men till skillnad från andra religioner finns det särskilda situationer då muslimer kan ljuga och det skulle accepteras, även uppmuntras. Detta koncept kallas ”al-Taqiyya” vilket betyder ”förebyggande”. Så en muslim får ljuga för att förebygga skada som kan hända honom, hans grupp eller islam. Robert Spencer När man befinner sig under press kan man få ljuga för att skydda sin religion. Detta lärs ut i koranen, Kapitel 3, Vers 28 och kapitel 16, Vers 106. Abdullah Al-Araby Det finns särskilda föreskrifter för ljugandet. En muslim kan ljuga för islams sak, kan ljuga för husfridens skull, så han kan ljuga för sin fru. En muslim kan ljuga för en annan muslim för att hålla fred i samfundet. Muhammed själv beordrade folk att ljuga. När folk som han beordrade att döda någon, sa att de inte kan döda denne såvida de inte ljuger för honom, sa han; ok, ljug bara. Muhammeds liv – P 367 Aposteln sa… ”Vem vill göra mig kvitt Ibnul-Ashraf?” Muhammad bin Maslama, bror till Bani Abdul-Ashal, sa, ”Jag kan ta hand om honom åt dig, O Guds apostel, jag ska döda honom”. Aposteln sa; ”Gör så om du kan.” … Han sa, ”O Guds apostel, då måste vi ljuga.” Han svarade; ”Säg vad du vill, för det har du rätt att göra.” Serge Trifkovic Talesmannen för islam i västvärlden vet hur spelet går. De vet hur man ska presentera sin sak på ett sätt som inte bara anses som acceptabelt av samhällets huvudfåra men också rimligt och befogat. De kommer att vända sig till demokratiska institutioner och sina mänskliga rättigheter i full kunskap om att de har makt att göra det, senare kommer de att utplåna dessa institutioner och förneka dessa rättigheter för andra. Sahih Al-Bukhari – Vol 7, Bk 67, Hadith 427 ”Vid Allah, och Allahs vilja, om jag svär en ed och sedan finner något annat som är bättre än det, då gör jag det som är bättre och hoppar över min ed.” Walid Shoebat – personliga erfarenheter om “al-Taqiyya” När jag arbetade som översättare vid Luc College i Chicago arrangerade vi insamlingar för jihadistiska rörelser, PLO är en av dessa organisationer. Vi delade ut och satte in annonser för tilldragelsen på väggarna i College. Och jag kommer ihåg att på arabiska skulle det handla om fakta; ta med era vänner, vi skulle samla in pengar för att stödja våra jihadistiska bröder i Libanon under kriget i södra Libanon mot Israel. Och sedan kommer den engelska delen. I den engelska delen skulle det vara som standard; vi skulle förvalta ett kulturprojekt i Mellanöstern, ni är välkomna, vi serverar lamm och ”baklava”… Så Väst insåg inte omfattningen av detta “sociala bedrägeri” som pågick i varje aspekt av det sociala livet, även från moderata muslimer. När vi kommer tillsammans som en grupp blir vår konversation annorlunda. Så fort en västerlänning kommer in på scenen så förändras hela konversationen. Då blir den kompatibel med Västerns sinnevärld. När jag var på jobbet, jag jobbade för ett amerikanskt bolag under Gulfkriget, alla rörde sig runt TV-apparaterna så fort det var en scud-missil som slog ner i Riad eller något liknande och alla blev galna, olyckliga om en scud landar i det amerikanska lägret. Och jag var med bland mina amerikanska kolleger och sa; “oh vad synd, tråkigt att vi har förlorat liv”. Av frustration från att ha hållit tyst om vad jag verkligen kände rullade jag ner sidorutan på vägen hem på motorvägen och skrek så högt jag kunde; Allahu akbar! Allahu akbar! Detta är den besvärjelse du gör när fienden är dödad, när du vinner. Så om det var en segerrik dag för irakierna, när de fick en scud-missil i mål ska det vara “Allahu akbar” på motorvägen när ingen kunde höra mig. När jag kom hem till min lägenhet innehöll också resten av lägenhetskomplexet araber från Mellanöstern. Vi kom samman i min lägenhet, tittade på Gulfkriget på sattelit-TV och vi prisade Allah varje gång det var en incident där amerikaner blev dödade. Men det var inte samma min vi satte på oss i den amerikanska miljön. In an I den amerikanska omgivningen spelade du ett annat scenario, du agerade som om du vore på deras sida. Så hela fasaden är på plats och sanningen döljs för västvärlden. Bat Ye’or Det var Edward Said som skrev “Orientalism”, som är den store bidragaren till skapandet av synen på det nya islam som religionen för fred och tolerans. Dessa uppfattningar är nu etablerade i alla västliga universitet och akademiska kretsar. På den grunden har hela historien om Dhimmitude och Jihad försvunnit. Robert Spencer Edward Said som i sin bok “Orientalism” skrev att kritik mot den islamiska världen från västvärldens sida var rasistiskt och imperialistiskt. Den sprids för att göra politiska poänger, för att vänja västerlänningar vid idén att muslimerna är här för att stanna i Europa och USA och att de inte får ifrågasättas i termer av sin lojalitet till den sekulära ramen i västvärldens samhälle. De får inte bli ifrågasatta trots islams historiska och politiska karaktär därför att islam är fredens religion. Detta uppdiktande har blivit så genomdränkt i det amerikanska och europeiska offentliga samtalet så att den som ifrågasätter den blir omedelbart brännmärkt som rasist, hatisk och trångsynt. Dessutom är det här ett mycket effektivt redskap i ett land där rasism är en kardinalsynd hos alla, att tysta all effektiv debatt om den pågående tillgivenheten hos muslimska immigranter för Sharia lagen och dess intentioner gentemot de sekulära systemen i vilka de nu lever. 6. Mer än en religion Spokesperson for the Bush administration: Det här är inte en konflikt mot islam eller araber, det här handlar om frihet, inte kultur. Det handlar om att arbeta med islamiska regeringar som vill gå vidare in i den moderna världen. Att arbeta med islamiska regeringar som ser sig som fredliga, och arbeta mot våldet och terror och sådana människor som försöker hålla tillbaka världen och som försöker att upplösa freden och friheten för andra. Så det är vad det handlar om för oss, islams sanna tro, som vi ser som fredens religion och vi tänker arbeta med dem i det avseendet. Abdullah Al-Araby Islam måste bli känd som mer än en religion. Idén om att islam är en andlig religion som till exempel kristendomen är fullständigt inkorrekt. Serge Trifkovic Det vore inkorrekt att beskriva islam i första hand som en religion. Eftersom det i första början i Muhammeds livstid också har varit ett geo politiskt projekt och ett system av statsskick och en politisk ideologi. Robert Spencer Islam var från början både en religion och ett system för statsskick. Till exempel; den islamiska kalendern grundar inte år 1 från den tid då Muhammed föddes eller den tid då Muhammed fick sin första uppenbarelse från Allah vilket jag tror att båda är vad västerlänningar förväntar sig. År 1 är från den tid då Muhammed blev ledare för en armé och statsöverhuvud i Medina. Detta är början på den islamiska kalendern eftersom i den islamiska förståelsen är islam ett politiskt och socialt system såväl som en individuell tro. Serge Trifkovic I islam är separationen mellan temporär sekulär och religiös makt inte bara omöjlig, det är kätterskt. Bara i den fullständiga blandningen av alla aspekter av mänsklig aktivitet och alla aspekter av politiska och legala funktioner i staten kan vi ha kalifatet, den ordentligt organiserade staten som tilltalar Allah. Walid Shoebat När västerlänningar tänker på religion antingen det är islam, kristendom, judendom, hinduism och buddhism så tänker västerlänningar att det är en personlig fråga, en buddist går till templet och dyrkar fridfullt, en jude går till templet och gör sin “mitzvah”, en muslim går till moskén och betalar “zakat”, en kristen går till kyrkan på söndagen och ber. De tänker att det är en personlig fråga, att det är något personligt. Så när de ser på islam så jämför de islam med det sätt de förstår religioner, och det är det första misstaget. Islam är inte en religion för personligt bruk, islam är sharia lagen, islam är ett slags statsskick gentemot världen, DÄREFTER en personlig tillämpning. Det handlar inte bara om hur du ber och att du vänder dig mot Mecka, det handlar om hur du klär dig, du ska klä dig arabiskt, du ska tala arabiska, du kommer inte till himlen om du inte ber på arabiska, du kan inte läsa koranen på engelska och förvänta dig att ha gjort goda gärningar så att du kan komma till himlen. Du måste läsa koranen på arabiska. Det blir ett imperialistiskt system där alla nu måste tala arabiska, tänka arabiskt och praktisera religionen på arabiska. Det är en slags lag, inte bara hur du äter utan hur du blir gift, hur du förhåller dig med din regering, hur du förhåller dig till militären, hur du förhåller dig till ungdomen, hur du förhåller dig till kvinnor – VARJE aspekt av ditt liv blir islam. Allt är islam. Sahih Al-Bukhari – Vol 2, Bk 23, Hadith 413 Judarna förde till profeten en man och en kvinna som hade begått (äktenskapsbrott) olagligt sexuellt samlag. Profeten beordrade att båda av dem skulle stenas (till döds) i närheten av begravningsplatsen bredvid moskén. Sahih Al-Bukhari – Vol 7, Bk 62, Hadith 88 Profeten skrev äktenskapskontrakt med Aisha medan hon var sex år gammal och konsumerade sitt äktenskap med henne när hon var nio år gammal och hon blev hos honom i nio år (d.v.s. till hans död). Robert Spencer Inte på något sätt är islamisk sharia, islamiskt statsskick kompatibelt med västvärldens förståelse för mänskliga rättigheter och tankefrihet. Traditionell islam förbjuder konvertering från islam och förbjuder alla att lämna islam. Det finns ingen väg ut. Det förbjuder muslimer och icke-muslimer att leva som jämlikar i samhället. Det ger mandat för andra klassens status (dhimmi) för icke-muslimer, förbjuder dem till att ha auktoritet över muslimer och därmed förbjuder dem till att få särskilda jobb som resultat. Även historiskt har det förbjudits att hus av dyrkan (för judar och kristna) antingen kunde få byggas eller repareras med resultatet att samfunden slutar i konstant nedgång. Sura 5, Vers 51 O du som tror! Ta inte judar och kristna som Auliya (vänner, beskyddare, hjälpare, etc.), de är bara Auliya till varandra. Och om någon av er tar dem som Auliya, då är han faktiskt en av dem. Serge Trifkovic Det är inte möjligt för en icke-muslim som bor i ett muslimskt samhälle att åberopa sina medborgerliga och mänskliga rättigheter som skulle vara oberoende eller separerat från sharia konceptet. Han förväntas att villigt underkasta sig sharia och om han accepterar sin Dhimmitude så blir han en beskyddad person. En beskyddad person är någon som de facto är en villig underordnad till de muslimska överherrarna. Muhammeds liv – P 368 Vi hyllade honom när han stod och bad, och han kom ut till oss, och vi talade om för honom att vi hade dödat Guds fiende. Han spottade på vår kamrats skador och både han och vi återvände till våra familjer. Vår attack på Guds fiende skapar terror bland judarna, och det fanns ingen jude i Medina som inte fruktade för sitt liv. Walid Shoebat Muhammed har väldigt tydligt sagt, vilket är dokumenterat i haditerna, att; “Jag har fått order att strida till alla säger “det finns ingen Gud utom Allah och Muhammed är Allahs budbärare”. Det är på det här sättet islam spreds till Nordafrika, det är så här islam spreds hela vägen till Indonesien och det är så islam spreds över Mellanöstern. Syrien var inte ett muslimskt land, Libanon var inte muslimskt. Till och med Saudiarabien hade en blandad folkmassa. Det är på det viset islam har spridits över hela Mellanöstern, genom svärdet. Det är därför du inte ser någon synagoga eller kyrkor i Saudiarabien. Kristendomen är helt utplånad. Även i bostadsområdena i Bethlehem, där har muslimerna tagit över. Det finns bara 20 % kvar av den kristna befolkningen. I Libanon har kristna drivits ut i massor, där är Hizbollah mycket aktiva. Libanon har tidigare varit en kristen nation. Nu har det helt plötsligt islamiserats så islam är på gång och har varit det sedan dess skapelse. Robert Spencer Muslimer som kommer till Förenta Staterna och kommer till Europa med en idé att sharia är Allahs lag, de ser vår religionsfrihet och de ser på det faktum att icke-muslimer har makten och skapar lagar som inte grundar sig på Allah utan på grund av konsensus och fria val. De ser på allt detta som en manifestation av “Jahelia” eller otro – den för-islamiska perioden av okunnighet, som tiden i alla nationers historia innan de blev muslimska. Du har Pakistan, Iran och så vidare; de refererar till den period av historien innan de blev muslimer som perioden “Jahelia”. De ser också Förenta Staterna och Europa som i perioden Jahelia idag. Och många muslimer som kommer till Förenta Staterna och Västeuropa kommer att arbeta för att etablera islamiska mekanismer för statsskick här där målet är att skapa islamiska stater på grund av idén att sekulära stater och stater baserade på val inte har legitimitet. Du har inga val om Allahs lag, du lyder helt enkelt vad Gud säger. 7. Krigets hus Robert Spencer Det allra viktigaste av vad Väst behöver veta om islam idag är att det har en politisk karaktär och att det inte endast är en religion. Det är en religion och trossystem som ger mandat till krig mot otrogna i syfte att etablera en samhällsmodell som är absolut inkompatibel med Västvärlden. Amerikaner behöver veta det, Europeer behöver veta det därför att muslimerna kommer till västliga länder samtidigt som de har denna uppfattning och tänker agera utefter den. De är motivationen bakom den moderna terroristaktiviteten och de är målet för miljoner muslimer i Väst och överallt i världen. Vi behöver känna till det så att vi kan skydda oss. Men olyckligtvis på grund av politisk korrekthet och på grund av media och huvudsaklig statlig ovilja att se sanningen i vitögat om den islamiska terrorismen så förblir dessa saker i stort sett okända. Walid Shoebat Islamisk fundamentalism är en sleeper cell i Europa och USA. En bra fallbeskrivning är Saladin. Saladin är en stor hjälte i islam. Saladin var den som besegrade korsfararna. Det var ett fördrag som skulle upprättas mellan korsfararna och Saladin och historien går såhär; Den arabiske medlaren kom till Saladin och sa – Koranen säger: “Om de vill ha fred så ge dem fred”, vilket betyder att om fienden vill ha fred så kan man hitta en vers för det i koranen. Och Saladin svarade såhär; du är en arab och jag är en kurd. Du borde känna till koranen bättre än mig... Glöm inte att koranen också säger; “Varför ska vi gå med på fred när vi har makt”. Så man kan hitta båda verserna i koranen. Du ber om fred när du är den svagare parten. Det är här du hör termen “hudna”. “Hudna” är ett fredsfördrag, ett vapenstillestånd. I Irak bad Sadr om hudna därför att han visste att han inte kunde besegra amerikanerna. Du hittar hudna i flera konflikter när fienden är starkare än en själv. Men så fort man får styrkan tillbaka då begär man inte fred. Detta är varför den islamiska fundamentalismen i Väst har en fasad, att islam är en fredlig religion. Därför att de väntar på att få in fler islamiska immigranter, de väntar på att öka i antal, väntar på att öka sin politiska makt. När de väl kommit dithän så repeterar historien sig själv. Du kommer att få se den fundamentalistiska islams rätta ansikte i det här landet. Robert Spencer Det är olyckligt men det går inte att förhandla med jihadister. Det finns inga uppgörelser man kan göra med dem. Den islamiska lagen är mycket tydlig på det och här är åter ett exempel; Vi måste ta islam på allvar! Islamisk lag tillåter inte uppgörelser. Den tillåter inte förhandlade uppgörelser mellan muslimska stater och icke-muslimska stater. Allt den tillåter är en temporär period på upp till 10 år av hudna eller vad som vanligtvis översätts till vapenstillestånd. Att tillåta islamiska krafter att samla styrka. Men det är inte samma som den fred som vi förstår det. Detta är inte samma som frånvaron av krig, det är bara ett temporärt vapenstillestånd. I ett krig som jihadisterna ser det och som har pågått i 14 sekler och de är villiga att kämpa i 14 till. Sura 47, Vers 4 Så när du möter (i strid, jihad för Allahs skull) de som misstror, slå ner på dem tills du har dödat och skadat många av dem, och sedan bind fast dem ordentligt (dvs ta dem som fångar). … På det sättet beordras du av Allah att fortsätta med jihad mot de otrogna tills de omfattar islam (till exempel skyddas från straff i helvetet) eller åtminstone kommer under ditt beskydd), men om det hade varit Allahs vilja så kunde han själv ha straffat dem (utan dig). Men (han låter dig strida), för att testa dig, som med andra. Men de som dödas på Allahs väg, kommer han aldrig att låta deras gärningar gå förlorade. Serge Trifkovic I islamiskt tänkande är världen uppdelad i “Islams hus”, där islamisk lag har etablerats, där Allah ensam styr, och “Krigets hus” vilket är resten av världen. Denna uppdelning påminner om andra totalitära ideologier och mest uttalat kommunismen. Både kommunismen och islam söker slutet på historien i denna värld. Slutet på historien kommer när hela världen blir islam eller när den proletära revolutionen för arbetarklassen till makten över hela världen vilket blir slutet på staten, slutet på pengar och slutet på klassförtryck. I båda fallen är det möjligt att ha en period av vapenstillestånd. Det är möjligt att ha en fredlig samexistens men denna fredliga samexistens är taktisk och inte en permanent lösning. Sahih Al-Bukhari – Vol 4, Bk 52, Hadith 196 Allahs apostel sa, “Jag har fått order att bekriga folket tills det säger, ingen har rätt att dyrkas utom Allah. Robert Spencer Om vi betänker att, om vi bara förändrade vår politik mot Israel och om vi bara förändrade vår politik mot Irak eller förändrade vår politik om någonting annat, om vi bara inte hade slagit ner “Mossadegh regimen” i Iran 1953… Detta är löjligt. De grundar sig på en fundamental missuppfattning om jihadisternas motiv och mål. Detta är inte en konflikt som har skapats med staten Israel eller en konflikt som skapades när den amerikanska armén gick in i Irak. Global jihad har pågått utan något signifikant avbrott sedan 600-talet. Och det har bara gått tillbaka i kraft och aktivitet vid perioder när den islamiska världen var för svag för att utföra den. Bat Ye’or Frågan vi nu behöver ställa oss är; vill vi bevara våra judeo-kristna värderingar och vår egen civilisation eller inte, väljer vi att gå en dhimmitude till mötes, en förstorad dhimmitude i Europa som kommer att påverka hela Europa. Denna process är inte så överhängande för USA men det kommer att leda till att USA blir isolerat. De kommer att behöva göra geopolitiska avtal med ett islamiserat, Dhimmi Europa. Och dessa är problemen måste tas i betänkande av europeer och amerikaner själva när de väljer sin identitet och sin framtid – frihet eller dhimmitude. Serge Trifkovic För att kunna försvara sig mot stormanlöpningen av global jihad som är i antågande i det här seklet så måste vekligen väst finna sig och säga; vad exakt är det geografiska och kulturella utrymmet som ska försvaras och i vilket namn? Att försvara Väst i namnet av ideologin multikulturalism skulle vara omöjligt. Multikulturalism och post-modern liberalism är inte värt att dö för. Det är ingenting som kan inspirera folk att göra vad deras förfäder har gjort vid “Poitier” under den första vågen och vid Wiens murar år 1683 under den andra vågen. Vad global jihad har på sin sida är en godtrogen förbindelse hos miljontals människor att inte bara sprida tron men att också få det bättre på de otrognas bekostnad i den första instansen genom immigration och senare om nödvändigt genom andra medel. Walid Shoebat Vad Väst behöver förstå om islam är att islam har potential att ersätta de faror som nationalsocialism och kommunism förde med sig. Precis som nazism och precis som kommunism är det i islam så att ändamålet helgar medlen. Det finns ingen respekt för nationella gränser. Och hela ideologin är att marknadsföra sitt sätt att tänka och att marknadsföra sitt sätt att leva över hela världen. Det är vad som lärs ut i Mellanöstern, det är vad som kommer ut ur all rättsvetenskap i Saudiarabien och över hela den muslimska världen. Islam kommer att erövra och kommer att fortsätta att erövra tills det triumferar, tills varenda en i världen säger; det finns ingen annan gud än Allah och Muhammed är hans profet. Serge Trifkovic Säregenheten hos islam måste betraktas. Till skillnad från andra, och jag tycker inte om att säga detta i full medvetenhet om att det kommer att kränka vissa västerlänningar, till skillnad från hinduer, till skillnad från konfucianer, till skillnad från fienden till sub-Sahariska Afrika, har muslimer en inneboende tendens att expandera och konvertera resten av världen. Inte bara till deras religion utan till deras betraktelsesätt och deras legala och moraliska system. De kommer inte att säga det öppet medan de befinner sig i minoritet i de länder de immigrerar till, men vi har sett detta om och om igen genom historien. När de väl har nått det nödvändiga antalet att pådyvla sin vilja så gör de det. Mirakler kan ju hända. Jag vet inte om det krävs en ytterligare kanske även dödligare terroristattack som kommer att fungera som en katalysator eller om det blir en geo-politisk konfrontation i själva Mellanöstern, med Israel kanske i en allvarlig risk, men jag hoppas verkligen och litar på att folk till sist får upp ögonen i Europa och en medvetenhet om behovet att stå upp och bli en av oss. Innan det är för sent… Produced and Directed by Gregory M. Davis and Bryan Daly. Produced and Distributed by Quixotic Media, LLC USA 2006 1.8 Europeiska slavar, arabiska herrar By Andrew G. Bostom En offentlig protest i Washington DC, 5 april 2005 satte strålkastarljuset på den nuvarande (som pågått i sekler) belägenheten för svarta mauretanier förslavade av arabiska härskare. De senaste två decennierna på 1900-talet har för övrigt bevittnat ett rättframt jihadistiskt folkmord, inklusive mass-slaveri, utfört av den arabisk-muslimska Khartoum regeringen mot svarta kristna och animister i södra Sudan, och samma regering fortsatte massakrerna och förslavningen av animister—muslimer svarta i Darfur. Dessa tragiska samtida fenomen avspeglar det brutala levande arvet från jihad slaveri. Jihad Slaveri Den fasta länken mellan jihad - en permanent, unikt islamisk institution— och slaveri, ger en väldigt hållbar förklaring för den makalösa skalan av det fortbestående slaveriet i muslimska områden och samhällen. Denna generella observation passar såväl in på “specialiserade” former av slaveri, inklusive (anskaffning och) användandet av eunucker, slavsoldater (speciellt för ungdomar), andra former av barnslaveri, och haremslaveri. Jihad slaveri i sin myriad av manifestationer blev ett kraftfullt instrument både för expansiv islamisering och upprätthållandet av muslimska samhällen. Juridisk grund och uppgift i islamiseringen Patricia Crone, i sin färska analys av ursprung och utveckling av islamiskt politiskt tänkande, ser en viktig länk mellan massfångenskapen och förslavandet av icke-muslimer under jihad kampanjer, och den framträdande rollen av tvång i dessa förfaranden i islamiseringen. Efter en framgångsrik jihad noterar hon: Manliga fångar kunde dödas eller bli fångar, oavsett deras religiösa tillhörighet. (Bokens folk var inte skyddade av islamisk lag förrän de hade accepterat dhimma.) Fångar kunde också få välja mellan islam eller döden, eller så kunde de få uttala trosbekännelsen frivilligt för att undvika avrättning: jurister bestämde att deras statusförändring skulle accepteras även då de bara hade konverterat av fruktan. Kvinnor och barn som fångades under kampanjerna blev vanligtvis slavar, åter oberoende av deras tro...Inte heller skulle vikten av fångarna underskattas. Muslimska krigare tog rutinmässigt ett stort antal av dem. Men lämnade dem som hade konverterat för att undvika avrättning, en del blev friköpta och resten förslavade, vanligtvis som hemhjälp. Skingrade i muslimska hushåll konverterade så gott som alla slavar, uppmuntrade eller pressade av sina herrar, drivna av ett behov av gemenskap med andra, eller sakta tillvanda att se saker genom muslimska ögon även om de försökte motstå. Då varken dhimmin eller slaven hade fått välja mellan islam eller döden skulle det vara absurt att förneka att tvång spelade huvudrollen i deras konvertering. [1] För de avgudadyrkande hinduerna, förslavade i stora antal under vågor av jihad erövringar som skövlade den indiska subkontinenten för väl över ett halvt millenium (som började i början på 700-talet), var de vägledande principerna i islamisk lag angående deras öde otvetydigt tvingande. Jihad slaveri bidrog innehållsmässigt till tillväxten av den muslimska befolkningen i Indien. K.S. Lal belyser båda dessa punkter: [2] De hinduer som naturligt motsatte sig muslimsk ockupation ansågs vara rebeller. Dessutom var de avgudadyrkare (mushrik) och kunde inte få statusen Kafirs, av bokens folk — kristna och judar... Muslimska skrifter och avhandlingar förespråkade jihad mot hedningarna för vilka lagen förespråkade endast islam eller döden... Faktum var att den muslimska regimen gav [dem] ett val mellan islam och döden endast. De som dödades i strid var döda och borta; men deras försörjningstagare gjordes till slavar. De slutade vara hinduer; de gjordes till musselmaner med tiden om inte omedelbart efter tillfångatagandet... slavtagandet i Indien var den mest blomstrande och framgångsrika [muslimska] missionära aktiviteten... Varje Sultan, som [en] mästare på islam, ansåg det vara en politisk nödvändighet att plantera och odla [den] muslimska befolkningen över hela Indien för islamiseringen av landet och för att kontra de inföddas motstånd. Vryonis beskriver hur jihad slaveri, som praktiserades av Seldjukerna och de tidiga Ottomanerna, var en nödvändig del av islamiseringen i mindre Asien under 1000- till 1300talen [3]: Ytterligare en bidragande faktor till nedgången av antalet kristna invånare var slaveriet... Sedan början på de arabiska razziorna in i landet Rum, hade mänskligt byte blivit en mycket viktig del av rovet. Det finns vidsträckta vittnesmål i de samtida redovisningarna att denna situation inte förändrades när turkarna tog över förvaltningen av jihad i Anatolien. De förslavade män, kvinnoer, och barn från alla stora tätorter och från landsorten där befolkningen var försvarslös. Under tidigare år innan de turkiska bosättningarna hade permanentats i Anatolien, skickade man fångarna till Persien och annorstädes, men efter etablerandet av det anatolisk- turkiska furstendömet, stannade en stor del av slavarna i Anatolien för att tjäna erövrarna. Efter karaktäristiskt tvång där man ofta använde brutala metoder för att ta ut devshirme (barn- uttaxering, dvs ta barn som betalning), och den resulterande slitningen på de infödda kristna befolkningarna (dvs från både expropriation och flykt), Papoulia förstår det som att denna Ottomanska institution, den främsta islamiseringsmetoden, också innebar ett faktiskt krigstillstånd: [4] ...att källorna talar om piasimo (erövring) aichmalotos paidon (fångenskap) och arpage paidon (roffa åt sig barn) indikerar att de barn som försvann genom devshirme sågs som offer för kriget. Naturligtvis reser sig frågan om, enligt islamisk lag, det är möjligt att se devshirme som ett krigstillstånd, fastän de Ottomanska historikerna under imperiets gyllene år försökte tolka dessa metoder som en konsekvens av påtvingad erövring be'anwa. Det är sant att grekerna och andra människor på Balkanhalvön inte kapitulerade utan motstånd, och därför måste de erövrades öde bestämmas enligt koranens principer och i enlighet med Ahl-al-Qitâb: dvs antingen att bli utplånade eller tvingas konvertera till islam eller hamna i status av beskydd (dhimmitude), genom att betala skatter och särskilt jizya (beskyddarskatt). Det faktum att Ottomanerna, i fall av frivillig kapitulation, beviljade särskilda privilegier varav ett var undantag från denna tunga börda, indikerar att den åtgärden förstås skulle ses som en bestraffning för befolkningens motstånd och devshirme var ett uttryck för fortsättningen på krigstillståndet mellan erövrare och erövrade... blotta existensen av en devshirme institution är tillräckligt för att förutsätta ett fortsatt krigstillstånd. Under Shah Abbas I (1588—1626), Safavid Shiit teokrati i Iran expanderade sitt tidigare system med slavrazzior in i det kristna georgiska och armenska områdena i Kaukasus. Georgiska, armenska, och circassian invånare i Kaukasus blev förslavade i stora antal och konverterade därmed till shia islam. Männen tvingades att tjäna som (i första hand) militara eller administrativa slavar medan kvinnorna tvingades in i harem. En övergång ägde uppenbarligen rum mellan 1600- och 1700-talen så att färre av slavarna kom från Kaukasus, medan större antal kom via Persiska gulfen med ursprung från Afrika. [5] Ricks noterar att under Shah Sultan Husayns regering; Storleken på den kungliga domstolen hade verkligen expanderat om antalet manliga och kvinnliga slavar inklusive vita och svarta eunucker får indikera. Enligt en samtida historiker, Shah Sultan Husayn (d. 1722) gjorde det till praxis att anlända till Isfahans marknader de första dagarna på det iranska nyåret (21 mars) med hela hans domstol i släptåg. Det uppskattades av den samtida registreringen att 5 000 manliga och kvinnliga svarta och vita slavar inklusive de 100 svarta eunuckerna utgjorde det kungliga partiet. [6] Clement Huarts skrifter på det tidiga 1900-talet (1907), observerade att slavar fortsatt var den viktigaste komponenten av det erhållna bytet under jihad kampanjerna eller razziorna: [7] För inte så länge sedan korsade flera expeditioner Amoû-Deryâ, d.v.s. de södra gränserna av stäppen, och plundrade de södra regionerna av Persien för att uppbringa slavar; andra kampanjer lanserades in i själva hjärtat av det outforskade Afrika, satte eld på de bosatta områdena och massakrerade de fredliga naturfolken som bodde där. Willis karaktäriserar den tidlösa islamiska logiken för förslavandet av sådana ”barbariska” afrikanska vildar såsom följer: [8] ... vartefter oppositionen mot islam till kufr bröt fram från varje hörn av ondska och misstro, blev länder med förslav-bara barbarer favoritjaktplatsen för folk med reson och tro—parallellerna mellan slavar och otrogna började tända i hettan av jihad. Så antingen det var en fångenskap eller försäljning så var det en slav och inte en medborgare som kafiren som var ämnad att befinna sig i den muslimska domänen. Och eftersom villkoren för fångarna var flytande beroende på statusen av deras territorier, kom valet mellan frihet och servilitet att vila på ett enda bevis: religionen i landet är religionen för dess amir (härskare); om han var muslim är landet islams land (dar al—Islam); om han är hedning, så är landet de otrognas land (dar al—kufr). Bifogad till denna princip var den besläktade noteringen att landets religion är majoritetens religion; om den är muslimsk så är landet islams land; om det är hedniskt, så är landet ett land av kufr, och dess invånare kan räknas in i kategorin slavar under muslimsk lag. Återigen, eftersom slaveri blev likvärdigt med otrohet, så blev också frihet en signal för islam...Det servila tillståndet var format ut ur resterna av hedniska byar — från de kvinnor och barn som underkastade sig islam och inväntade sin inlösen... [enligt en muslimsk jurist] al—Wanshirisi (d.1508), är slaveri en bedrövelse över dessa som inte utövar någon profetia, som inte har någon lojalitet till religiös lag. Dessutom är slaveri en förödmjukelse — en underkastelse— som härrör ur otrohet. Grundad på sin studie och observationer av muslimska slavrazzior uppsnappade medan han tjänade i Sudan under Mahdist jihad i början av 1800-talet gjorde Winston Churchill denna beskrivning (in 1899): [9] alla [av de arabiska muslimska stammarna i Sudan], utan undantag, var människojägare. Till de stora slavmarknaderna i Jiddah hade en kontinuerlig ström av negerfångar flödat i hundratals år. Uppfinningen av krut och arabernas adoption av skjutvapen underlättade trafiken...Så situationen i Sudan under flera sekler kan summeras upp som följer: Den dominanta rasen av arabiska inkräktare spred i ökande grad sitt blod, religion, sedvänjor, och språk bland den svarta ursprungsbefolkningen, samtidigt som de härjade och förslavade dem... Det krigslika arabstammarna stred och bråkade med varandra i oupphörlig fejd och strid. Negrerna darrade av fruktan för fångenskap, eller reste sig upp lokalt mot deras förtryckare. Alla dessa elementa av jihad slaveri— är juridiskt rationellt, som metod att påtvinga islamisering (för icke-muslimer i huvudsak, och speciellt riktat mot Sub—Sahariska afrikanska naturfolk), och dess samröre med devshirme—som uttaxering av unga pojkar som slavsoldater— är uppenbart i det samtida jihad som utförs mot naturfolken och kristna i södra Sudan, av den arabiskt muslimska—dominerade Khartoum regimen. [10] Omfattning och uthållighet Skalan och omfattningen av islamiskt slaveri i Afrika är jämförbar med den västliga transatlantiska slavhandeln till Amerika, och som Willis har observerat (på sitt något vridna sätt), [11] de tidigare '...blir utslagna av de mer populära subjekten i form av uthållighet.' Kvantitativa uppskattningar för den transatlantiska slavhandeln (1700- till slutet av 1800talet) av 10 500 000 (eller något högre [12]), är åtminstone matchat (om inte överskridet med 50%) med en samtida uppskattning för den islamiska slavhandeln i Afrika. Professor Ralph Austens arbetssiffra för denna sammansättning av den trans-sahariska, Röda havet, och indiska oceanen trafiken som genererades av den islamiska slavhandeln från 650 till 1905 är 17 000 000. [13] Dessutom var belägenheten för dessa förslavade naturfolk, dragna från savannen och norra skogsbältena i väst- och Centralafrika till den trans-sahariska handeln jämförbar med lidandena för de stackars offren i den transatlantiska slavhandeln. [14] På 1800-talet nådde slavarna hamnarna i det Ottomanska Tripoli genom tre huvudsakliga sahariska rutter, rakt igenom så sträng att slavar som tvingades fram den vägen var jämförbart med fasan i den så kallade mellanpassagen på atlanten. Denna klargörande jämförelse, viktig som den är, ignorerar andra stora domäner av jihad slaveri: över Europa (Medelhavet och Västeuropa, såväl som Central- och Östeuropa, involverade araberna [Väst/Medelhavet], och senare de Ottomanska turkarna och Tatarerna [Centrala och Östra Europa]); Moskva Ryssland (föremål för Tatar plundringar); mindre Asien (under Seljuk och Ottomansk dominans); Persien, Armenien, och Georgien (föremål för systematiserade jihadistiska slaverikampanjer utförda särskilt av Shiit Safavids,); och den indiska subkontinenten (razzior och jihad kampanjer av araberna på 600- och 700-talen, och senare plundringar av Ghaznavids, under Delhi Sultanatet, Timurid jihad, och under Mughals). Som en summarisk introduktion till utsträckningen av jihad slaveriet utanför den afrikanska kontinenten ska vi få tre korta exempel: Seldjukerna i mindre Asien (1000- och 1100-talen); Ottomanerna på Balkan (1400-talet); och Tatarerna i södra Polen och Moskva Ryssland (mitten av 1400-talet till 1600-talet). Infångandet av kristna i mindre Asien av Seljuk turkar var mycket omfattande under 1000och 1100-talen. [15] Efter erövringen och skövlingen av Edessa blev 16 000 förslavade. [16] Syrianen Michael rapporterade att när turkarna från Nur al—Din fördes till Kilikien av armeniern Mleh så förslavade de 16 000 kristna som de sålde till Aleppo. [17] En stor serie razzior utfördes i de grekiska provinserna i västra mindre Asien och förslavade tusentals greker (Vryonis tror att siffran 100 000 som citeras från en samtida rapport är överdriven [18]), och enligt syrianen Michael såldes de på slavmarknader så långt bort som i Persien. [19] Under razziorna som utfördes av turkarna år 1185 och de kommande fem åren fångades 26 000 invånare från Cappadocia, Armenien, och Mesopotamien och såldes vidare till slavmarknader. [20] Vryonis avslutar: [21] ... dessa få källor verkar indikera att slavhandeln var blomstrande. Mindre Asien fortsatte faktiskt att vara huvudkällan till slavar för den islamiska världen fram till 1500-talet. De ottomanska sultanerna marknadsförde, i enlighet med sharias beskrivningar, detta jihad slaveri starkt på Balkan, speciellt under 1400-talets regering av Mehmed I (1402—1421), Murad II (1421—1451), och Mehmed II (1451—1481). [22] Alexandrescu— Dersca summerar den väsentliga utsträckningen av detta slaveri, och antyder vikten av dess demografiska effekt: [23] De samtida turkiska, bysantiska och latinska krönikörer erkänner unisont att under kampanjerna utförda å sammanslutningens vägnar för greker och latinrumäner och det slaviska Balkan under islams banér, såväl som att göra razzior på kristet territorium, reducerade ottomanerna massorna av invånare till slavar. Den Ottomanska krönikören Ašikpašazade relaterar att under Ali pasha Evrenosoghlus expedition i Ungern (1437), så väl som under återvändandet från Murad II:s kampanj mot Belgrad (1438), överträffade antalet fångar med antalet soldater. Den bysantinska krönikören Ducas säger att invånarna i Smederevo, som var ockuperade av Ottomanerna, leddes in i träldom. Samma sak hände när turkar av Menteše gick ner till öarna Rhodos och Kos och även under den Ottomanska flottans expedition till Enos och Lesbos. Ducas citerar även siffrorna: 70 000 invånare som fördes iväg till slaveri under kampanjen från Mehmed II in Morée (1460). Den italienske Franciskanen Bartholomé de Yano (Giano dell'Umbria) talar om 60 000 till 70 000 slavar som fångades under två expeditioner av akinğis i Transsylvanien (1438) och ungefär 300 000 till 600 000 ungerska fångar. Om dessa siffror verkar överdrivna så är andra mer exakta: fyrtio invånare fångades av Menteše turkarna under en razzia på Rhodos, 7 000 invånare reducerades till slavar efter belägringen av Thessalonika (1430), enligt John Anagnostes, och tio tusen invånare leddes till fångenskap under belägringen av Mytilene (1462), enligt ärkebiskopen i Lesbos, Leonard av Chios. Med den här dokumentationen kan vi inte kalkylera skalan på vilka slavar som fördes till turkiska Rumänien genom den här metoden. Enligt Bartholomé de Yano kan det röra sig om 400 000 slavar fångade under fyra år från 1437 till 1443. Även om det finns en viss grad av överdrift måste vi hålla med om att slavar spelade en viktig demografisk roll under 1400-talets Ottomanska expansion. Fisher [24] har analyserat slavrazzior utförda av de muslimska Krim-tatarerna mot de kristna folken i södra polen och Moskva Ryssland under mitten av 1400-talet till sent 1700-tal (1463—1794). Om man ska förlita sig på inkompletta källor ('...utan tvekan finns det fler slavräder som författaren inte har avtäckt' [25]), hans konservativa tabuleringar [26] indikerar att åtminstone 3 miljoner (3 000 000) personer — män, kvinnor, och barn — fångades och förslavades under den så kallade ”stäppens skörd”. Fisher beskriver belägenheten för dessa slavar: [27] ...den första pärsen [för fångarna] var den långa marschen till Krimhalvön. Ofta i kedjor och alltid till fots dog många av fångarna under resan. Eftersom vid många tillfällen tatarerna fruktade repressalier för sina räder, eller som det var på 1600-talet, försök från kosackband att frita fångarna, så skyndades marscherna på. Sjuka eller skadade fångar dödades vanligtvis hellre än att sinka processionen. Heberstein skrev... de gamla och bräckliga männen som inte skulle inbringa så mycket vinst, gav man till Tatar ungdomarna eller att stena dem, eller kasta dem i havet, eller döda dem på vilket sätt de önskar.' En ottomansk resenär i mitten på 1500-talet som bevittnade en sådan marsch av fångar från Galicien förundrades över att någon skulle kunna nå sin destination — slavmarknaderna i Kefe. Han klagade över att deras behandling var så usel att dödstalen onödigtvis skulle driva upp priset så högt så att köpare som han själv inte skulle få råd. Ett polskt ordspråk lyder: 'Oh så mycket bättre det är att ligga på sin bår än att vara fånge på väg till Tatariet. Fortlevandet av det islamiska slaveriet är lika imponerande och unikt som sin omfattning. Slaveriet praktiserades öppet i både ottomanska Turkiet [28], och shiitiska (Qajar) Iran [29], fram till första decenniet på 1900-talet. Som Toledano påpekar, [30] enligt ottomanska Turkiet, kul (administrativa)/ harem slaveri, ... överlevde kärnan av den Ottomanska eliten till frånfället av imperiet och det Osmanska husets fall det andra decenniet av 1900-talet. Dessutom indikerar Ricks [31] att trots pressen på moderna reformer som kulminerade i den iranska konstitutionella rörelsen från 1905—1911, vilket effektivt eliminerade militär och agrikulturellt slaveri, Närvaron av hushålls-slavar, emellertid, i både tätorterna och landsbygdsregionerna i södra Iran hade inte upphört så kvickt. Vissa iranier intygar idag den fortsatta närvaron av afrikanska och indiska slavflickor... Slaveriet på den arabiska halvön upphörde inte formellt förrän 1962 i Saudiarabien, och 1970 i Jemen och Oman. 1989 skrev Gordon [34] att han observerat att fastän Mauretanien avskaffat slaveriet officiellt den 15 juli 1980, ... som regeringen själv erkänner så är det i praktiken fortfarande i full gång. Det uppskattas att 200 000 män, kvinnor, och barn blir köpta och sålda precis som boskap i detta Nordafrikanska land, sliter som hemhjälp, herdar, och bonddrängar. Slutligen, som diskuterats tidigare, har det varit utbrott av jihad slaveri, sedan 1983 i Sudan. [35] En översikt på eunuck slaveriet–den avskyvärda handeln Eunuck slavar — män som är kastrerade vanligtvis mellan åldrarna 4 och 12 (på grund av den höga dödsrisken, företrädesvis, mellan åldrarna 8 och 12), [36] var högt efterfrågade i islamska samhällen. De tjänade mestadels som tillsynsmän för kvinnor i haremen för de styrande eliterna i det Ottomanska imperiet, dess samtida muslimska grannar (såsom Safavid Iran), och tidigare muslimska herravälden. Utsträckningen och omfattningen av eunuck slaveriet — blev framstående inom 200 år av det initiala 600-talets arabiska jihad erövringar [37], fram till början av 1900-talet [38]. Till exempel dokumenterar Toledano dokumenterar att så sent som 1903 innehöll det Ottomanska imperiets harem från 400 till 500 kvinnliga slavar, övervakade och vaktade av 194 svarta afrikanska eunucker. [39] Men ett lika viktigt och unikt kännetecken på muslimskt eunuck slaveri var förvärvet av eunucker från utländska slavproducerande områden [40] , dvs icke-muslimska gränszoner på grund av razzior. Som David Ayalon observerade, [41] ... den överväldigande majoriteten eunucker, liksom den överväldigande majoriteten av alla andra slavar i islam, hade förts över från andra sidan gränserna till muslimskt land. Eunuck slavar i Kina, i stark kontrast, var nästan helt exklusivt anskaffat lokalt. [42] Hogendorn [43] har identifierat tre huvudsakliga slavproducerande regioner, som de utvecklades i betydelse över tid, från 700- till sent 1800-tal: Dessa områden var de skogsbeklädda delarna av Central- och Östeuropa som av muslimerna kallades för 'Bild as—Saqaliba' (slavland), ordet saqlab betyder slav på arabiska (och relaterar till den etniska benämningen 'Slav'); stäpperna i Centralasien kallades 'Bilad al—Atrak' (Turkarnas land eller Turkestan); och slutligen det viktigaste, savannens ytterkant av skogsterritoriet söder om Sahara kallades de svartas land eller 'Bilad as— Sudan'. Slutligen, givet råheten av tillgängliga kirurgiska metoder och frånvaron av sterila tekniker, den mänskliga kastrationsproceduren med vilken eunuckerna fabricerades sammanhängde med enastående sjuklighets- och dödlighetstal. Hogendorn beskriver hårdheten i operationen, och ger dödlighetsinformation från Västra och östra Afrika: [44] Kastrationen kan vara partiell (borttagandet av endast testiklar eller borttagandet av endast penis), eller total (borttagandet av båda). I senare period av handeln, dvs efter att Afrika blev den viktigaste källan för Medelhavets islam, verkar det som att de flesta eunucker som såldes på marknaderna undergick ett totalt borttagande. Denna version av operationen, dock ansedd som mest lämplig för slavar i konstant närhet till haremsmedlemmar, innebar en mycket hög fara för död av två anledningar. Först var omfattande blödning, med risken för omedelbar död. Blödningen kunde inte stoppas genom traditionell bränning därför att det skulle stänga urinröret och slutligen leda till döden på grund av oförmåga att urinera. Den andra faran låg i urinrörsinfektionen, med uppkomsten av sårskorpor som blockerar vägen och orsakar döden inom några dagar. ...när kastrationerna utfördes i sub—Sahariska Väst—Central Afrika...är siffran 90% [is] ofta nämnd. Även högre dödstal rapporterades tillfälligtvis, icke överaskande i tropiska områden där faran för sårinfektioner var speciellt hög. Åtminstone en samtida priskvot stödjer en siffra på över 90% dödlighet: Turkiska handelsmän sägs ha varit villiga att betala 250 till 300 (Maria Theresa) dollar för varje eunuck i Borno (nordöstra Nigeria) vid en tid då det lokala priset för unga manliga slavar inte verkar ha överskridit ungefär 20 dollar...Många källor indikerar väldigt höga dödstal från operationerna i östra Afrika.. Richard Millants [1908] genomsnittliga siffra för Sudan och Etiopien är 90%. Avslutning Samtida manifestationer av islamiskt slaveri—säkerligen razziorna (räder) utförda av arabiska muslimska miliser mot sina svarta kristna, animister, och animist—muslimska byten i både södra Sudan och Darfur—och även i sitt eget sammanhang, omfattningen av slaveriet i Mauretanien (åter, svarta slavar, arabiska herrar)—återspeglar den ondskefulla påverkan av jihad slaveri som en varaktig muslimsk institution. Även Ottomanskt samhälle, diskutabelt om det är det mest progressiva i muslimsk historia, och försvarat helt nyligen vid en FN-konferens som en förebild för islamisk ekumenism. Det är faktiskt bara moderna muslimska fritänkare, eller som anakronistiskt ses som “avfällingar” som haft modet och den intellektuella integriteten att avstå från jihad, inklusive jihad slaveri, otvetydigt, och baserat på ett ärligt erkännande av dess ödeläggande militära och sociala historia. När rösterna hos dessa muslimska fritänkare har tystnat i den islamiska världen—genom fängelse och tortyr, eller avrättning—är utgången tragisk, men knappast oväntad. Att sådana insiktsfulla och tappra röster har marginaliserats eller ignorerats helt och hållet i Väst är lika tragiskt och återspeglar den bedrövliga okunnigheten hos västvärldens politiska eliter. Sources: 1. Patricia Crone. God's Rule. Government and Islam. New York: Columbia University Press, 2004, pp. 371—72 2. K.S. Lal, Muslim Slave System India, New Delhi, Aditya Prakashan, 1994, pp. 46, 69. 3. Speros Vryonis, Jr. The Decline of Medieval Hellenism and the Islamization of Asia Minor, 11th Through 15th Century, 1971, Berkeley: University of California Press, pp. 174—175. 4. Vasiliki Papoulia. 'The impact of devshirme on Greek society' in East Central European society and war in the prerevolutionary eighteenth century. Gunther E. Rothenberg, B�la K. Kir�ly and Peter F. Sugar, editors. Boulder : Social Science Monographs ; New York : Distributed by Columbia University Press, 1982, pp. 555—556. 5. Thomas Ricks. 'Slaves and Slave Trading in Shi'i Iran, AD 1500—1900', Journal of Asian and African Studies, 2001, Vol. 36, pp. 407—418. 6. Ricks, 'Slaves and Slave Trading in Shi'i Iran', pp. 411—412. 7. Clement Huart. 'Le droit de la guerre' Revue du monde musulman, 1907, p. 337. English translation by Michael J. Miller. 8. John Ralph Willis. "Jihad and the ideology of enslavement", in Slaves and slavery in Muslim Africa— vol. 1. Islam and the ideology of enslavement, London, England; Totowa, N.J.: Frank Cass, 1985, pp. 17—18; 4. 9. Winston Churchill. The River War, Vol. II , London: Longmans, Green & Co., 1899, pp. 248—50. 10. John Eibner. 'My career redeeming slaves', Middle East Quarterly, December, 1999, Vol. 4, Number 4, http://www.meforum.org/article/449 . Eibner notes: ...based on the pattern of slave raiding over the past fifteen years and the observations of Western and Arab travelers in southern Darfur and Kordofan, conservatively puts the number of chattel slaves close to or over 100,000. There are many more in state—owned concentration camps, euphemistically called "peace camps" by the government of Sudan, and in militant Qur'anic schools, where boys train to become mujahidun (warriors of jihad). 11. John Ralph Willis. Slaves and slavery in Muslim Africa, Preface, p. vii. 12. This controversial topic is discussed here: Philip D. Curtin, Roger Antsey, J.E. Inikori. The Journal of African History, 1976, Vol. 17, pp. 595—627. 13. John Ralph Willis. Slaves and slavery in Muslim Africa, Preface, p. x. 14. John Wright. 'The Mediterranean Middle Passage: The Nineteenth Century Slave Trade Between Triploi and the Levant', The Journal of North African Studies, 1996, Vol. 1, p. 44. 15. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism, p.175, note 245. 16. Bar Hebraeus. The chronography of Gregory Ab�'l Faraj, the son of Aaron, the Hebrew physician, commonly known as Bar Hebraeus; being the first part of his political history of the world, translated from the Syriac by Ernest A. Wallis Budge, Oxford University Press, 1932, Vol. 1, pp. 268—273; Michael the Syrian, Chronique de Michel le Syrien, Patriarche Jacobite d'Antioche (1166—1199), translated by J—B Chabot, 1895, Vol. 3, p. 331. 17. Michael the Syrian, Chronique, Vol. 3, p. 331. 18. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism, p.175, note 245. 19. Michael the Syrian, Chronique, Vol. 3, p. 369. 20. Michael the Syrian, Chronique, Vol. 3, pp. 401—402; Bar Hebraeus, The Chronography, Vol. 1, p. 321. 21. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism, p.175, note 245. 22. M—M Alexandrescu—Dersca Bulgaru. 'Le role des escalves en Romanie turque au XVe siecle' Byzantinische Forschungen, vol. 11, 1987, p. 15. 23. Alexandrescu—Dersca Bulgaru, 'Le role des escalves en Romanie turque au XVe siecle', pp. 16—17. 24. Alan Fisher 'Muscovy and the Black Sea Slave Trade', Canadian American Slavic Studies, 1972, Vol. 6, pp. 575—594. 25. Fisher 'Muscovy and the Black Sea Slave Trade', p. 579, note 17. 26. Fisher 'Muscovy and the Black Sea Slave Trade', pp. 580—582. 27. Fisher 'Muscovy and the Black Sea Slave Trade', pp. 582—583. 28. Reuben Levy, The Social Structure of Islam, Cambridge University Press, 1957, p. 88. 29. Ricks, 'Slaves and Slave Trading in Shi'i Iran', p. 408. 30. Ehud Toledano. Slavery and Abolition in the Ottoman Middle East, Seattle: University of Washington Press, 1998, p. 53. 31. Ricks, 'Slaves and Slave Trading in Shi'i Iran', p. 415. 32. Murray Gordon. Slavery in the Arab World, New York: New Amsterdam, 1989, p. 232. 33. Gordon. Slavery in the Arab World, p. 234. 33. http://59.334.18.097plusf87:RQqljii569218397413КЂ 34. Gordon. Slavery in the Arab World, Preface, second page (pages not numbered). 35. Eibner, 'My career redeeming slaves'. 36. Jan Hogendorn. 'The Hideous Trade. Economic Aspects of the 'Manufacture' and Sale of Eunuchs', Paideuma, 1999, Vol. 45, p. 143, especially, note 25. 37. Hogendorn. 'The Hideous Trade', p. 137. 38. Ehud Toledano. 'The Imperial Eunuchs of Istanbul: From Africa to the Heart of Islam', Middle Eastern Studies, 1984, Vol. 20, pp. 379—390. 39. Toledano. 'The Imperial Eunuchs of Istanbul', pp. 380—381. 40. Hogendorn. 'The Hideous Trade', p. 138. 41. David Ayalon. 'On the Eunuchs in Islam', Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 1979, Vol. 1, pp. 69—70. 42. Hogendorn. 'The Hideous Trade', p. 139, note 5. 43. Hogendorn. 'The Hideous Trade', p. 139. 44. Hogendorn. 'The Hideous Trade', pp. 143, 145—146. 1.9 Hindu Kush, de största folkmorden i människans historia By Shrinandan Vyas Alla Encyklopedier och National Geographic håller med om att Hindu Kush regionen är en plats för folkmord på hinduer (liknande Dakau och Auschwitz). Alla referenser finns angivna som hjälp. Utdrag Alla standard referensböcker håller med om att namnet 'Hindu Kush' i bergskedjan i östra Afghanistan betyder 'Hindu Slakt' eller 'Hindu Död'. Historian avslöjar också att fram till år 1000 var området Hindu Kush hade fullt ut ett hinduiskt ursprung. Mer troligt var att bergskedjan avsiktligt benämndes som 'Hindu Slakten' av de muslimska erövrarna som en läxa till de framtida indiska generationerna. Emellertid är indier i allmänhet och särskilt hinduer fullständigt omedvetna om detta tragiska folkmord. Denna artikel tittar också på anledningarna bakom denna okunnighet. 21 Referenser - (Huvudsakligen Encyclopedia Britannica & andra referensböcker, National Geographic Magazines och standard historieböcker). Introduktion Hindu Kush är en bergskedja nära 1600 km lång and 320 km bred och löper från nordöst till sydväst, och delar Amu Darya River dalen och Indus River dalen. Den sträcker sig från Pamir platån i närheten av Gilgit, till Iran. Hindu Kush går i huvudsak genom Afghanistan och Pakistan. Den har över två dussin toppar på mer än 7000 meter. Nedanför de snöiga topparna är Hindu Kush bergen bara, steniga med dålig vegetation. Historiskt har passen över Hindu Kush haft stor militär betydelse och ger tillträde till de norra slättlanden i Indien. Khyber Passet bildar en viktig strategisk inkörsport och erbjuder en förhållandevis lätt väg till slätterna i Punjab. De flesta utländska inkräktare, med början från Alexander den Store år 327 FV, till Timur Lane år 1398, och från Mahmud av Ghazni år 1001 till Nader Shah år 1739 angrep Hindustan via Khyber passet och andra pass i Hindu Kush (1,2,3). De grekiska krönikörerna för Alexander den Store kallade Hindu Kush för Parapamisos eller Paropanisos (4). Det hinduiska namnet för Hindu Kush bergen var 'Paariyaatra Parvat'(5). Hindu Kush regionens tidiga historia (fram till år 1000) Historian för Hindu Kush och Punjab visar att två stora kungahus av Gandhaar & Vaahic Pradesh (Balkh av Bactria) hade sina gränser utsträckta långt förbi Hindu Kush. Legenden säger att kungahuset av Gandhaar etablerades av Taksha, sonson till Bharat av Ayodhya (6). Gandhars gränser utsträcktes från Takshashila till Tashkent (korruption av 'Taksha Khand') det som nu är Uzbekistan. Under senare period, Mahabharat relaterar Gaandhaari som prinsessa av Gandhaar och hennes bror, Shakuni som prins och senare som Gandhars härskare. I den väldokumenterade historian tog kejsaren Chandragupt Maurya tog hand om Vaahic Pradesh omkring 325 FV och sedan tog över Magadh. Kejsare Ashoks stentavlor med inskriptioner på grekiska och arameiska kan man fortfarande finna i Kandahar (korruption av Kandahar?) och Laghman i östra Afghanistan(3). En sådan stentavla visas upp i PBS TV serie 'Legat med Mark Woods i episod 3 med titeln 'Indien: Det andliga imperiet. Efter fallet av Mauryan imperiet regerades Gandahar av greker. Men en del av dessa grekiska härskare hade konverterat till buddismen, såsom Menander, känd hos indiska historiker som Milinda, medan en del andra greker började följa Vishnav sekter (Hinduism)(7). Senare utgrävningar i Bactria har avslöjat ett gyllene förråd i vilket bland andra saker en figurin av en grekisk gudinna med ett hindu märke på sin panna (Bindi) och visar sammanflödet av hindu-grekisk konst (8). Senare styrde Shaka och KushaaN Gandahar och Vaahic Pradesh. KushaaN kejsare av Kanishkas sträckte sig från Mathura till Aral sjön (bortom dagens Uzbekistan, Tadjikistan, och Kirgisstam)(9). Kanishaka var en buddist under KushaaN inflytande och buddismen blomstrade i Gandahar. Två jättestora buddastatyer i sandsten hade karvats in i klipporna i Bamian (väster om Kabul) daterade från Kushan perioden. Den större buddastatyn (fastän förvanskad i senare sekler av muslimska inkräktare) är ungefär 53 meter hög (10,11). Kushan imperiet gick ner år 450. Den kinesiske reseskildraren Hsuan-Tsang (Xuan-zang) reste igenom regionen på 600-talet och besökte många religiösa buddistcentra (3) inklusive Hadda, Ghazni, Qonduz, Bamian (3,10,11), Shotorak och Bagram. Från 400- till 900-talet regerade persiska Sasanians och Hepthalites Gandahar. Under deras styre blev Gandahar regionen återigen influerad av hinduism. De hinduiska kungarna (Shahiya) var koncentrerade i Kabul och Ghazni områdena. Den senaste hinduioska Shahiya kungen av Kabul, Bhimapal dödades år 1026. De heroiska insatserna från de hinduistiska Shahiya kungarna för att försvara de nordvästra passen till Indien mot inkräktarna är beskrivna av även al-Biruni, hov-historikern för Mahmud av Ghazni (12). Vissa utgrävda ställen för perioden inkluderar ett stort hinduiskt Shahiya tempel norr om Kabul och ett kapell som innehåller både buddistiska och hinduistiska bilder som visar att det var två religioner tillsammans (3). Islamiska invasioner av Afghanistan började år 642, men under flera sekler har deras effekt varit marginell och varade endast en kort tid efter varje räd. Städer kapitulerade bara för att resa sig i revolt och de tvångskonverterade återvände till sin gamla religion (Hinduism eller Buddhism) så fort de muslimska arméerna hade försvunnit (3). DÄRFÖR VAR AFGHANISTAN TILL ÅR 1000 EN FULLVÄRDIG DEL AV DET HINDUISKA URSPRUNGET. Hindu Kush och de hinduiska folkmorden Nu är Afghanistan ett muslimskt land. Logiskt sätt betyder det att antingen måste en eller två av följande ha hänt: a. ursprungsbefolkningen i Hindu Kush konverterade till islam, eller b. de blev ihjälslagna och erövrarna tog över, eller c. de blev utdrivna. Encyclopedia Britannica (3) har redan informerat oss ovan om motståndet till konvertering och frekventa revolter mot de muslimska erövrarnas styre från 700-talet till 1000-talet. Själva namnet 'Hindu Kush' berättar om det öde ursprungsinvånarna i Gandahar och Vaahic Pradesh under senare period av muslimsk erövring, därför att HINDU KUSH på persiska BETYDER HINDU SLAKT (13) (som Koenraad Elst i sin bok 'Ayodhya och efter). Låt oss titta på vad andra standard referenser säger om Hindu Kush. Persisk-engelska lexikonet (14) indikerar att ordet ”Kush” har sitt ursprung i verbet Kushtar – att slakta eller slå ihjäl. Kush är förmodligen också relaterat till verbet Koshtan som betyder döda. På Urdu betyder ordet Khud-kushi att man dödar sig själv (khud - själv, Kushi- mord). Encyclopedia Americana kommenterar Hindu Kush såsom följer: Namnet Hindu Kush betyder bokstavligen Dödar Hinduer, en påminnelse om de dagar när (Hindu) SLAVAR från den indiska subkontinenten dog i de hårda afghanska bergen när de skulle transporteras till muslimska hov i Centralasien (15). National Geographic Article Väster om Khyber Passet informerar att Generationer av räder förde fångna hinduer över dessa bergstoppar av ständig snö. Sådana bittra resor gav området sitt namn Hindu Kush -"dödar hinduer"'(10). The World Book Encyclopedia informerar att namnet Kush, .. betyder död ..(16). Medan Encyclopedia Britannica säger Namnet Hindu Kush uppträdde först år 1333 i Ibn Battutahs skrivningar, den medeltida Berber resenären, som sa att namnet betydde 'Hindu Killer', en betydelse som fortfarande ges av Afganska bergsbor som är traditionella fiender till indiska slättländare (dvs hinduer)(2). Men senare ger Encyclopedia Britannica en negationistisk twist genom att tillägga att troligare är namnet en förvrängning av Hindu-Koh som betyder Hindu bergen. Detta är inte troligt eftersom termen Koh används i sin rätta, oförvrängda form för västvärldens del av Hindu Kush, dvs Koh-iBaba, för regionen Swat Kohistan, och i de tre topparnas namn i det området, dvs. Koh-i-Langer, Koh-i-Bandakor, and Koh-i-Mondi. Så att säga att en förvrängning av termen Koh till Kush uppträdde endast i fallet Hindu Kush är mer en ansträngning att placera en avvikande observation till en teori som redan finns. I vetenskapen avvisas en teori om den inte går ihop med observationerna, och inte tvärtom. Därför måste det senare negationistiska uttalandet i Encyclopedia Britannica avvisas. DET ÄR MARKANT ATT EN AV DE FÅ PLATSNAMN PÅ JORDEN SOM PÅMINNER OSS, INTE OM SEGRARNA UTAN SNARARE SLAKTEN PÅ FÖRLORARNA, GÄLLER ETT FOLKMORD PÅ HINDUER UTFÖRT AV MUSLIMER (13). Ibn Battūta (berömd reseskildrare och utforskare) c. 1334, skrev: "En annan anledning för vårt stopp var fruktan för snö, för på vägen finns det ett berg som heter Hindūkūsh, vilket betyder "Slakten på Indier," eftersom slavpojkarna och flickorna som fördes från Indien dog där i stora antal som resultat av den extrema kylan och mängden snö." Till skillnad från den judiska förintelsen är inte den exakta siffran på det hinduiska folkmordet med namnet Hindu Kush tillgängligt. Men antalet hamnar högst troligt på miljontals. Få kända historiska siffror kan användas för att styrka den uppskattningen. Encyclopedia Britannica informerar att i december 1398 beordrade Timur Lane avrättningen av åtminstone 50 000 fångar innan slaget om Delhi, .. och efter slaget skulle dessa invånare (av Delhi) som inte hade dödats föras bort (som slavar) (17), medan andra referenser säger att antalet fångar som slaktades av Timur Lanes armé var ungefär 100 000 (18). Senare nämner Encyclopedia Britannica att Mughal kejsaren Akbar beordrade massakern av ungefär 30 000 (fångar) Rajput Hindus den 24 februari 1568, efter slaget om Chitod' (19). En annan referens indikerar att denna massaker på 30 000 hinduiska bönder vid Chitod är bokförd av själva hov-historikern hos Abul Fazl, Akbar (20). Dessa två endagars massakrer är tillräckliga för att skapa en referenspunkt för att uppskatta skalan av hinduiska folkmordet. Den afghanske historikern Khondamir bokför att under en av de många upprepade invasionerna i staden Herat i västra Afghanistan omkom 1 500 000 invånare (11). Forskaren K.S. Lal [22] analyserade den indiska demografin för perioden mellan 1000-1525. Lal uppskattar att antalet hinduer som omkom som resultat av dessa kampanjer var ungefär 80 miljoner. Eftersom vissa muslimska erövrare tog indiska slättmän som slavar uppkommer frågan: Vad hände med den slavbefolkningen? Det upprörande svaret kommer från New York Times (utgåvorna i maj-juni 1993). Zigenare är vandrarfolk i Europa. De har blivit förföljda i så gott som alla länder. Nazisterna dödade 300 000 zigenare i gaskamrarna. Dessa zigenare har vandrat runt i Centralasien och Europa sedan omkring 1100-talet. Fram tills nu har deras ursprungsland inte kunnat identifieras. Även deras språk har haft väldigt lite gemensamt med andra europeiska språk. Senare studier visar emellertid att deras språk liknar Punjabi och i mindre grad Sanskrit. Därför har zigenarna högst troligt sitt ursprung från det större Punjab. Detta har också kunnat backas upp med DNA jämförelser. Tidsramen för zigenarvandringarna sammanfaller också med tidiga islamiska erövringar varför förfäderna högst troligen hade drivits ut från sina hem i Punjab och tagits som slavar över Hindu Kush. Teorin om zigenarnas ursprung från Indien föreslogs först för två hundra år sedan. Det är bara helt nyligen lingvistik och andra bevis har verifierats. Även zigenarnas ledarskap accepterar nu Indien som deras ursprungsland. Därför var det uppenbart att bergskedjan hade fått namnet Hindu Kush som en påminnelse till framtida hinduiska generationer om slakten och slaveriet på hinduer under muslimsk erövring. Medveten okunnighet om Hindu Kush Om namnet Hindu Kush relaterar till ett sådant fruktansvärt folkmord på hinduer, varför känner inte hinduerna till det? Och varför lär inte Indiens regering dem om Hindu Kush? Läroplanerna för historia och geografi i nämner knappt Hindu Kush. Ohyggligheterna med den judiska förintelsen lärs ut i skolorna inte bara i Israel, Europa och USA, utan också i Tyskland; eftersom både Tyskland och Israel anser den judiska förintelsen vara ett mörkt kapitel i historien. Istället för att den indiska regeringen ska ge detaljer om detta mörka kapitel i indisk historia är de upptagna med att vittvätta muslimska grymheter och den hinduiska förintelsen. År 1982 utgav det nationella rådet för utbildning och forskning ett direktiv för omskrivning av skoltexter. Bland annat bestämde man att: Karaktärisering av den medeltida perioden som en tid av konflikt mellan hinduer och muslimer är förbjuden. Därför har historieförnekelsen, Negationism, blivit Indiens officiella utbildningspolitik (21). Ofta borstar de officiella statliga historikerna bort frågor såsom de som Hindu Kush reser. De påstår att den brittiska versionen är en produkt av deras ”splittra och härska” politik och därför är deras version inte nödvändigtvis sann. Men det måste kommas ihåg att den tidigaste referensen till namnet Hindu Kush och dess bokstavliga betydelse 'Hindu Död' kommer från Ibn Battutah år 1333, och vid den tiden fanns inte britterna någonstans på den indiska scenen. Och om namnet för det andra faktiskt var en felbeteckning skulle afghanerna ha protesterat mot ett sådant barbariskt namn och de senaste över 660 åren borde ha räckt till att förändra namnet till ett mer civiliserat namn. Det har inte funnits några sådana insatser från afghanerna att byta namn. Tvärtom, när den islamiska fundamentalistiska regimen för Mujahideen kom till makten år 1992 deporterade man tio tusentals hinduer och sikher från Kabul och som blev flyktingar, och fick betala höga lösensummor för att komma in i Pakistan utan visum. Under de senaste 46 åren har den indiska regeringen heller inte ens krävt av den afghanska regeringen att ändra detta kränkande och barbariska namn. Men i juli 1993 bad Indiens regering den besökande Jerusalem Symphony Orchestra att ändra sitt namn eftersom ordet Jerusalem i namnet är kränkande mot muslimska fundamentalister. Slutord Det är uppenbart att hinduer från forntida Indiens (Hindustan) gränser såsom Gandahar och Vaahic Pradesh blev massakrerade eller tagna som slavar av de muslimska inkräktarna som döpte regionen till Hindu Kush (eller Hindu Slakt, eller Hindu Död) för att ge en läxa till framtida hinduiska generationer i Indien. Tyvärr är inte hinduerna medvetna om denna tragiska historia. Den indiska regeringen vill inte att den sanna historien om hindu-muslimska konflikter under medeltiden ska läras ut i skolorna. Denna princip av negationism är orsaken bakom okunskapen om hinduerna vid Hindu Kush och det hinduiska folkmordet. Kommentarer Fastän Hindu Kush i denna artikel har refererats till som Hindu slakten är det uppenbart att det faktiskt var en hinduisk och buddistisk slakt. Allt sedan innan de muslimska invasionerna influerades Gandahar och Vaahic Pradesh i hög grad av buddism. Dessutom de 50 meter höga Buddastatyerna i Bamian visar att buddisterna var avgudadyrkare i högsta grad. Därför var, för de muslimska inkräktarna, buddisternas avgudadyrkan lika skyldiga till bestraffningar. Det är också troligt att buddismen ansågs som en integrerad del av det hinduiska templet och därför inte identifierades separat. Denna artikel har bara skrapat på ytan av det hinduiska folkmordet, det sanna djupet av det är fortfarande okänt. Källor: 1. Encyclopedia Britannica, 15 th Ed, Vol.5, p.935, 1987 2. Encyclopedia Britannica, 15 th Ed, Vol.14, pp.238-240, 1987 3. Encyclopedia Britannica, 15 th Ed, Vol.13, pp.35-36, 1987 4. The Invasion of India by Alexander the Great (as described by Arrian, Q.Curtius, Diodoros, Plutarch & Justin), By J.W.McCrindle, Methuen & Co., London, p.38, 1969 5. Six Glorious Epochs of Indian History, by Veer Savarkar, Savarkar Prakashan, Bombay, 2nd Ed, p.206, 1985 6. Chanakya - a TV series by Doordarshan, India 7. Encyclopedia Britannica, 15 th Ed, Vol.21, pp.36-41, 1987 8. V.Sarianidi, National Geographic Magazine, Vol.177, No.3, p.57, March 1990 9. Hammond Historical Atlas of the World, pp. H4 & H10, 1993 10. W.O.Douglas, National Geographic Magazine, vol.114, No.1, pp.13-23, July 1958 11. T.J.Abercrombie, National Geographic Magazine, Vol.134, No.3, pp.318-325, Sept.1968 12. An Advanced History of India, by R.C.Majumdar, H.C.Raychaudhuri, K.Datta, 2nd Ed., MacMillan and Co, London, pp.18283, 1965 13. Ayodhya and After, By Koenraad Elst, Voice of India Publication, p.278, 1991 14. A Practical Dictionary of the Persian Language, by J.A.Boyle, Luzac & Co., p.129, 1949 15. Encyclopedia Americana, Vol.14, p.206, 1993 15. http://48.200.16.356subf37:ILmeavp123271869374ШИ 16. The World Book Encyclopedia, Vol.19, p.237, 1990 17. Encyclopedia Britannica, 15 th Ed, Vol.21, pp. 54-55, 1987 18. An Advanced History of India, by R.C.Majumdar, H.C.Raychaudhuri, K.Datta, 2nd Ed., MacMillan and Co, London, pp.33637, 1965 19. Encyclopedia Britannica, 15 th Ed, Vol.21, p.65, 1987 20. The Cambridge History of India, Vol.IV - The Mughul Period, by W.Haig & R.Burn, S.Chand & Co., New Delhi, pp. 98-99, 1963 21. Negationism in India, by Koenraad Elst, Voice of India Publ, 2nd Ed, pp.57-58, 1993 22. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/015024.php http://www.hindunet.org/hindu_history/modern/hindu_kush.html 1.10 Ytterligare information - Hindu Kush Den muslimska erövringen var fram till 1500-talet för hinduerna en ren kamp på liv och död. Hela städer brändes ner och befolkningarna massakrerades, med hundra tusentals dödade i varje kampanj, och lika många deporterades som slavar. Varje ny inkräktare skapade (ofta bokstavligen) sin egen kulle av hindu-skallar. Därför följdes erövringen av Afghanistan år 1000 av hindu-befolkningens utplåning; regionen kallas fortfarande för Hindu Kush, d.v.s. Hindu slakten. Bahmani sultanerna (1347-1480) i centrala Indien gjorde till en regel att döda 100 000 fångar precis varje dag, och många fler vid andra tillfällen. Erövringen av Vijaya Nagar imperiet år 1564 lämnade huvudstaden plus stora områden av Karnataka avfolkat. Och så vidare. Som ett bidrag till forskningen om att kvantifiera de islamiska brotten mot mänskligheten, bör vi nämna Prof. K.S. Lals uppskattningar om befolkningssiffror i det medeltida Indien (Tillväxt av muslimsk population i Indien). Enligt dessa uträkningar ökade den indiska (subkontinenten) befolkning med 80 miljoner mellan år 1000 (erövring av Afghanistan) och 1525 (slutet på Delhi Sultanatet). Men de indiska bönderna var alldeles för många och hade inte fullt ut kapitulerat. Vad en del kallar för den muslimska perioden i indisk historia var i verkligheten ett pågående krig mellan ockupanter och motståndare, i vilket de muslimska härskarna slutligen besegrades på 1700-talet. Mot dessa rebelliska bönder föredrog de muslimska härskarna att undvika en total konfrontation och acceptera den kompromiss som Hanifite skolan av islamisk lag gjorde möjlig. Ensam bland de fyra islamiska juridiska skolorna gav Hanifa skolan de muslimska härskarna rätten att inte erbjuda bönderna det enda valet mellan döden och konvertering utan tolerera dem som dhimmis (skyddade) och leva under förödmjukande villkor, och så kunde man ta emot jizya (beskyddarskatt) från dem. Normalt var dhimmi statusen bara öppen för judar och kristna (och även den eftergiften fördömdes av jurister från Hanbalite skolan, precis som lbn Taymiya), vilket förklarar varför dessa samfund har överlevt i muslimska länder medan de flesta andra religioner inte har det. På dessa villkor kunde en del av de högre hindu kasten bli villiga att samarbeta, så att en mer eller mindre stabil politik kunde skapas. Samarbetet mellan Rajputs och Moghul härskarna, eller Kayasthas med Nawab dynastin blev ett lugnt arrangemang när upplysta härskare som Akbar (som ortodoxa muslimer anser vara en avfälling) annullerade dessa förödmjukande villkor och jizya skatten. Det är på grund av Hanifite lagen som många muslimska härskare i Indien ansåg sig vara undantagna från plikten att fortsätta folkmordet på hinduer (egna undantag för vilka de ihärdigt blev bannade av sina mullor). Dessutom bekämpade också de turkiska och Afghanska inkräktarna varandra, så de fick ofta alliera sig med fördömda otrogna mot andra muslimer. Efter erövringarna förlorade den islamiska ockupationen gradvis sin karaktär av en total kampanj för att krossa bönderna. Många muslimska härskare föredrog att vara i besittning av inkomsterna från stabila och blomstrande kungadömen, och var nöjda med att få in jizya skatt, och att begränsa sina konverteringsinsatser till materiella drivkrafter och stöd till missionärskampanjer från sufis och mullor (för mindre nitiska härskare var jizya en drivkraft till att motverka konverteringar eftersom dessa skulle betyda förlust av inkomst). Moghul dynastin (från 1526 och framåt) begränsade sin ambition med dhimma systemet, liknande behandlingen av judar och kristna i det Ottomanska imperiet. Muslimskt våld skulle därefter begränsas till en del slav-tagande, krossa de många uppresningarna, förstöra tempel och dödande eller förnedrande av Braminer, och tillfälliga terrorhandlingar av småräder. En kvarleva från denna period är den nordindiska vanan att fira bröllop vid midnatt: detta var en säkerhetsåtgärd mot den islamiska sporten med brudsnappning. Sista jihad mot hinduerna innan det fulla etablerandet av brittiskt styre utfördes av Tipu Sultan i slutet av 1700-talet. I upproret år 1857 försökte de nästan utdöda muslimska dynastierna (Moghuls, Nawabs) dra fördelar av sina hinduiska undersåtar och grannar, för att kunna lansera en samfälld insats för att återetablera sitt styre. Till exempel lovade Nawab att ge hinduerna Ram Janmabhoomi/Babri Masjid sätet tillbaka, i en ansträngning att släcka deras anti-muslimska fientlighet och vända deras uppmärksamhet mot den nya gemensamma fienden från Storbritannien. Detta är den enda instans i modern historia när muslimerna erbjöd eftergifter till hinduerna; efter det var alla gjorda eftergifter för den kommunala harmonins skull enkelriktade från hinduer till muslimer. Andra källor att studera: 1. Islams indiska slavhandel Del I i islams folkmordsliknande slaveri Jag vill starkt råda alla att läsa denna artikel som ytterligare briljant dokumenterar det tusenåriga islamiska folkmordet i Indien. http://islammonitor.org/index.php?option=com_content&view=article&id=3312:islams-indian-slavetrade-part-i-in-islamsgenocidal-slavery-&catid=170&Itemid=67 2. Hur ”Gandhara” blev ”Kandahar”: http://rajivmalhotra.sulekha.com/blog/post/2001/12/how-gandhara-became-kandahar.htm 1.11 Vad korstågen verkligen var “Ett folk som inte är villigt att omfatta sitt förflutna förverkar slutligen sin framtid.” Alexander Von Humboldt Korsfararna var inte oprovocerade aggressorer, giriga marodörer eller medeltida kolonialister, som de har porträtterats i vissa historieböcker. Thomas Madden, ordförande för St. Louis University's history department och författare av "En kort historia om korsfararna," försvarar faktiskt att korsfararna var en försvarsmakt som inte profiterade från sitt företag genom jordliga rikedomar eller land. Madden delade de mest populära myterna om korsfararna och de moderna fynden visar att belackarna har fel. Q: Vilka är de vanliga missuppfattningarna om korsfararna? Madden: Följande är några av de vanligaste myterna och varför de är fel. Myt 1: Korsfararna krigade i oprovocerad aggression mot en fredlig muslimsk värld. Det här är så fel som det över huvud taget kan bli. Ända från Muhammeds tid har muslimer försökt att erövra den kristna världen. De gjorde ganska bra ifrån sig också. Efter några få sekler av ständiga erövringar hade muslimska arméer tagit hela Nordafrika, Mellanöstern, mindre Asien och det mesta av Spanien. I slutet av 1000-talet hade islams makter med andra ord tagit två tredjedelar av den kristna världen. Palestina, där Jesus Kristus bodde; Egypten, födelseplatsen för de kristna klostren; mindre Asien, där St. Paul planterade fröna för de första kristna samfunden – dessa var alltså inte kristendomens periferi utan dess egentliga kärna. Och de muslimska imperierna var ännu inte färdiga. De fortsatte att pressa västerut mot Konstantinopel, för att slutligen gå vidare och in i själva Europa. Så när man talar om oprovocerad aggression så var det helt på muslimernas sida. Vid någon punkt måste det som var kvar av den kristna världen försvara sig eller helt enkelt duka under för islamisk erövring. Myt 2: Korsfararna bar kors, men de var i verkligheten bara intresserade av byte och land. Deras fromma plattityder var bara en täckmantel för glupsk rovgirighet. Historikerna brukade tro att en ökning av Europas befolkning ledde till en kris med för många ädla "arvslösa söner," de som var tränade i riddarkrig men som inte hade några feodala marker att ärva. Korstågen sågs därför som kassavalv och skickade dessa stridslystna långt bort från Europa där de kunde karva ut mark för sig själva på någon annans bekostnad. Modern forskning, assisterade av uppkomsten av databaser, har sprängt den här myten. Nu känner vi till det var de "första sönerna" i Europa som svarade på påvens kallelse år 1095, såväl som i nästkommande korståg. Korsfarandet var en enormt dyr operation. Lorderna var tvungna att sälja eller hyra ut sina ägor för att få tag på de nödvändiga finanserna. De flesta var heller inte intresserade av ett utländskt kungarike. Mycket likt dagens soldater var de medeltida korsfararna stolta att göra sin plikt men längtade efter att få återvända hem. Efter de spektakulära framgångarna med det första korståget, med Jerusalem och mycket av Palestina i korsfararnas händer, så återvände praktiskt taget alla korsfarare hem. Bara en liten handfull stannade kvar för att befästa och styra de nyvunna territorierna. Byte var också sällsynt. Fastän korsfararna tveklöst drömde om stora förmögenheter i välmående städer i Östern var det så gott som ingen av dem som någonsin fått sina utgifter ersatta. Men pengar och land var inte anledningen att de for på korståg från början. De åkte för att gottgöra för sina synder och att få frälsning genom att göra goda gärningar i främmande land. De gick igenom sådana utgifter och svårigheter därför att de ansåg att genom att komma till hjälp för sina kristna bröder och systrar i Öst så lagrade de upp skatter där rost och mögel inte kan förstöra. De var väldigt uppmärksamma på Kristi förmaning att han som inte vill ta upp sitt kors är inte Kristus värdig. De kom också ihåg att "Det finns ingen större kärlek för människan än att riskera livet för sina vänner." Myt 3: När korsfararna tog Jerusalem år 1099 massakrerade de varje man, kvinna och barn i staden tills gatorna rann ankeldjupt med blod. Det här är en favorit som man använder för att demonstrera den ondskefulla naturen hos korsfararna. Det är naturligtvis sant att många människor i Jerusalem dödades efter att korsfararna tog staden. Men detta måste förstås i ett historiskt sammanhang. Den accepterade moraliska standarden i alla för-moderna Europeiska och asiatiska civilisationer var att en stad som har motsatt sig gripande och som togs med våld tillhörde den vinnande makten. Det inkluderade inte bara byggnader och ägodelar, utan folket likaväl. Det är varför varje stad eller fästning måste överväga noga om de kunde hålla ut mot belägrarna. Om inte, var det klokt att förhandla om termerna för kapitulation. I fallet Jerusalem hade motståndarna gjort motstånd ända till slutet. De räknade med att de oerhörda murarna i staden skulle hålla korsfararna utanför till en biståndsstyrka från Egypten kunde anlända. Där hade de fel. När staden föll blev motståndarna helt nerslagna. Många dödades, men ännu fler blev friköpta eller tilläts ge sig av. Från modern synpunkt kan det här verka brutalt. Ändå skulle en medeltida riddare kunna påpeka att ännu fler oskyldiga män, kvinnor och barn dödas i moderna bombningskrig än vad som är möjligt att göra med svärd på en eller två dagar. Det är värt att notera att i dessa städer som ockuperades av muslimerna och som kapitulerade för korsfararna, att folket lämnads ifred, återfick sina ägodelar och tilläts fri dyrkan. Och när det gäller dessa blodiga gator så är det ingen historiker som accepterar dem som någonting annat än en litterär uppgörelse. Jerusalem är en stor stad. Den mängd blod som krävs för att fylla gatorna till en rinnande 3 cm djup ström skulle kräva många fler människor än de som bodde i regionen, förutom själva staden. Myt 4: Korstågen var bara medeltida kolonialism uppklädd i religiös grannlåt. Det är viktigt att komma ihåg att på medeltiden var Västvärlden inte en mäktig, dominant kultur som gick in i en primitiv eller bakåtsträvande region. Det var det muslimska Öst som var mäktigt, rikt och välmående. Europa var tredje världen. Korsfararstaterna, grundade i uppvaknandet av det första korståget, var inga nya planteringar av katoliker i en muslimsk värld liknande den brittiska koloniseringen av Amerika. Den katolska närvaron i korsfararstaterna var alltid liten, mindre än 10% av befolkningen. Dessa var härskarna och domarna, såväl som italienska handelsmän och medlemmar av militära Ordrar. Den överväldigande majoritetenav befolkningen i korsfararstaterna var muslimer. De var inga kolonier i mening av plantager eller även fabriker, som i fallet Indien. De var utposter. Det slutgiltiga syftet med korsfararstaterna var att försvara de heliga platserna i Palestina, speciellt Jerusalem, och skapa en trygg omgivning för kristna pilgrimer att besöka dessa platser. Det fanns inget moderland med vilket korsfararstaterna hade någon ekonomisk relation, inte heller tjänade europeerna ekonomiskt på dem. Tvärtom, utgifterna till korstågen att upprätthålla det latinska Öst var en svår dränering av Europas resurser. Som utpost hade korsfararstaterna ett militärt fokus. Medan muslimerna förde krig mot varandra var korsfararstaterna trygga, men när muslimerna enades så lyckades de knäcka högborgarna, ta städer, och år 1291 fullständigt fördriva de kristna. Myt 5: Korsfararna vände sig också mot judar. Ingen påve har någonsin kallat på korståg mot judar. Under det första korståget hade ett stort band slödder, inte ihopkopplad med den riktiga armén, åkt ner till städerna i Rhenlandet och beslutade att råna och döda judarna de fann där. Delvis var det av ren girighet. Delvis härstammade det från den inkorrekta tron att judarna, som Kristi korsfästare, var legitima måltavlor för kriget. Påve Urban II och efterföljande påvar fördömde skarpt dessa attacker på judar. Lokala biskopar och andra präster och lekmän försökte försvara judarna, fast med begränsad framgång. Liknande hände vid öppningsfasen av det andra korståget då en grupp renegater dödade många judar i Tyskland innan St. Bernard lyckades få fatt på dem och få ett stopp på det. Dessa felsteg i rörelsen var en olycklig biprodukt av korsfararnas entusiasm, men det var inte korstågens syfte. För att använda en modern analogi så begick amerikanska soldater under andra världskriget brottslighet medan de var hemifrån. De blev arresterade och straffade för dessa brott. Men syftet med att gå in i andra världskriget var inte att begå brott. 1.12 Korstågen och idag Dagens spänningar mellan Västvärlden och muslimska länder har väldigt lite att göra med korstågen, säger en historiker. Men Thomas Madden, ordförande för historiedepartementet vid St. Louis University och författare till "En kort historia om korstågen," hävdar att från det muslimska perspektivet var inte korstågen värt att notera. Detta förändrades när 1800-talets revisionister började stöpa om korstågen som imperialistiska krig, säger han. Q: Tror du att kampen mellan Väst och den muslimska världen på något sätt är en reaktion på korstågen? Madden: Nej. Det kan se ut som ett främmande svar när du betänker att Osama bin Laden och andra islamister ofta refererar till amerikaner som "korsfarare." Det är dock viktigt att komma ihåg, att under medeltiden – faktiskt ända till sent 1700-tal – var västvärldens supermakt islam. Muslimska civilisationer var rika, sofistikerade och väldigt mäktiga. Väst var bakåtsträvande och relativt svaga. Det är värt att notera att med undantag av det första korståget var så gott som alla andra korståg lanserade av Väst – och de var hundratals – var misslyckade. Korstågen kan ha saktat ner den muslimska expansionen, men de har på intet sätt stoppat den. Muslimska imperier fortsatte att expandera in i kristna territorier, erövrade Balkan, mycket av Östeuropa och även den största kristna staden i världen, Konstantinopel. Från muslimskt perspektiv var korstågen inte värda att notera. Om du frågade någon i den muslimska världen om korstågen på 1700-talet skulle han inta ha vetat någonting om dem. De var viktiga för europeerna därför att de var massiva insatser som misslyckades. Men under 1800-talet, när europeer började erövra och kolonisera mellanösterns länder började många historiker – särskilt nationalistiska eller rojalistiska franska skriftställare – att se korstågen som Europas första försök att göra den västerländska civilisationen fruktsam gentemot den bakåtsträvande muslimska världen. Med andra ord förvandlades korstågen till imperialistiska krig. Dessa historier lärdes ut i de koloniala skolorna och blev den accepterade synen i- och utanför Mellanöstern. På 1900-talet fick imperialismen dåligt rykte. Islamister och vissa arabiska nationalister höll sedan fast vid den koloniala konstruktionen hos korstågen, och påstod att Väst var ansvariga för deras armod därför att de hade plundrat muslimerna ända sedan korstågens tid. Det har ofta sagts att folk i Mellanöstern har långt minne; det är sant. Men i fallet med korstågen har de förnyat minnet: ett som har fabricerats åt dem av deras europeiska erövrare. Q: Finns det några likheter mellankorstågen och kriget mot terror idag? Madden: Bortsett från det faktum att soldater i båda krigen vill tjäna något större än dem själva som de håller kärt och en längtan hem när det är över, ser jag inga andra likheter mellan de medeltida korsfararna och kriget mot terrorn. Motivationer i ett post-upplyst sekulärt samhälle är väldigt skilda från dem i den medeltida världen. Q: Hur skiljer sig korstågen från islams jihad, eller andra religionskrig? Madden: Det fundamentala syftet med jihad är att expandera Dar al-Islam – islams hus – in i Dar al-Harb – krigets hus. Med andra ord är islam expansionistisk och söker att erövra ickemuslimer och placera dem under muslimskt styre. De som sedan är erövrade får ett enkelt val. För dem som inte tillhör bokens folk – med andra ord, de som inte är kristna eller judar – är valet att konvertera till islam eller dö. För dem som tillhör bokens folk är valet att underkasta sig muslimskt styre, acceptera dhimmitude och islamisk lag eller dö. Expansionen av islam var därför direkt länkad till jihads militära framgångar. Korstågen var någonting mycket annorlunda. Redan från början har kristendomen alltid förbjudit påtvingad konvertering av alla slag. Konverteringar med svärdets hjälp var därför inte möjligt för kristendomen. Till skillnad från jihad var syftet med korstågen varken att expandera den kristna världen eller att expandera kristendomen genom påtvingade konverteringar. Istället var korstågen en direkt och försenad respons till århundraden av muslimsk erövring av kristna länder. Den omedelbara händelse som tände gnistan med det första korståget var den turkiska erövringen av hela mindre Asien från 1070-talet till 1090-talet. Det första korståget var påkallat av Påve Urban II år 1095 som svar på en angelägen vädjan om hjälp från den Bysantinske kejsaren i Konstantinopel. Urban kallade på kristendomens riddare för att komma och hjälpa Österns bröder. Mindre Asien var kristet. ... Delvis hade det Bysantinska imperiet först blivit evangeliserat av St. Paul. St. Peter hade blivit den första biskopen av Antioch. Paul hade skrivit sitt berömda brev till de kristna i Ephesus. Trosläran för kyrkan var nedskrivet i Nicaea. Allt detta tillhörde mindre Asien. Den Bysantinske kejsaren tiggde och bad de kristna i Väst om hjälp att återta dessa länder och kasta ut turkarna. Korstågen var denna hjälp. Deras syfte var inte bara att återta mindre Asien utan också återta andra tidigare kristna länder som hade gått förlorade under islamisk jihad. Detta inkluderar det heliga landet. I ett nötskal, kan man säga, att den största skillnaden mellan korstågen och jihad är att det förra var ett försvar mot det senare. Hela historien om korstågen i Öster är en respons på muslimsk aggression. Q: Hade korsfararna någon framgång i att konvertera den muslimska världen? Madden: Jag kan notera att under 1200-talet började vissa fransiskaner en mission i mellanöstern och försökte konvertera muslimer. Det var inte framgångsrikt, i stora drag på grund av att islamisk lag gör konverteringar till en annan religion till en ödesdiger lagöverträdelse. Detta försök var dock separerat från korstågen som inte hade någonting alls att göra med konverteringar, utan det skulle vara genom fredlig övertalning. Q: Hur förklarade kristendomen sitt nederlag i korstågen? Blev korsfararna besegrade? Madden: På samma sätt som judarna i gamla testamentet gjorde. Gud undanhöll segern för sitt folk därför att de varit syndfulla. Detta ledde till en storskalig fromhets- rörelse i Europa, vars mål var att rena det kristna samhället på alla sätt. Q: Bad Påve John Paul II faktiskt om ursäkt för korstågen? Har han verkligen fördömt dem? Madden: Det här är en underlig myt som säger att påven var så genomkritiserad för att han inte direkt bad om ursäkt för korstågen när han bad om ursäkt för alla som de kristna orättvist hade skadat. Vår Helige Fader fördömde dem inte, inte heller bad han om ursäkt för dem. Han bad om ursäkt för katolikernas synder. På senare tid har det runtom rapporterats att John Paul II bad patriarken i Konstantinopel om ursäkt för korsfararnas erövring av Konstantinopel år 1204. Sanningen är dock att påven bara upprepade vad hans föregångare, Påve Innocent III [11981216] sagt. Även detta var ett tragiskt misstag som Innocent hade gjort allt han kunde för att undvika. Han bad om ursäkt för katolikernas synder, de som tog del i korstågen. Däremot bad han inte om ursäkt för själva korstågen eller ens för korstågens utfall. Källor: http://www.catholic.org/featured/headline.php?ID=1417 http://www.zenit.org/article-11237?l=english 1.13 De faktorer som ledde till korstågen By Lúcio Mascarenhas (tidigare "Prakash"), Bombay, Indien Det är ett historiskt faktum att islam började som en öppet militant och aggressiv kult i sin fundamentala och nedärvda natur av tillvaro, och förblir så. Det var islam som utan någon som helst provokation angrep sina kristna grannar, invaderade deras länder och begick folkmord, och förslavade resten. Låt mig lista de kristna länder och folk som islam inkräktade på: Romerska Arabien, Arabia Felix, Israel (Philistia), Jordanien, Irak (Kaldéen, Assyrien och Adiabene), Syrien (Aram), Libanon (Phoenicia), Turkiet (Bythinia, Cappadocia, Cilicia, Galatia, Caria, Pontus, etc.), Thrace, Egypten (Kopterna), Sudan (Nubia och Axum), Libyen (Lybia, Cyrenaica och Tripolitania), Tunisien (Romerska Afrika Nova et Vetera & Carthage), Algeriet (Romerska Afrika, Numidia & Gætulia), Marocko (Romerska Mauretanien), Spanien (Romerska Iberia), Portugal (Lusitania), Sydfrankrike, södra Italy (Sicilia & Neapolitania), Malta (Melita), Armenia (Hayastan), Georgien, Azerbaijan (Romerska Albanien, inte moderna Albanien vilket var Romerska Illyrica), etc. ("Muslimerna blev till sist besegrade av Charles Martel vid Tours, år 732, bara hundra år efter Muhammeds död"), De många nationerna i Iran var Zorastrian, tillsammans med kurder, Sogdians (Tadjiks) och folket i Ariana. Några Zorastrianer flydde från den islamiska erövringen och folkmordet till Indien, och blev Parsees. Idag ser även de fanatiska muslimska iranierna tillbaka med fasa och avsmak på, och fördömer den ursprungliga erövringen och folkmordet som det vidrigaste barbari (Naqba). Turkarna, såväl som de många indofila nationerna i Centralasien och västra Indien (Pakistan & Afghanistan), var buddister och hinduer. Återigen har vi samma historia av oprovocerad aggression, imperialism, kolonialism, barbarism. Turkarna tvingades bli muslimer, och sedan gick dessa vidare och utförde samma övergrepp på andra. Alla dessa länder var målgrupper för islamisk imperialism, folkmord, etnisk rensning, kolonialism och demografiska förändringar för att skapa islamiska majoriteter. De islamiska erövringarna – verkligen en Naqba (katastrof) om något, började med grundandet av islam på 600-talet. Till skillnad från islam började korstågen först på 1000talet, under Påve Urban II (Otto von Lagery), som vid Clermont i Frankrike i november 1095 påbörjade den för att proklamera Guds vilja. Korstågen var därför kronologiskt efter de islamiska aggressionerna och som svar på dem, och specifikt till omedelbara och skändliga provokationer. Den omedelbara provokationen till det första korståget var den islamiska misshandeln av kristna pilgrimer som skulle till Israel — till Jerusalem och de ställen sam hade samband med Herren Jesus Kristus, tillsammans med försök att förneka de kristna deras tillgång till dessa ställen. Källa: http://www.geocities.com/prakashjm45/crusades.html 1.14 Moderna efterdyningar från korstågen Av Robert Spencer Korstågen kan orsaka mer förödelse idag än vad de någonsin gjort under de tre århundraden när de flesta utkämpades, enligt en expert. Robert Spencer, författare till "Politiskt Inkorrekt Guide Till Islam (och korstågen)", påstår att förödelsen inte är i termer av förlorade liv och ägodelar utan är en mer subtil demolering. Spencer visade hur falska idéer om korstågen används av extremister för att skapa fiendskap mot Väst idag. Q: Korstågen porträtteras ofta som en militäroffensiv. Var det så? Spencer: Nej, Påve Urban II, som kallade på det första korståget vid rådsmötet i Clermont år 1095, kallade på en försvarshandling – en som skulle ha gjorts för länge sedan. Som han förklarade så kallade han på korstågen därför att utan något försvar skulle "tron på Gud bli mycket mer angripen" av turkar och andra muslimska krafter. "För, som de flesta av er har hört, har turkar och araber attackerat dem och har erövrat Rumänien [det grekiska imperiet] så långt västerut som till Medelhavskusten och Dardanellerna, som kallas St. George arm," Påve Urban II sa angående detta. "De har ockuperat mer och mer av de kristnas land, och har bemästrat dem i sju bataljer. De har dödat och fångat många, och har förstört kyrkor och har ödelagt imperiet. "Om du tillåter dem att fortsätta ännu en tid med straffrihet, så kommer troheten till Gud att bli ännu mer attackerad av dem." Han hade rätt. Jihad kriget hade från 600-talet till Påve Urbans tid erövrat och islamiserat över hälften av det som tillhört kristendomen. Det hade inte blivit någon respons från den kristna världen förrän korstågen. Q: Vilka är några av de vanligaste missuppfattningarna om korstågen? Spencer: En av de vanligaste är idén att korstågen var en oprovocerad attack av Europa mot den islamiska världen. Faktiskt var det så att erövringen av Jerusalem år 638 var en början på århandraden av muslimsk aggression, och kristna i det Heliga Landet stod inför en upptrappad spiral av förföljelser. Tidigt på 700-talet blev 60 kristna pilgrimer från Amorium korsfästa; ungefär vid samma tid grep den muslimske guvernören för Caesarea en grupp pilgrimer från Iconium och avrättade dem som spioner — frånsett ett litet antal som konverterade till islam. Muslimerna krävde också pengar från pilgrimerna, hotade att plundra återuppståndelsens kyrka om de inte betalade. Senare på 700-talet förbjöd en muslimsk härskare det kristna korset i Jerusalem. Han ökade också skatten för icke-muslimer — jizya — som kristna var tvungna att betala och förbjöd kristna att ge religiösa instruktioner till sina egna barn och medtroende. I början på 800-talet växte förföljelserna så svårt att ett stort antal kristna flydde till Konstantinopel och andra kristna städer. År 937 gick muslimerna bärsärkagång i Jerusalem på Palmsöndagen, plundrade och förstörde Calvary- kyrkan och Återuppståndelsens kyrka. År 1004 beordrade kalifen i Fatimid, Abu 'Ali al-Mansur al-Hakim, demoleringen av kyrkor, korsbränning, och beslagtagande av kyrkliga ägodelar. Under kommande 10 år förstörde man 30 000 kyrkor, och ett okänt antal kristna konverterade till islam för att rädda sina liv. År 1009 kommenderade al-Hakim att kyrkan av den helige Sepulcher i Jerusalem skulle förstöras tillsammans med många andra kyrkor, inklusive Återuppståndelsens kyrka. År 1056 fördrev muslimerna 300 kristna från Jerusalem och förbjöd europeiska kristna att komma in i den återuppbyggda kyrkan av den Helige Sepulcher. När Seljuk turkarna tog Jerusalem år 1077, lovade Seljuk Emiren Atsiz bin Uwaq att inte skada invånarna, men så fort hans män kommit in i staden mördade de 3 000 människor. En annan vanlig missuppfattning är att korsfararna krigade för att konvertera muslimer till kristendomen med våld. Det finns inga rapporter från Påve Urbans hänvändelse till Rådet i Claremont på något krav på att korsfararna ska omvända muslimer. Det var inte förrän över 100 år efter det första korståget, på 1200-talet, som europeiska kristna gjorde ett organiserat försök att konvertera muslimer till kristendomen, när Fransiskanerna började missionärsarbete bland muslimer i länder som hölls av korsfararna. Insatsen hade ingen framgång. Ännu en missuppfattning rör sig om korsfararnas blodiga grepp om Jerusalem år 1099. Tagandet av Jerusalem porträtteras ofta som unikt i medeltidens historia, och som orsaken till muslimsk misstro mot Väst. Det kan vara mer korrekt att säga att det här var starten på ett millennium av anti-västligt missnöje och propagandaspridning. Korsfararnas grepp om Jerusalem var ett avskyvärt brott – särskilt i ljuset av de religiösa och moraliska principer de ville upprätthålla. Men enligt dagens militära standard så var det faktiskt ingenting utöver det ordinära. I dessa dagar var det en vanligt accepterad princip i krig att om en stad under belägring satte sig till motvärn, kunde den plundras, och om de inte gjorde motstånd skulle man visa nåd. Det finns dokumenterat att muslimska arméer frekvent uppförde sig exakt på samma sätt när de kom in i en erövrad stad. Detta är inte att ursäkta korsfararnas uppförande genom att påpeka liknande handlingar. Ett övergrepp ursäktar inte ett annat. Men det illustrerar faktiskt att korsfararnas beteende i Jerusalem var i konsekvens med det av andra arméer för perioden — eftersom alla stater hade samma uppfattningar om belägring och motstånd. År 1148 tvekade inte den muslimske kommendören Nur ed-Din att beordra dödandet av varje kristen i Aleppo. År 1268, när Jihad styrkorna för Mamluk Sultanen Baybars tog Antioch från korsfararna irriterade sig Baybars på att finna den styrande korsfararen redan hade lämnat staden — så han skrev till honom och skröt om sina massakrer på kristna. Mest ökänt av alla kan vara Jihadisternas intåg i Konstantinopel den 29 maj 1453, när de enligt historikern Steven Runciman, "dräpte alla de mötte på gatorna, män, kvinnor och barn utan undantag." Slutligen är det en missuppfattning att Påve John Paul II bad om ursäkt för korstågen. Det gjorde han inte. Det är ingen tvekan om att tron att Påve John Paul II bad om ursäkt för korstågen är vida spridd. När han dog påminde Washington Post sina läsare "att under sin långa regim bad Påve John Paul II muslimerna om ursäkt för korstågen, till judarna för anti-semitism, till de ortodoxt kristna för plundring av Konstantinopel, till italienarna för Vatikanens anknytning till maffian och till vetenskapen för förföljelsen av Galileo." Men John Paul II bad faktiskt aldrig om ursäkt för korstågen. Det närmaste han kom var den 12 mars 2000, "Förlåtelsens dag." Under sin predikan sa han: "Vi kan inte låta bli att erkänna otroheten till evangeliet begånget av några av våra bröder, speciellt under första årtusendet. Låt oss be om förlåtelse (pardon) för de divisioner som har funnits bland kristna, för det våld en del har använt i sanningens tjänst och för de misstänksamma och fientliga attityder som ibland har yttrats mot följare av andra religioner." Det är knappast en klar ursäkt för korstågen. Q: Hur har muslimer uppfattat korstågen då och nu? Spencer: Under århundraden, när det Ottomanska imperiet frodades var inte korstågen några problem för den islamiska världen. De var trots allt misslyckade från en västlig ståndpunkt. Men med nedgången av den militära makten och enigheten i den islamiska världen, och en beledsagande höjningen av Väst så blev de en brännpunkt för muslimsk förbittring av upplevt västligt intrång och exploatering. Q: I vilken utsträckning har falska idéer om korstågen använts av extremister för att skapa fientlighet mot väst idag? Spencer: Korstågen kan skapa mer förödelse idag än de någonsin gjort under de tre århundraden då de flesta utkämpades — men inte i termer av förlorade liv och ägodelar. Idag är det en mycket subtilare demolering. Korstågen har blivit en kardinalsynd inte bara för den katolska kyrkan utan också för västvärlden rent allmänt. De är bevisföremål A till nuvarande stridigheter mellan den muslimska världen och Väst, post-kristna civilisationen har det slutliga ansvaret hos Väst, som har provocerat, exploaterat, och våldfört sig på muslimer ända sedan de första franska krigarna gick in i Jerusalem. Osama bin Laden har talat om sin organisation, inte som al-Qaida utan om en "Världsislamisk front för Jihad mot judar och korsfarare," och kallade in en fatwa för "Jihad mot judar och korsfarare." Sådant skick är vida spritt. Den 8 november 2002 — kort före början på Irak-kriget som störtade Saddam Hussein — predikade Sheikh Bakr Abed Al-Razzaq Al-Samaraai i Bagdads Moder Till Alla Striders Moské om "denna svåra timme i vilken den islamiska nationen upplever, en timme då man står inför utmaningen av [krafter] av misstro och otrohet, judar, korsfarare, amerikaner och britter." Liknande när islamiska jihadister bombade USAs konsulat i Jiddah, Saudiarabien, i december 2004, de förklarade att attacken var en del i en större plan att slå tillbaka mot "korsfararna": "Denna operation kommer som en del av flera operationer som är organiserade och planerade av al-Qaida som en del av kampen mot korsfararna och judarna, såväl som del av planen att tvinga de otrogna att lämna den arabiska halvön," sa jihadisterna i ett uttalande. De sa också att jihadkrigare "lyckades komma in i en av korsfararnas stora slott på den arabiska halvön och lyckades komma in på det amerikanska konsulatet i Jiddah, i vilket de kontrollerar och styr landet." Med tanke på det här bör inte västerlänningar vara generade av korstågen. Det är dags att säga "Nog!" och lära våra barn att vara stolta över sitt arv. De bör veta att de har en kultur och en historia för vilken de kan och bör vara tacksamma; att de inte är barn och barnbarn till förtryckare och skurkar; och att deras hem och familjer är värda att försvara mot dem som vill ta det ifrån oss, och är villiga att döda för det. Källa: http://www.ewtn.com/library/CHISTORY/zaftcrus.HTM 1.15 Historien om det islamska Ottomanska turkiska imperiet I (1299-1876) 1. Ottomanernas uppkomst Till år 1300 hade ett vikande Bysans sett det mesta av sina Anatoliska provinser gått förlorade till omkring tio Seljuk Ghazi furstendömen. Ertugruls son Osman blir Bey år 1281, från 1299 deklarerade han sig som suverän gentemot Seljukerna och etablerar det Ottomanska imperiet. - Flagga för det Ottomanska Imperiet 1299-1453 - Flagga för Osmanli 1326-1517 - Tagandet av Bursa – 1326 - Slaget vid Plocnik – 1386 - Ottomanska stridsflaggan - Slaget om Kosovo - 1389 - Konstantinopel - 1452 - Tagandet av Konstantinopel - 1453 - Ottomanska flaggan – 1453 – 1844 - Slaget vid Chaldiran - 1514 - Sultan Suleiman I – 1520-1566 - Slaget vid Mohacs - 1526 - Slaget vid Préveza – 1538 - Slaget vid Lepanto - 1571 - Tagandet av Yerevan – 1635 - Tagandet av Bagdad – 1639 - Andra belägringen av Wien - 1683 Det Ottomanska samhället bestod av många etniciteter: greker, armenier, assyrier, araber, judar, kurder, perser, georgier, bulgarer, serber, ungrare, kroater, rumäner, albaner, etc. Turkarna var det styrande och överlägsna skiktet bland dem. Sultanatet, statliga sektorer, vesirer, paschor, domare, och det militära etablissemanget måste vara turkiskt och muslimskt. Janitsjar kåren var den militära ryggraden. Dess medlemmar hade med tvång tagits från kristna familjer, konverterats och uppfostrats som turkar. Ottomanerna har traditionellt fått sina fruar och haremsflickor från kristna familjer. Icke-muslimer måste ha kläder i en annorlunda färg, de fick inte rida på hästar eller bära vapen. Kristna och judar kallades “Kafir” eller “Gyavur” (otrogna). Landets lag var islamisk sharia lag. 2. Era av stagnation (1683-1808) Efter sitt nederlag år 1983 gick det Ottomanska imperiet igenom en stagnationsperiod, under vilken många territorier avträddes. Nya krafter uppenbarade sig på horisonten, Österike, Storbritannien, Frankrike och Ryssland. Peter den store av Ryssland besegrar Ottomanerna år 1723 och tar Dorbent, Baku, och norra Atrpatakan (Azerbaijan) från turkarna och perserna. I det avgörande rysk-turkiska kriget 1768-1774 tar Catherine II södra Ukraina, norra Kaukasus, och Krim som satteliter för det ryska imperiet. Turkarna försöker återfå de förlorade territorierna, men en förenad rysk-österrikisk makt besegrar dem år 1791 och 1792, och tar Transsylvanien, Bessarabien och Ungern. Napoleon invaderar Egypten år 1798 och tar kontroll över kristna Malta och kristna Palestina. Men britterna bekämpar Frankrike som försvarar Ottomanerna. Napoleon drar sig tillbaka, turkarna återtar Egypten, och britterna vinner Malta. Efter ett kort slag år 1807 med Storbritannien störtar de förbittrade Janitsarerna Sultan Selim III för hans kusin Mustafa IV. Mustafa störtas efter ett år för sin bror Mahmud II. Varje Sultan mördar vartefter sin bror. Ottomanerna förlorar mer land från sitt söndersmulande imperium. Under en serie krig mellan 1806 och 1812 krossar ryssarna Ottomanerna, som skrev på fredsavtalet i Bukarest. En dag efter avtalet angriper Napoleon Ryssland. Med det “andra serbiska upproret” år 1815 får Serbien oberoende från det ottomanska imperiet med hjältar som Karadorde Petrovic och Milos Obrenovic. Påverkade av skriverier och mordet på den grekiske författaren Rigas Feraios börjar det grekiska kriget för oberoende år 1821 och håller på i nästan tio år. Det grekiska folket kämpar för att göra sig kvitt det Ottomanska turkiska tyranniet och vinner sitt erkända oberoende år 1832. Vid slaget om Navarino stänger sultanen Dardanellerna för ryska båtar och avskaffar Akkerman konventionen. Efter de rysk-persiska och rysk-turkiska krigen 1828-1829 erkänner Ottomanerna Rysslands suveränitet över Georgien och östra Armenien. Med början från 1830-talet blev det Ottomanska imperiet känt som “Europas sjuke man”. 3. Tre reformistiska sultaner (1808-1876) Trots de politiska och militära ödesåren har Sultan Mahmud II modet att introducera en serie fundamentala reformer i det Ottomanska imperiet. Hans Visir, Mustafa Pasha, tar initiativet att återuppta reformeringen men dödas av Janitsarierna. Mahmud avskaffar janitsjar kåren år 1826 och etablerar en modern Ottomansk armé och kallar den Nizam-i Cedid, (Ny Ordning). År 1831 öppnar Sultan Mahmud det första statliga sjukhuset, och år 1833 introducerar han en stor serie reformar i juridiska-, utbildning-, vetenskap och andra principer i ett påbud kallat “Tanzimat” (Reformer). Sultan Mahmud förbjuder misshandel från guvernörer och vakifs, som dödar människor efter pashornas och agornas vilja, och sätter juridik och äganderätt under statlig administration. Han dör år 1839. Sultan Abdulmejid fortsätter sin fars reformer genom att ersätta den islamiska sharia lagen med en europeisk modell av Civil Code och banksystem. Han etablerar de första moderna universiteten och akademier, avskaffar en del orättvisa skatter för icke-muslimer, och ger olika provisioner för att bättra på administrationen i public service. År 1854 går Storbritannien och Frankrike tillsammans med Ottomanerna i krig mot Ryssland på Krimhalvön. De allierade styrkorna besegrar Ryssland och tvingar fram svåra villkor i fredsavtalet i Paris, undertecknat 1856. I slutet på Krimkriget 1856 förordnar Sultan Abdulmejid “Hatt-i Humayun” och lovar därmed jämlikhet i utbildning, statliga tillsättningar, och administration och juridisk rättvisa till alla oavsett religion. Den största förändringen var den Ottomanska statens accepterande av minoriteternas åsikter. Muslimska statliga organisationer (civila och militära skolor) börjar acceptera ickemuslimska medborgare. Det officiella språket (i dokumentation) princip (turkiska) var brutet, och imperiet blir ett multi-språk system. Patriarkatet börjar administrera rättvisa på statlig nivå. Sultan Abdulmejid dör i den unga åldern 39 år 1861. Sultan Abdulaziz fortsätter sin brors reformistiska arbeten. Han auktoriserar den armeniska nationella konstitutionen år 1863 och beviljar dem rättigheter i att sköta utbildnings-, kulturella-, medborgerliga-, sociala-, välgörenhets- och religiösa frågor. År 1871-76 står Sultan Abdulaziz inför opposition från islamiska konservativa och fanatiska element, och de kräver återgång till sharia lagen och islams styre. Hans reformistiska visirer, Fuad och Ali Pashas dör år 1869 och 1871. Reaktionen från de konservativa var uppkomsten av det liberala partiet, lett av Midhat Pasha. Som resultat av den efterföljande inre konflikten blev Sultan Abdulaziz avsatt och mördad år 1876. Efter det fransk-tyska kriget 1870-71 var nationalismen på uppgång i Europa. Den underblåste känslor av oberoende bland sina anhängare, även bland turkarna. Imperierna i Europa gick mot krig. De tre reformistiska sultanerna arbetade hårt för att samla alla sina medborgare under idén om “Ottomanism”, för att kunna behålla det fallande imperiet. De motsatte sig begreppet “turkiskhet”, som historikerna E. Chelebi och I. M. D’Ohson kan intyga. Som ett resultat av de rysk-turkiska krigen och den uppkommande lokala nationalismen började styrande Ottomanska element kalla sig “turkar”. Abdulmejids son, Murad V styr under 93 dagar år 1876. Han blir avsatt under anklagelser av att vara mentalt sjuk. Han placeras i husarrest på livstid och dör 1904. Historien om det Ottomanska turkiska imperiet II (1876-1909) 4. Armenierna i det Ottomanska imperiet Armenierna i det Ottomanska imperiet bodde huvudsakligen i sitt sedan tusentals år ärvda hemland, kallat “Österns sex Vilayets” under Hirs systemet. De var också folkrika i Kilikien och de stora städerna i det Ottomanska Turkiet, där många steg till prominenta positioner i finans- och affärsvärlden. I enlighet med dhimmi systemet var armenierna, såväl som kristna och judar som levde under islamiska lagar, garanterade begränsade friheter såsom rätten till sin religion, men blev i övrigt behandlade som en andra klassens medborgare. De förbjöds att bära vapen och att rida på hästar, deras barn var underkastade Devshirmeh systemet (att ge bort sina pojkar att tvångskonverteras till muslimer och uppfostras som turkar), deras hus fick inte vara högre än muslimernas, och kyrkklockor fick inte störa muslimerna. Deras vittnesutsagor mot muslimer var ogiltiga i domstolarna oavsett brott. Brott mot dhimmi systemet resulterade i straff utfört av myndigheterna, allt från böter till avrättning av “brottslingen”. Under 1800-talet ledde frustrationer med dessa restriktioner många av minoriteterna till protest för större frihet. År 1839 införde Ottomanerna Tanzimat reformer för att förbättra situationen, men de var mestadels ineffektiva. När flera etniciteter på Balkan visade frustration med förhållandena och revolterade ofta mot det Ottomanska styret förblev armenierna lugna under dessa år, och på det sättet fick de titeln “millet-i sadika” eller “lojala Hirs.” I mitten på 1860-talet till tidiga 1870-talet under Sultan Abdulmejids reformlagar, började armenierna be om bättre behandling från den Ottomanska regeringen, efter en namninsamling av bönder från östra Anatolien. Det armenska kommunalrådet skickade namninsamlingen till regeringen för att lätta på situationen i städerna: omfattande markbeslag, påtvingade konverteringar av kvinnor och barn, mordbrand, utpressning, våldtäkter och mord var vanliga. Andra problem var olämpligt uppförande under beskattningen, kriminellt beteende på regeringstjänstemännen och vägran att acceptera kristna som vittnen i rättegångar. Trots antalet regler behandlade lokala turkar, kurder och andra muslimer sina kristna grannar som tidigare. 5. Den röde sultanen (1876-1909) Vid denna kritiska tid besteg Abdulhamid II tronen och blev den 34e sultanen. Han var tyrannisk, sedeslös, misstänksam och hänsynslös. Han tar över ett land med tom kassakista och bankskulder. Medan makten ligger i händerna på Midhat Pasha och de “Nya ottomanerna” (en progressiv rörelse), lovar Abdulhamid till Midhat en konstitution av europeisk modell. Han godkänner den första konstitutionen för det Ottomanska Turkiet år 1876 på kvällen före en internationell konferens som handlar om reformer på Balkan. I januari 1877 och mot slutet av konferensen avsätter han Midhat Pasha som Storvisir och upplöser parlamentet. Midhat Pasha hamnar i exil och mördas senare på hans order 1884. Abdulhamid anser att de politiska strukturerna för västliga normer inte är tillämpbara med den sekelgamla Ottomanska politiska kulturen. För att bygga upp kassakistan utnyttjar han tunga skattebördor på sina undersåtar, speciellt de kristna. Bosnien revolterar mot skatterna 1875 och Bulgarien följer efter 1876 för att frigöra sig från Ottomanerna. Turkarna massakrerar hänsynslöst fler än 12 000 män, kvinnor och barn i Bulgarien, och tusentals fler över resten av Balkan. Fördraget i Kucuk Kaynarca från 1774 gav Ryssland rätt att lägga sig i de Ottomanska affärerna för att skydda sultanens kristna undersåtar. Den brittiska regeringen försvarar de Ottomanska handlingarna, och ett ursinnigt Ryssland förklarar krig. Kriget 1877-78 hålls på Balkan och på Kaukasus fronter. Ryssarna tillsammans med andra frivilliga etniska arméer ger Ottomanerna ett svårt nederlag. Dugliga generaler från Balkan och Armenien i Tsarens armé, såsom Mikhail LorisMelikov och Ivan Lazarev bland andra ger seger till de ryska styrkorna. I mars 1878 och under trycket från Storbritannien når Ryssland en uppgörelse under San Stefano fördraget, i vilket det Ottomanska imperiet erkänner Rumäniens, Serbiens, Montenegros oberoende, och Bulgariens autonomi. Artikel 16 säger att Ryssland ska lämna de armenska provinserna så fort sultanen tillämpar de förbättringar och reformer som har krävts av provinser bebodda av armenier, och att garantera deras säkerhet från kurder och Circassians. För kommersiella och politiska intressen vill Storbritanniens Disraeli och österrikarna insistera att ett nytt avtal ska skrivas i juni samma år vid makternas kongress i Berlin. Vid kongressen i Berlin erkändes Rumänien, Serbien och Montenegro som oberoende. Och det autonoma Bulgarien blev kraftigt reducerat och det österrikiska-ungerska imperiet ockuperar Bosnien-Hercegovina. En armenisk delegation ledd av Biskop Mkrtich Khrimian skickas med en formell förfrågan om tillämpningar av reformer för armenier. Tysklands Bismarck ogiltigförklarar deklarationen och vägrar dem en plats på agendan. Storbritannien kommer hemligen överens med det Ottomanska imperiet att de militärt ska bistå dem mot Ryssland och får Cypern i utbyte. Disraeli reverserar artikel 16 till 61, som återvänder till de armenska provinserna utan några ryssar eller europeer som skyddar armenierna. De överlåter till samme missbrukande Sultan som “garant” för säkerheten från de pågående muslimska övergreppen. Efter det rysk-turkiska kriget blev behandlingen av de mer än 2,5 miljoner armenierna av den Ottomanska regeringen en internationell fråga. Trots löften om reformer i Sublime vid kongressen i Berlin blev situationen bara värre. Inte bara Ryssland utan andra europeiska makter övervakade reformerna för armenierna. En ilsken Abdulhamid såg till att villkoren för armenierna blev värre. Nu blev det farligt att bli identifierad som en armenier i imperiet. Eftersom Millet strukturen degraderade och som resultat av de konstanta förföljelserna började armenierna att ompröva sin position i världen. I denna analys är armenierna undersåtar i imperiet under inflytande av den armeniska diasporen och följer Balkans exempel. Åren förflöt och massorna helt enkelt ropade efter reformer, och de drömde bara om en normal administration under Ottomanskt styre... “Bara ordet “reform” irriterade honom (Abdul Hamit), och sporrade hans kriminella instinkter” skriver historikern Osman Nuri. Armeniska små organisationer började trycka nyhetsbrev och bulletiner för att upplysa den armeniska offentligheten om deras rättigheter och sätten att skydda dem. Senare kom den första stora organisationen, det armeniska partiet 1885, och Huntchak partiet 1887. År 1890 formerade man den armeniska revolutionära federationen (Dashnaksutyun) i Tbilisi. Dess medlemmar beväpnade sig i fedayee grupper för att skydda folket från Ottomanskt förtryck och massakrer i de armeniska provinserna. Armenierna började kräva att få de reformer som de hade blivit lovade. De protesterade 1892 och 1893 vid Merzifon och Tokat och möttes med våld och hårda metoder. Abdulhamid deklarerade att “Utan armenier skulle det inte finnas några armeniska problem”. År 1894 svepte systematiska pogromer över varje distrikt i turkiska Armenien. Storslakten på armenier, påtvingade konverteringar av byar, plundring och bränning av hundratals bosättningar tar bort deras positioner. Sultan Abdulhamid förberedde kurdiska specialstyrkor som kallades “Hamidieh”. Tillsammans med den Ottomanska armén angrep de män, kvinnor och barn och dödade dem utan urskiljning. Hans förste sekreterare skrev i sina memoarer om Abdulhamid att han bestämde sig att utföra en politik av hårdhet och terror mot armenierna, och för att lyckas med det så valde han att ge dem ett ekonomiskt slag. Han beordrade att absolut undvika förhandlingar eller diskussioner med någon av armenierna och tillfoga dem ett hårt slag för att markera makt. Fler än 300 000 armenier massakrerades åren 1894-1896. I Sasun motstod armenierna massakrerna. Men de fick slutligen ge upp inför överlägsna antal. En grupp frivilliga Dashnak stormade den “Ottomanska Banken” år 1896 för att alarmera europeerna. Hamid hade 6000 Istanbul armenier massakrerade. År 1897 deklarerade Abdulhamid att den armeniska frågan var avslutad. Alla armeniska revolutionärer skulle antingen dödas eller så fick de fly till Ryssland. Den Ottomanska regeringen stängde armeniska samfund och begränsade armeniska politiska rörelser. Formationen av revolutionära armeniska grupper började i stort sett i slutet av det ryskturkiska kriget 1878 och intensifierades med den första versionen av Artikel 166 av den Ottomanska straffkoden, och räden mot Erzerum katedralen. Artikel 166 var till för att kontrollera innehavet av vapen, men användes mot armenierna genom att hindra dem att ha vapen. Lokala kurdiska stammar var beväpnade för att angripa den försvarslösa armeniska befolkningen. ARF medlemmar försökte mörda Abdulhamid år 1905, men han lyckades komma undan. Han underlättade förföljelserna mot armenierna som resultat. “Ung Turk” revolutionen år 1908 reverserar avskaffandet av det Ottomanska parlamentet år 1878 och markerar inträdet i den andra konstitutionella eran. Armenierna hyllar revolutionen. Hamid återupprättar konstitutionen i juli. I april 1909 försöker han tillsammans med islamister en kontrakupp. Den misslyckas att återinrätta honom, men fler än 30 000 armenier massakreras i Adana av revolterande arméenheter, religiösa studenter och präster som vill ha sharia lag. Hamid störtas slutligen i april 1909 efter 33 års tyranniskt styre. Hans 65 åriga bror Resat Mehmet blir Sultan Mehmed V, han fungerar som galjonsfigur för den nya regeringen. a. De tidiga åren (1923-1934) Med fördraget från Lausanne skulle uppskattningsvis 200 000 greker bli kvar i Turkiet efter 1923 års befolkningsutväxling. Armenierna hade reducerats från 2,5 miljoner till omkring 150 000 efter folkmordet. Turkiet deklarerade att inga armenier någonsin skulle tillåtas återvända av det folk som flytt (den nuvarande republiken Armenien). Mustafa Kemal blir republikens första president and och introducerar så småningom många radikala reformer i de politiska-, sociala-, juridiska-, utbildnings-, och ekonomiska sektorerna. Kemal tillråder sina medturkar att se ut som- och agera som europeer. Den 28 oktober 1927 hade den första folkräkningen räknat befolkningen till ungefär 13,6 miljoner, med en 9% läskunnighetsgrad. Ett nytt turkiskt alfabet baserat på det latinska alfabetet accepterades den 1 november 1928. Efter 10 månade hade kurdiska, arabiska och persiska språk förbjudits och ersatts med det turkiska språket. I det liberala republikanska partiet deltog jihadistiska grupper. Här förtrycktes de med vitt spridda och blodiga metoder. Det liberala partiet upplöstes den 17 november 1930 och Turkiet blev en enpartidiktatur fram till 1945. Kurderna deklarerade oberoende år 1927. Den 17 september 1930 slog turkarna ner upproret med 66 000 fotsoldater och 100 flygplan. Det viktigaste kurdiska upproret i det moderna Turkiet var år 1937-1938, baserat runt Kizilbash i hjärtat av Dersim. Den turkiska armén mobiliserade 50 000 soldater för att slå ner upproret. Turkiska styrkor tog åtminstone 40 000 Dersimlis, som deporterades och massakrerades efter nederlaget. Sydöstra Anatolien sattes på krigslag och underkastades militär ockupation. Förutom demoleringen av byar och massiva deportationer uppmuntrade turkiska regeringen albaner och assyrier att bosätta sig i det kurdiska området för att ändra den etniska kompositionen i regionen. Under andra världskriget tvingade Turkiet fram Jizya, en ökad fastighetsskatt för alla kristna och judar i landet (greker och armenier). Jizya tvingades även på Dönmeh (konvertiter till islam). De som inte betalade dömdes till straffarbete i quarries i Askale, i närheten av Erzurum. Det här gjorde man för att “turkifiera” ekonomin. Med det drastiska Varlik Vergisi år 1942; när man förväntade att Stalingrad skulle falla koncentrerade Turkiet trupper vid den Kaukasiska gränsen. Turkiet satte alla kristna män mellan 18-45 år i karantän och beställer 3 stora krematorieugnar från Tyskland... Den turkiska militärkommittén under ledarskap av General Cemil Cahit Toydemir – inbjuden av Hitler, besöker östfronten och engelska kanalens kuster den 25 juni – 7 juli 1943. Gen. H. Erkilet, Gen. Ali Fuat Erden och Hitler diskuterade olika strategier vid Wolfsschanze. Med ett Tyskland nära förlust deklarerar Turkiet krig på de allierades sida den 23 februari 1945 som en ceremoniell gest, för att kunna bli invald som medlem i de Förenta Nationerna 1945. b. Väst och NATO (1945-1954) Efter kriget försöker Sovjetunionen att annullera fördraget vid Kars med Turkiet och återlämna delar av västra Armenien. Dessa insatser stoppades av en intervention från Winston Churchill och Harry S. Truman. Den nära relationen mellan Förenta staterna börjar med den andra Kairo-konferensen den 46 december 1943 och överenskommelsen den 12 juli 1947 som innehåller Truman doktrinen. Efter 1945, i ljuset av den sovjetiska dominansen över Östeuropa stödjer USA Grekland och Turkiet med ekonomisk och militär hjälp för att hindra att de faller in i Sovjets sfär. Den handlingen gav Turkiet mer än 100 miljoner USD i hjälp. Den 25 juni 1950 börjar Koreakriget. Trots kritiken inom Turkiet går armén tillsammans med 16 andra nationer i krig mot Nordkorea. Turkiet deltar i den kampanjen för att kunna bli medlem i NATO, som Turkiet blir 1952. c. Pogromer, kupp och deportationer av kristna (1955-1961) De 6 och 7 september 1955 utförs en pogrom riktad i första hand mot Istanbuls 100 000 starka grekiska minoritet. Judar och armenier som bodde i staden och deras företag blev också utsatta i pogromen. En turkisk mobb, de flesta hade flyttat in i staden på förhand, angrep Istanbuls grekiska samfund i nio timmar. Spadar, handyxor, kofotar, murbräckor och bensin användes. 4000 privata taxibilar var rekvirerade för att transportera förövarna. Dussintals greker (två ortodoxa präster) och åtminstone en armenier dog under pogromen som resultat av misshandel och mordbränder. Trettiotvå greker blev svårt skadade. Många grekiska kvinnor blev våldtagna, ett antal män blev omskurna med tvång av pöbeln. 4348 grekisk-ägda företag, 110 hotell, 27 apotek, 23 skolor, 21 fabriker, 73 kyrkor och över tusen grekiska hem blev svårt skadade eller förstörda. Pöbeln skanderade “Död åt grekcyprioterna”, “Massakrera de grekiska förrädarna”, “Ner med Europa [Min betoning; A Breivik]” Utbrottet dog ut vid midnatt med intervention av den turkiska armén och undantagslagar deklarerades. Ögonvittnen rapporterade emellertid att officerer och polismän hade tidigare deltagit i övergreppen och i många fall sporrat dem till det. Efter en konflikt över “separation av religion och stat” mellan Inonus Republikanska Folkets Parti och hans opponenter, president Celal Bayar och premiärminister Adnan Menderes; och på grund av islamisters inflytande i nationen, ledde General Cemal Gursel en militärkupp den 27 maj 1960 för att få bort president Celal Bayar och premiärminister Adnan Menderes. De anklagades för högförräderi, missbruk av offentliga medel och avskaffande av konstitutionen. Enligt Zorlus advokat vid Yassiada rättegången fanns en mobb på 300 000 uppställda på en radie av 40 miles (60 km) runt staden för pogromen. Menderes och två andra dömdes till hängning. Deporterade med två dagars varsel minskade det grekiska samfundet i Istanbul från 100 000 personer år 1955 till bara 48 000 år 1965. Armenier och judar kastades också ut från Turkiet. d. Splittra och härska (1961-1974) Folkräkningen 1960 i Cypern visade att grekcyprioterna bestod av 77%, turkiska cyprioter 18%, och 5% var andra etniciteter. Cypern hade deklarerats som en oberoende stat den 16 augusti 1960 med ärkebiskop Makarios som president och med en konstitution som liknade den turkiska, (Turkisk vicepresident) trots deras minoritetsstatus på ön. Turkiska cyprioter såg sig själva som turkar som bodde på Cypern hellre än turkiska cyprioter. De utvecklade konceptet Taksim, delning av Cypern till en grekcypriotiskt kontrollerad region, och en turkisk cypriotkontrollerad region. Överenskommelserna i Zürich och London med Grekland, Turkiet och GB blev komplex och otypisk och gav det turkiska cypriotiska samhället oproportionerliga politiska rättigheter med tanke på antal och innehöll permanenta restriktioner. År 1965 vann rättvisepartiet för Suleiman Demirel en absolut majoritet som ökade 1969, med en ökande polarisering mellan rättvisepartiet till höger och republikanska folkpartiet med Ismet Inonu och Bulent Ecevit till vänster. År 1969 grundade Alparslan turkar, medlemmar av den turkiska grenen av NATOs armé, känd som Gladio, det högerinriktade Nationalistiska Rörelsens Parti (MHP), vars ungdomsorganisation blev kända som de grå vargarna (fascister). Den 12 mars 1971 hotar den turkiska militären med intervention och tvingar Demirel regeringen att avgå. Kuppen 1971 leder till att våldet ökar mellan ultranationalister och kommunister i turkiska städer, fler än 5000 dödas av MIT. (Turkiska säkerhetstjänsten) I juli 1974 utlöste missnöjet bland högerinriktade grekiska nationalister som stödde Enosis(sammanslutning) en grekisk statskupp mot president Makarios. Kuppen sponsrades av militärregeringen i Grekland och leddes av cypriotiska officerer. Den 20 juli 1974 lanserar Turkiet en luft- och sjöbaserad invasion av Cypern. Ett stort antal grekcyprioter förlorade sina liv i de områden som turkiska styrkor gick över, och 170 000 grekcyprioter blev fördrivna från sina hem och tvingades flytta söderut. Städer angrips med napalm. Ett stort antal grekcyprioter förlorar sina liv. Kyrkor förstörs, vanhelgas eller omvandlas till hotell. Turkiet tar tusentals soldater till fånga och avrättar dem. Så idag är det 1534 grekcyprioter som är försvunna, såväl som över 150 000 grekcypriotiska flyktingar. Turkiet initierar en kampanj och skickar fler än 150 000 turkar från fastlandet till Cypern för att de ska bosätta sig där. De turkiska cyprioterna deklarerar en separat stat, den turkiska republiken i norra Cypern (TRNC) under ledarskap av Rauf Denktas den 15 november 1983, erkänd endast av Turkiet. Nu ockuperar Turkiet 37% av Cypern även då det bara var 18% turkar i Cypern år 1960. Halva huvudstaden Nicosia förblir ockuperad. e. Minoriteter förbjudna (1975-1990) Kurdisk nationalism började återuppstå på 70-talet när Turkiet skakades av vänster-höger kollisioner. Det marxistiska PKK formades och krävde en kurdisk stat, ledd av sin ordförande, Abdullah Ocalan. Kurderna var nästan 20% av Turkiets befolkning. Den turkiska armén förtryckte kurderna med våld och dödade tusentals kurdiska civila urskillningslöst. Efter Kahramanmaras massaker på Alevis år 1978 deklarerades undantagslagar. Den 12 september 1980 ledde General Kenan Evren, chef över generalstaben, en framgångsrik statskupp. Tystnaden i världen angående det armeniska folkmordet ledde till att marxist-leninistiska grupper som ASALA angrep turkiska diplomater för att få Turkiet att erkänna sitt blodiga förflutna och skapa medvetenhet om de förnekade armeniska frågorna. Rättvisa Commandos av det armeniska folkmordet (JCAG) försöker 1983 att ta över den turkiska ambassaden i Lissabon, men misslyckas. De fem männen undvek att bli tillfångatagna genom att spränga byggnaden efter att ha släppt personalen. Kurdisk musik, dans och kultur blir förbjudet i Turkiet mellan 1983 och 1991, det var förbjudet att offentliggöra, publicera och/radio/TV-sända i något annat språk än turkiska. Armenierna i Turkiet blev måltavla för dagliga trakasserier och förföljelser. Den turkiska armén begår extremt våldsamma handlingar för att bekämpa “terrorism”. Hundra tusentals män, kvinnor och barn dödas eller torteras systematiskt i fängelser från tidigt 80-tal till tidigt 90-tal. Men under 1990-91 skulle världen förändras för alltid. f. Järnridåns fall (1991-1994) Med Sovjetunionens kollaps år 1991 bryter sig Armenien fri. Armenierna i Karabach som ville förenas med resten av armenierna under decennier beslutade att protestera för sin sak. Även innan sitt oberoende hade sovjetiska Azerbaijan (94% muslimer vars majoritet är turkisk) förtryckt armeniernas frihet med gatupogromer och massakrer i Sumgait år 1988 och Baku år 1990. Inför dessa brutala Azeri metoder att kväsa armenierna röstade Karabach armenierna för utträde ur Azerbaijan, till vilket de senare svarar med fullskaligt krig år 1992, uppbackat och hjälpt av Turkiet. Armenierna kämpar tillbaka eftersom de minns vad som hände sist. Även med brist på mat och ström i Armenien och med Azerbaijan bombande av civila mål med jaktflygplan så tar Karabach offensiven och vinner vitala segrar i slutet av 1992 och 1993. Azerbaijan rekryterar afghaner, tjetjener och andra frivilliga Mujahideen. I ljuset av de armeniska successiva segrarna hotar Turkiets premiärminister Tansu Ciller att invadera Armenien med tusentals turkiska soldater. Ryssland varnar Turkiet och avstyr deras invasion. Aliev försöker alla metoder att vinna tillbaka de förlorade territorierna, till ingen nytta. Efter sex års krigande begär slutligen ett utmattat Azerbaijan om vapenstillestånd år 1994. Turkiet och Azerbaijan satte därefter Armenien i blockad. Dessutom tar Azerbaijan “hämnd” genom att förstöra den armeniska kyrkogården i Julfa, Naxichevan och skända de armeniska kyrkorna. Nuvarande situation i Armenien (2008, källa CIA): Armenien är en primär källa för kvinnor och flickor (trafficking) till UAE och Turkiet för kommersiell sexuell exploatering; Armeniska män och kvinnoer trafikeras till Turkiet och Ryssland för tvångsarbete. Min kommentar: EU och USA har visat liten, eller ingen vilja alls att stödja Armenien på något sätt. De är fortfarande de sista överlevande från den Bysantinska kristendomen, i stort sett ignorerad av den kristna världen. g. Europeisk union? (1995-2007) Den 14 april 1987 framlade Turkiet sin ansökan till formellt medlemskap i det europeiska samfundet. Den blev nekad med tanke på Turkiets ekonomiska och politiska situation, dåliga relationer med Grekland och konflikten i Cypern. Valet 1995 bringade en kortlivad koalition mellan Yilmaz och Ciller vid rodret. År 1997 utförde militären en fjärde kupp genom att skicka ett memorandum till Erbakans regering och krävde hans avgång och förbjöd hans religiösa parti. En serie av ekonomiska chocker ledde till nya val år 2002 och till makten kom det religiösa Rättvise- och Utvecklingspartiet med Recep Tayyip Erdoğan, som introducerade en serie nya reformer. Status idag: Turkiet inskränker religiösa rättigheter för kristna och konvertiter. Deras mördande uppmuntras indirekt. Miljoner av kurder, assyrier, Alevies, Yezidies och andra minoriteter är utan status. Kvinnor i Turkiet är ofta utsatta för “heders-” mord och diskriminering på arbetsmarknaden. Turkiet ockuperar 37% av Cypern och halva huvudstaden Nicosia och vägrar erkänna republiken Cypern. Sök på turkisk historia och jämför... Vad kan man förvänta sig från ett land som mördar sina intellektuella och journalister för att de yttrar ordet... “Folkmord”... För att inte tala om att hedra dessa samma mördare.... Vad kan man förvänta sig från ett land som inskränker yttrandefriheten, fängslar och bötlägger sina författare, redaktörer, tänkare för att de vågar tänka och “kränka turkiskheten”, och ser alla minoriteter som “turkar”... Med sekler av råa mord och våld, kan man då säga att Turkiet passar i den Europeiska Unionen? Eller är det fortfarande “Europas sjuke man”. Alla EU och nationella parlamentariker som stödjer EU- medlemskap för Turkiet borde resa till den turkiska landsorten, ha på sig en tröja med ett kors, och se hur lång tid det tar innan de blir misshandlade eller mördade. Då kommer han själv att få bevittna hur “toleranta” turkiska muslimer är… Källor: Författat av Hay Brountsk, 1. Are the Turks European?: B. Munnich 2. The Decline and Fall of the Ottoman Empire: Alan Palmer 3. Abdul Hamid II, The Red Sultan: K. Yazejian 4. A History of the Armenian People, Volume II: George A. Bournoutian 5. Haykakan Harts Encyclopedia 6. Seljuk, Tatar, Turkish History: P. Yeghyaian 7. The Burning Tigris: Peter Balakian 8. The Turks in World History: Findley, Carter Vaughn 9. Turkey: A Modern History, Revised Edition: Erik J. Zurcher History of the Ottoman Turkish Empire I (1299-1876) http://www.youtube.com/watch?v=dj4OkZgxTPE&feature=related History of the Ottoman Turkish Empire II (1876-1909) http://www.youtube.com/watch?v=95ff3hxzOHo History of the Turkish Republic – 1923-2007 http://www.youtube.com/watch?v=76vor_I5RMk History of the Turkish Republic 1961-2007 http://www.youtube.com/watch?v=eVGxIECjJMs 1.16 Jus Primae Noctis - Institutionaliserade våldtäkter på kristna under det Ottomanska Imperiet Jus primae noctis or droit du seigneur är rätten att ligga med en nubile (ung och sexuellt attraktiv) tjänarinna innan man lämnar över henne till sin man - tjänaren (rätten för en godsägare att ligga första natten med bruden till en nygift träl), men den vanan bör undvikas på grund av böter. Denna lag påtvingades av de Ottomanska härskarna och tillämpades brett i länder under det ottomanska styret (provinser under det Ottomanska imperiet var: Grekland, Bulgarien, Serbien, Bosnien) ända fram till slutet på 1800-talet. Bilden, målad av Paja Jovanovic, visar en brud som förbereder sig för bröllopsnatten. Den första natten ska hon ligga med godsägaren. Godsägarna var vanligtvis turkar men det fanns många lokala adelsmän som konverterat till islam för att få behålla sina privilegier när regionen kom att kontrolleras av det Ottomanska imperiet. * Rätten utnyttjades på torpare och tjänare, varje dhimmi. Det var kristna som utsattes, för rätten tillämpades aldrig på muslimska brudar. På degen före bröllopet blir den unga kristna bruden påhälsad av en representant för godsägaren. Representanten följs ofta av ett antal soldater. Representanten för bruden till godset under en dag och en natt där hon våldtas gång på gång, och lämnas sedan tillbaka till hemmet i gryningen på bröllopsdagen. En intressant detalj på bilden är att alla kvinnor på bilden är klädda i traditionella orientaliska (turkisk stil) kläder. Under Ottomanerna har stilarna på textilierna influerats av islamisk tradition. Kvinnorna på bilden utom den till höger har sitt hår täckt med en schal (kallas också shamija eller mahram) enligt islamisk sedvänja. Kvinnorna bar "dimije" (det ser ut som säckiga byxor) av tunn, ofta guld-vävd, sidenbrokad, för att förstärka den kvinnliga figuren. 1998 gav de jugoslaviska postmyndigheterna ut 4 frimärken tillägnad till nationens tullverk. Motivet på frimärket för 6,00 din. värde är målningen "Påklädning/Prydandet av bruden" av Paja Jovanovic Jus Primae Noctis - Detaljer Den historiska acceptansen av våldtäkt kan ha haft inflytande på våldtäktsincidenter i krigen det senaste decenniet i tidigare Jugoslavien. Men det fanns andra historiska faktorer som tenderade att marknadsföra dess användning och lånade ut sig till att propagera det, i Bosnien-Hercegovina såväl som i Serbien. Under det Ottomanska styret, inom vilket mycket av Serbien fick autonomi år 1830 men Bosnien-Hercegovina fick vänta till 1878, där blev ofördelaktiga positioner hos serber och kroater. Bruket eller missbruket av serbiska och andra kristna minoriteters kvinnor av muslimska män, speciellt Ottomanska tjänstemän och godsägarklassen, har varit en stor källa till missnöje. Polygami och konkubintagande av muslimska män, speciellt ottomanska tjänstemän och godsägare resulterade i fruar och konkubiner som tagits från den kristna befolkningen såväl som från den muslimska, och som ofta blev övergivna när de inte längre var önskade. Osäkerheten hos dessa kvinnor resulterade i att de hade relativt få barn, och tillgrepp av abort, barnamord och andra åtgärder för födelsekontroll (Stoianovich 1994, p. 159). Andra missbruk var genom ‘”första natten”-arrangemang, mer vanligt känt som jus primae noctis (rätten till första natten) eller droit de seigneur (feodalherrens rätt), genom vilken janitsjaren som besitter en fastighet eller den lokale godsägaren hade rätten till oskulden hos alla brudar bland serber och andra livegna. Dessa arrangemang är ett folkminne snarare än intygande av litterära källor. De nämndes av den tidigare bosnisk-serbiske politikern Biljana Plavsic år 1993 i ett försök att bedyra att våldtäkt var krigsstrategin hos muslimer och kroater. Hon noterade att det var ‘ganska normalt hos muslimska kända personer att använda sig av jus primae noctis med kristna kvinnor’ under den Ottomanska perioden (Cohen 1998, p. 222). Levinsohn (1994, p. 274) citerar Belgrads bokförläggare Petar Zdazdic som sa att det var en tradition att serbiska livegna eller bönder måste ta en promenad runt huset med sina skor i händerna när en Ottomansk tjänsteman eller godsägare kom till huset för att ha samlag med hans fru. I den tidiga fasen av ottomansk ockupation var janitsjarerna, som hade kontroll över stora agrikulturella fastigheter såväl som kärnan i det militära, förbjudna att gifta sig tills de pensionerades från imperiets tjänster. Första natten och liknande arrangemang kan ha varit viktiga substitut för äktenskap. Men godsägarna blev i ökande grad en nedärvd klass. I Bosnien för ungefär tre hundra år sedan fick de övertala serber att komma från Montenegro för att arbeta på deras marker som livegna eller få del av grödan mot arbete. Muslimska bönder hade i ökande grad valt att köpa sin egen mark och arbeta som torpare hellre än att bli livegna, men den möjligheten var inte öppen för kristna i Bosnien-Hercegovina förrän efter 1830. Därför blev första natten och konkubin-arrangemang för serbiska och kroatiska livegna kvinnor allt mer ovanliga under senare faser av det Ottomanska styret. Dessutom var godsägarklassen inte mer än 5 till 10 procent av den muslimska befolkningen – Det fanns 4000 familjer som hade avstyckad mark från dem i markreformen från år 1919. Därför hade bara en liten proportion av den muslimska befolkningen tillgång till ortodoxa och kristna kvinnoer där detta var vanligt, självklart inte majoriteten. I Kosovo var majoriteten av serberna i verkligheten livegna som arbetade på albanska klanledares marker såväl som turkiska godsägare före det första Balkan kriget år 1912, men det är inte känt vilken effekt det hade på tillgången till kvinnor. Arrangemang där ett samhälle, eller åtminstone dess priviligierade klass, hade tillgång till andras kvinnor är kontroversiell. En grekisk film som visades på den australiensiska Special Broadcasting Service för flera år sedan framställde en sådan användning av grekiska brudar och fruar som var livegna på ett gods av den Ottomanska godsherren och ett besök där ett par decennier innan det grekiska oberoendet år 1830. En 50-tals film som visades på SBS indikerar också detta, men missbruket sträckte sig inte till att ta brudens oskuld, och jord arrendet sågs som en form av hemgift i utbyte mot sexuella tjänster. Källa: http://auspsa.anu.edu.au/proceedings/2001/Politics_and_Gender_Papers.htm 1.17 Jihadistiska folkmord på kristna i det Ottomanska imperiet och Turkiet – de armeniska, grekiska och assyriska folkmorden Den 7 juni 2006 hade Stephen Pound, medlem av British House of Commons länkat fallet med de ottomanska grekerna med armeniernas och assyriernas uppfattning att "3,5 miljoner av den historiskt kristna befolkningen med assyrier, armenier och greker som då levde i det ottomanska imperiet hade mördats, svultit ihjäl eller slaktats – eller flytt år 1923." Jag kommer att behandla dessa ter folkmord i korthet. Armeniska folkmordet - 1915-1918 – fler än 1 500 000 döda Folkmordet på armenierna var jihad. Inga rayas (icke-muslimska dhimmis under Ottomanskt styre) tog del i det. Trots ogillandet från många muslimska turkar och araber, och deras vägran att samarbeta i detta brott utfördes dessa massakrer helt och hållet av muslimer och endast de profiterade från bytet: offrens ägodelar, hus, och mark areal som togs av muhajirun, förutom uppsamlandet at kvinnor och barn som slavar. Elimineringen av pojkar över tolv år var i enlighet med budorden från Jihad och anpassat till åldern betalning av Jizya. De fyra stadierna av likvidation- deportation, slaveri, tvångskonverteringar, och massaker- är en upprepning av de historiska villkoren för Jihad utfört i dar-al-harb från 600-talet och framåt. Krönikor från ett antal källor, av speciellt muslimska författare, ger detaljerade beskrivningar av de organiserade massakrerna eller deporteringen av fångar, vars lidanden i påtvingade marscher bakom arméerna är en parallell till den armeniska upplevelsen på 1900-talet. Som i alla jihad var moskéerna en central samlingspunkt där mullorna och statstjänstemän agiterade för jihad. Aktiviteten med massmord, systematiska våldtäkter, plundringar och slaveri blev därför en naturlig höjdpunkt varje fredag då alla kände sig fullt motiverade efter den veckovisa uppmuntran. Det armeniska folkmordet är det första folkmordet på 1900-talet, förekom när två miljoner armenier som bodde i Turkiet eliminerades från sitt historiska hemland genom påtvingade deportationer och massakrer. Under tre tusen år hade ett blomstrande armeniskt samhälle existerat inom den utsträckta regionen Mellanöstern i gränslandet mellan Svarta havet, Medelhavet och Kaspiska havet. Området, känt som mindre Asien, balanserar mellan tre kontinenter; Europa, Asien och Afrika. Stora makter har stigit och fallit under de många seklerna och det armeniska hemlandet har under olika tider styrts av perser, greker, romare, bysantiner, araber och mongoler. Trots upprepade invasioner och ockupationer har den armenska stoltheten och identiteten aldrig vacklat. Den snötäckta toppen på Mount Ararat blev dess igenkänningsmärke och vid år 600 fvt blev Armenien till som nation. Efter tillkomsten av kristendomen blev Armenien den allra första nationen som accepterade den som statreligion. En gyllene era av fred och framgång följde med uppfinningen av ett distinkt alfabet, en blomstrande litteratur, konst, handel, och en unik stil på arkitekturen. Till 900-talet hade Armenien etablerat en ny huvudstad vid Ani, känslomässigt kallad för ”Tusen och en kyrkors stad.' På 1000-taleet ägde den första turkiska invasionen av det armeniska hemlandet rum. På det sättet började flera hundra år av muslimska turkars styre. Till 1500-talet hade Armenien absorberats in i det utsträckta och mäktiga Ottomanska imperiet. Vid sin höjdpunkt inkluderade detta turkiska imperium mycket av det sydöstra Europa, Nordafrika, och så gott som hela Mellanöstern. Men vid 1700-talet var det en gång så mäktiga ottomanska imperiet i en allvarlig nedgång. Under sekler hade det avvisat teknologisk och ekonomisk framgång medan Europas nationer hade omfattat innovation och blev industrijättar. Turkiska arméer hade en gång varit så gott som oslagbara. Nu förlorade de slag efter slag till moderna europeiska arméer. Vartefter imperiet gradvis upplöstes so uppnådde de tidigare undersåtarna inklusive greker, serber och rumäner sitt sedan länge efterlängtade oberoende. Endast armenierna och araberna i mellanöstern förblev fast i det bakåtsträvande och nästan bankrutta imperiet, nu under det autokratiska styret hos Sultan Abdul Hamid. Under 1890-talet började unga armenier att pressa på för politiska reformer och krävde en konstitutionell regering, rösträtt och ett slut på diskriminerande praxis såsom “Jizya” – speciella skatter som uttaxeras endast mot dem för att de var kristna. Den despotiske sultanen svarade deras vädjan med brutala förföljelser. Mellan 1894 och 1896 massakrerades över 100 000 invånare i de armeniska byarna under vitt spridda pogromer utförda av sultanens specialregementen. Men sultanens dagar var räknade. I juli 1908 tvingade reformsinnade turkiska nationalister kända som "Unga Turkar" sultanen att tillåta en konstitutionell regering och garantera grundläggande rättigheter. De unga turkarna var framåtsträvande unga officerer i den turkiska armén som hoppades kunna stoppa sitt lands stadiga nedgång. Armenierna i Turkiet var förtjusta med denna plötsliga vändning av händelserna och dess möjligheter till en ljusare framtid. Både turkar och armenier höll jublande offentliga möten åtföljda av banderoller om frihet, jämlikhet och rättvisa. Men deras hopp grusades när tre av de unga turkarna grep full kontroll över regeringen via en kupp år 1913. Detta triumvirat av unga turkar som bestod av Mehmed Talaat, Ismail Enver och Ahmed Djemal, började utöva diktatorisk makt och kokade ihop sina egna ambitiösa planer för det framtida Turkiet. De ville förena alla turkiska folk i hela regionen medan de expanderade gränserna för Turkiet österut mot Kaukasus och hela vägen till Centralasien. Detta kunde skapa ett nytt turkiskt imperium, ett "stort och evigt land" som hette Turan, med ett språk och islam som den enda religionen. Turkiet 1913 – 2 miljoner armenier (10% av den totala befolkningen) Total befolkning 20 miljoner. Men det fanns ett stort problem. Det traditionella historiska hemlandet för Armenien låg rätt i vägen för deras planer att expandera österut. Och på det landet fanns en stor population av kristna armenier på totalt 2 miljoner personer, vilket är ungefär 10 procent av Turkiets hela befolkning. Tillsammans med de unga turkarnas nyfunna "Turanism" fanns det en dramatisk ökning av islamisk fundamentalistisk agitation över hela Turkiet. Kristna armenier blev återigen brännmärkta som otrogna (icke-troende på islam). Unga islamiska extremister iscensatte anti-armeniska demonstrationer, som emellanåt ledde till våld. Under ett sådant utbrott år 1909 plundrade man 200 byar och över 30 000 personer massakrerades i Cilicia distriktet på Medelhavskusten. Genom hela Turkiet fortsatte sporadiska lokala attacker mot armenierna under flera år. Det fanns också stora kulturella skillnader mellan armenier och turkar. Armenierna hade alltid varit ett av de mest välutbildade samfunden inom det gamla turkiska imperiet. Armenierna var de professionella i samhället, företagare, advokater, läkare och duktiga hantverkare. Och de var öppnare till de nya vetenskapliga, politiska och sociala idéerna från Väst (Europa och Amerika). Barn till förmögna armenier for till Paris, Geneve eller även till Amerika för att komplettera sin utbildning. I motsats var majoriteten av turkarna illitterata bönder, torpare och småhandlare. Ledarna av det Ottomanska imperiet hade traditionellt lagt lite värde på utbildning och inte ett enda institut av högre kunskap kunde hittas i deras gamla imperium. De olika autokratiska och despotiska härskarna genom imperiets historia hade värderat lojalitet och blind lydnad över allt annat. Deras obildade medborgare hade aldrig hört om demokrati eller liberalism och därför heller ingen lust för politiska reformer. Men detta var inte fallet med de bättre utbildade armenierna som sökte politiska och sociala reformer som skulle förbättra livet för dem och Turkiets andra minoriteter. De unga turkarna beslutade att glorifiera dygderna hos enkel turkisk lantlighet på armeniernas bekostnad för att få böndernas lojalitet. De exploaterade de religiösa, kulturella, ekonomiska och politiska skillnaderna mellan turkar och armenier så att den vanlige turken kom att se armenierna som främlingar bland dem. När första världskriget bröt ut år 1914 instämde ledarna för de unga turkarnas regim med centralmakterna (Tyskland och Österike-Ungern). Krigsutbrottet erbjöd det perfekta tillfället att lösa "den armeniska frågan" en gång för alla. Världens uppmärksamhet fixerades på slagfälten vid Frankrike och Belgien där Europas unga män snart skulle falla döda i hundra tusentals. Den östra fronten inkluderade slutligen gränsen mellan Turkiet och Ryssland. Med kriget inpå knutarna skulle ovanliga åtgärder mot den civila befolkningen inte verka vara något utöver det vanliga. Som en inledning till den kommande handlingen avväpnade turkarna hela den armeniska befolkningen under förevändningen att folket var naturligt sympatiskt gentemot det kristna Ryssland. Vartenda gevär och pistol tvångsomhändertogs med hårda straff för dem som inte lämnade in sitt vapen. Några få armeniska män köpte faktiskt ett vapen från lokala turkar eller kurder (nomadiska muslimska stammar) till ett väldigt högt pris så att de skulle ha någonting att lämna in. Vid den tiden tjänade omkring fyrtio tusen armeniska män den turkiska armén. På hösten och vintern 1914 konfiskerades alla deras vapen och de sattes i slavarbetarbataljoner som byggde vägar, eller så användes de som mänskliga packdjur. Under brutala arbetsförhållanden led de mycket höga dödstal. De som överlevde skulle senare skjutas ihjäl. För nu hade tiden kommit att gå emot armenierna. Beslutet att utplåna hela befolkningen kom direkt från den styrande trojkan av ultranationalistiska unga turkar. De faktiska orderna om avrättning spreds i kodade telegram till alla provinsiella guvernörer i Turkiet. Beväpnade Roundups (fångkärror) började på kvällen den 24 april 1915, då 300 armeniska politiska ledare, föreläsare, författare, präster och dignitärer i Konstantinopel (dagens Istanbul) blev tagna från sina hem, kortvarigt fängslade och torterade, sedan hängda eller skjutna. Därefter blev det massarresteringar av armeniska män över landet av turkiska soldater, polisagenter och gäng av turkiska frivilliga. Männen var bundna tillsammans med rep i små grupper sedan kördes de utanför staden och sköts eller stacks ihjäl med bajonetter av dödsskvadroner. Lokala turkar och kurder beväpnade med knivar och andra stickvapen deltog ofta i dödandet. Sedan blev det de armeniska kvinnornas tur, barnen, och de äldre. På mycket kort varsel blev de beordrade att packa sina få tillhörigheter och vara redo att lämna hemmet, under förevändningen att de skulle omlokaliseras till en icke-militär zon för sin egen säkerhet. De blev faktiskt tagna till dödsmarscher söderut mot den syriska öknen. Muslimska turkar som antog omedelbart ägarskap av allting ockuperade snabbt de flesta hemmen och byarna som armenierna tvingats lämna. Det hände i många fall att lokala turkar som var med om att skicka bort armeniska familjer sparade unga armeniska barn från deportation. Barnen tvingades att förneka kristendomen och bli muslimer, och fick nya turkiska namn. För de armeniska pojkarna innebar de påtvingade konversionerna att var och en måste uthärda en plågsam omskärelse som islamisk sedvänja kräver. Turkiska gendarmer eskorterade individuella karavaner som innehöll tusentals deporterade armenier. Dessa vakter tillät kringströvande statliga enheter av härdade kriminella, kända som "Speciella Organisationen" att angripa försvarslösa människor o0ch döda vem de ville. De uppmuntrade också kurdiska banditer att plundra karavanerna och stjäla allt de ville ha. Dessutom skedde extraordinärt många sexuella övergrepp och våldtäkter på flickor och unga kvinnor i händerna på den Speciella Organisationen och kurdiska banditer. De flesta attraktiva unga kvinnor kidnappades till ett liv av ofrivilligt slaveri. Dödsmarscherna under det armeniska folkmordet inbegrep över en miljon armenier, täckte hundratals kilometer och varade i månader. Indirekta rutter över bergen och i vildmarksområden valdes medvetet för att dryga ut svårigheterna och för att hålla karavanerna borta från turkiska byar. Matförråden som bars av folket tog snart slut och de blev vanligtvis förnekade ytterligare mat eller vatten. De som stannade för att vila eller sackade efter karavanen blev skoningslöst misshandlad tills de skyndade på stegen. Om de inte kunde fortsätta blev de skjutna. En vanlig praxis var att tvinga alla i karavanen att ta av sig varenda tråd på kroppen och få dem att fortsätta marschen helt nakna under den stekande solen tills de föll döda ner på vägkanten av utmattning och uttorkning. Uppskattningsvis omkom 75 procent av armenierna under dessa marscher, speciellt barnen och de äldre. De som överlevde prövningen föstes ut i öknen utan en droppe vatten. Kastades från klippor, brändes levande, eller dränktes i floder. Under det armeniska folkmordet blev den turkiska landsorten gödslad med ruttnande lik. Vid en punkt svarade Mehmed Talaat på problemet genom att skicka ett kodat meddelande till alla provinsledare: "Jag har blivit tillrådd att i vissa områden kan man fortfarande se obegravda kroppar. Jag ber er vidta de striktaste instruktioner så att liken och annat skräp i er vilayet grävs ner." Men dessa instruktioner blev huvudsakligen ignorerade. De som var inblandade i massmorden visade inte mycket intresse av att stanna upp och gräva gravar. Liken vid vägkanterna och utmärglade deporterade var en chockerande syn för utlänningar som arbetade i Turkiet. Ögonvittnena inkluderade tyska statliga samarbetspartners, amerikanska missionärer, och USA diplomater stationerade i landet. Under det armeniska folkmordet hotades de kristna missionärerna ofta till döden och var därför oförmögna att hjälpa folket. Diplomater från det fortfarande neutrala Förenta Staterna kommunicerade sina rättframma bedömningar av de pågående statliga handlingarna. USA ambassadören i Turkiet, Henry Morgenthau, rapporterade till Washington: "När de turkiska myndigheterna gav order om dessa deportationer så gav de i stora drag fullmakt till att döda en hel ras..." De allierade makterna (Storbritannien, Frankrike och Ryssland) svarade på nyheter om massakrerna genom att skicka en varning till Turkiet: "...de allierade regeringarna meddelade offentligt...att de kommer att hålla alla medlemmar av den Ottomanska regeringen, så väl som de av deras agenter som är inblandade, personligt ansvariga för det här." Varningen hade ingen effekt. Tidningarna i Väst inklusive New York Times publicerade rapporter av de pågående deporteringarna med rubrikerna: Armenier skickas ut i öknen att försmäkta – Turkar anklagade för planer att utplåna en hel befolkning (18 augusti 1915) – Miljoner armenier dödade eller i exil – Amerikanska kommittén för bistånd säger att turkarnas offer hela tiden ökar - utrotningspolitik (15 december 1915). En temporär lättnad för vissa armenier kom när ryska trupper angrep utmed den östra fronten och gjorde klar väg in mot centrala Turkiet. Men trupperna drogs tillbaka år 1917 vid den ryska revolutionen. Armeniska överlevande följde med dem och slog sig ner tillsammans med andra armenier som redan bodde i provinserna i det tidigare ryska imperiet. De var totalt ungefär 500 000 armenier samlade i denna region. I maj 1918 angrep turkiska arméer området för att uppnå målet att expandera Turkiet österut in i Kaukasus och för att också återuppta utplåningen av armenierna. Så många som 100 000 armenier kan ha fallit offer för de avancerande turkiska trupperna. Men armenierna lyckades få tag på vapen och de slog tillbaka och slutligen drev bort den turkiska invasionen i slaget vid Sardarabad, på det sättet räddade man den återstående befolkningen från fullständig utrotning utan någon hjälp från världen utanför. Efter den segern deklarerade armeniska ledare etablerandet av den oberoende republiken Armenien. Första världskriget avslutades i november 1918 med nederlaget för Tyskland och centralmakterna inklusive Turkiet. Kort innan kriget hade tagit slut avgick de unga turkarnas triumvirat; Talaat, Enver och Djemal, helt plötsligt avsade de sig sina regeringsposter och flydde till Tyskland där de hade erbjudits asyl. Under de följande månaderna kom upprepade förfrågningar från Turkiets nya moderata regering och de allierade till Tyskland om att skicka tillbaka de unga turkarna för rättegång. Men alla sådana förfrågningar avslogs. Som resultat tog armeniska aktivister saken i egna händer, hittade de unga turkarna och mördade dem tillsammans med två andra anstiftare till massmordet. Under tiden kom representanter från den flygfärdiga republiken Armenien till fredskonferensen i Paris i förhoppningen att de segrande allierade skulle ge dem tillbaka sina historiska områden som Turkiet tagit. De europeiska allierade svarade på deras förfrågan genom att be Förenta Staterna anta förmyndarskap för den nya republiken. Men president Woodrow Wilsons försök att göra Armenien till ett officiellt USA protektorat avslogs av USAs kongress i maj 1920. Men Wilson gav inte upp om Armenien. Som resultat av hans ansträngningar signerades Sevres-överenskommelsen den 10 augusti 1920 av de allierade makterna, republiken Armenien, och de nya moderata ledarna av Turkiet. Överenskommelsen erkände en oberoende armenisk stat i ett område som omfattade mycket av deras tidigare historiska hemland. Men turkisk nationalism sträckte återigen på huvudet. De moderata turkiska ledare som hade skrivit på överenskommelsen avhystes till förmån för en ny nationalistisk ledare, Mustafa Kemal, som helt enkelt vägrade acceptera överenskommelsen och även åter-ockuperade just de områdena ifråga för att sedan fördriva de överlevande armenierna, inklusive tusentals föräldralösa. Ingen allierad makt kom till hjälp för den armeniska republiken och den kollapsade. Bara en pytteliten del av området längst österut av historiska Armenien överlevde genom att bli en del av Sovjetunionen. Efter den framgångsrika förintelsen av folket i det historiska Armenien under det armeniska folkmordet demolerade turkarna alla kvarlevor av det armeniska kulturella arvet inklusive ovärderliga mästerverk av forntida arkitektur, gamla bibliotek och arkiv. Turkarna jämnade även hela städer såsom det en gång blomstrande Kharpert, Van och den antika huvudstaden vid Ani, för att ta bort alla spår av den tre tusen år gamla civilisationen. Apropå det armeniska folkmordet hade den unge tyske politikern Adolf Hitler vederbörligen noterat de halvhjärtade reaktionerna från världens största makter till armeniernas belägenhet. Efter att ha uppnått högsta makten i Tyskland så beslutade Hitler att erövra polen år 1939 och sa till sina generaler: "Följaktligen har jag för stunden skickat till Öst bara min “Dödens Huvudenhet” med order att utan medlidande eller nåd döda alla män, kvinnor och barn av polsk ras eller språk. Bara på det sättet kommer vi att vinna det vitala utrymme som vi behöver. Vilka är det som nu för tiden fortfarande talar om armenierna?" Källa: http://www.unitedhumanrights.org/Genocide/armenian_genocide.htm Yttranden om det armeniska folkmordet Talat Pasha: 6/1-1915 – ”Turkiet drar fördel av kriget för att noggrant kunna likvidera (grundlich aufzaumen) sina interna fiender, d.v.s., de infödda kristna, utan att därför störas av utländsk intervention.” “Vad i hela världen vill ni? Den här frågan är avgjord. Det finns inte längre några armenier.” Jemal Pasha: “800 000 deporterade armenier blev faktiskt dödade... genom att hålla de skyldiga ansvariga tänker regeringen rengöra sitt blodiga förflutna.” Jag skäms över min nation” Enver Pasha: 19/5-1916 – “Det Ottomanska imperiet bör rensas upp på armenier och libaneser. Vi har förgjort de förra med svärd, vi ska förgöra de senare med svält.” “Ni misstar er stort. Vi har det här landet absolut under kontroll. Jag har ingen önskan att skylla skulden på våra underordnade och jag är helt villig att acceptera ansvaret själv för allt som har hänt.” Prince Abdul Mecid: Jag hänför till dessa vidriga massakrer. De är den största fläck som någonsin har vanärat vår nation och vårt folkslag. Det var helt och hållet utarbetat av Talat and Enver. Jag hörde för några dagar sedan att de påbörjat vad de avsett. “Jag åkte till Istanbul och insisterade på att träffa Enver. Jag frågade honom om det var sant att de tänkte återuppta de massakrer som hade blivit vår skam och vanära under Abdul Hamid. Det enda svar jag kunde få ut från honom var: Det är beslutat: sådant är programmet.” Damad Ferid Pasha: Han beskrev behandlingen av armenierna som; “Ett brott som tilbakavecklade hela mänskligheten.” Mustafa Arif: 13/12-1918 – “Självklart att några armenier hjälpte och ställde upp för vår fiende, ett fåtal armeniska ombud begick brott mot den turkiska nationen... det är regeringens plikt att ta fast de skyldiga. Tyvärr var krigstidens ledare genomsyrade av stråtrövaranda, och genomdrev lagen om deportation på ett sätt som kunde överträffa benägenheten hos de mest blodtörstiga banditer. De beslutade att utrota armenierna, och så utrotade man dem.” Mustafa Kemal “Atatürk”: 1/8-1926 – “Dessa rester från de forna Unga Turkarnas Parti, som skulle ha ställts till svars för de miljontals av våra kristna undersåtar som skoningslöst drevs ihop från sina hem och massakrerades, har varit besvärligt under det republikanska styret.” Tyska yttranden: Hans Freiherr von Wangenheim: 17/6-1915 – Deportationen av armenier från sina hem i byarna i östra Anatolien och deras omlokalisering till andra regioner har genomförts på grymt sätt... det blir uppenbart att deporteringen av armenierna härrör sig inte bara från militär nödvändighet, inrikesminister Talat Bey talade öppenhjärtigt om det till Doktor Mortsman, som nu är anställd på imperiets ambassad. Talat sa: “Den Sublima Porte har för avsikt att använda världskriget till att rensa hela landet från interna fiender, de lokala kristna, så att utländska länder inte ska lägga sig i genom sitt diplomatiska ingripande. Denna åtgärd kommer att tjäna intresset hos alla allierade till Turkiet, speciellt tyskarna...” Greve Wolff-Metternich: 10/7-1916 – “I sitt försök att lösa den armeniska frågan genom att förstöra den armeniska rasen har den turkiska regeringen vägrat avstyra detta eller ens lyssna, varken till våra representanter eller från dem från amerikanska ambassaden, eller ens från Påvens delegat, eller från de allierade makternas hot, eller i svar till den offentliga opinionen i Väst, som representerar halva världen.” Adolf Hitler: 2/8-1939 – “Jag har gjort mina dödsskvadroner redo – för närvaro endast i Öst – med order till dem att skicka skoningslös död och utan medlidande mot män, kvinnor och barn av polsk härkomst och språk. Bara på det sättet ska vi få det livsrum (Lebensraum) som vi behöver. Vem är det som idag talar om utplåningen av armenierna?” Brittiska yttranden Viscount James Bryce: 6/10-1915 – “Massakrerna är ett resultat av en politik vilken, så vitt jag kan vara säker på, har underhållits under en lång tid av ett gäng skrupulösa äventyrare som nu innehar regeringsposter i det turkiska Imperiet. De tvekade att sätta det till verket tills de tyckte att den fördelaktiga stunden hade kommit, och den stunden tycks ha anlänt under april.” Viscount James Bryce: 11/5-1918 – “Den armeniska massakern var det största krigsbrottet, och underlåtenheten att agera mot Turkiet är som att tolerera det... ...Försummelsen att radikalt ta hand om den turkiska fasan betyder att allt tal om att garantera den framtida freden i världen är missvisande nonsens.” Lord Robert Cecil: 16/11-1915 – “Jag tycker att det behöver sägas, utan minsta rädsla för överdrift, att inget mer fruktansvärt brott har begåtts i världshistorien. Detta är ett överlagt brott som har bestämts för länge sedan. Det var en länge övertänkt, avsiktlig politik att förgöra och utplåna armeniernas existens i Turkiet. Det utfördes systematiskt och det beordrades ovanifrån.” Winston Churchill: “År 1915 började den turkiska regeringen, och hänsynslöst utförde den ökända stora massakern och deportationen av armenier i mindre Asien. Det finns inget rimligt tvivel att detta brott har planerats och utförts av politiska orsaker.” Amerikanska yttranden Henry Morgenthau Sr. 1/1-1919 – “När de turkiska myndigheterna gav order om dessa deportationer så gav de därmed tillstånd att utplåna en hel ras; De förstod detta väl, och i sina konversationer med mig gjorde de inga försök att dölja detta faktum. Jag är helt säker på att i hela människans historia finns det inga sådana fruktansvärda episoder som denna. De stora massakrerna och förföljelserna från förr verkar nästan obetydliga när man jämför med den armeniska rasens lidanden år 1915.” Ronald Reagan: 22/4-1981 – “Precis som folkmorden på armenierna tidigare, och folkmordet på kambodjaner senare, ... så får aldrig historien om utrotningar glömmas.” Ryska yttranden S. D. Sazonov: Jag var tvungen att referera till oöverträffade lidanden av denna olycksdrabbade nation tidigare. Under den gynnsamma kontrollen hos det allierade Tyskland planerade turkarna uppenbarligen att fullfölja sin efterlängtade dröm att utrota armenierna som inte underkastade sig det muslimska inflytandet, och därmed hindra Tysklands planer att undertrycka det turkiska imperiet ekonomiskt och politiskt... Envoy Smirnov from Cairo: 25/6-1915 – “Grymheterna begångna mot armenierna i Syrien och närliggande områden, våld, massakrer och väldigt ofta masslakt på befolkningen i de armeniska byarna återkommer konstant; familjer blir grymt separerade, fruar separeras från sina män, barn separeras från sina föräldrar, och alla skickas utomlands i olika riktningar. Speciellt blir de armeniska prästerna grymt förföljda; de blir jagade, torterade, och deras naglar dras ut.” Israeliska yttranden Yossi Beilin: 27/4-1994 – “Det var inte krig. Det var helt klart massaker och folkmord, någonting som världen måste komma ihåg... Vi kommer alltid att motsätta oss varje försök att radera den dokumentationen, ens för några politiska fördelar.” Andra yttranden Valery Brusov: 1916 – “Turkarna fortsatte sin tidigare politik. De slutade inte med att begå massiva och vidriga massakrer som inte ens Leng Timur skulle våga göra.” Prof. Stanley Cohen: 12/1-1995 – “Det närmaste framgångsrika exemplet (på kollektivt förnekande) i modern tid är de 80 åren av officiellt förnekande av efterföljande turkiska regeringar av folkmordet 1915-17 mot armenierna i vilket 1,5 miljoner människor förlorade sina liv. Denna förnekelse har upprätthållits genom avsiktlig propaganda, lögner och övertäckningar, förfalskade dokument, undantränganden av arkiv, och mutade forskare.” Prof. Colin Tatz: 1/1-1996 – “Den turkiska förnekelsen (av det armeniska folkmordet) är förmodligen det främsta exemplet på historisk perversion. Med en blandning av akademisk sofistikering och diplomatiska ligistfasoner av vilka vi på Macquarie universitetet har varit måltavlor så har turkarna lagt både minnen och historia i backläge.” Orhan Pamuk: feb/2005 – “ En miljon armenier blev dödade i dessa länder och ingen utom jag törs tala om det.” Rep. Adam Schiff: 2007 – “Det armeniska folkmordets arv är vävt in i det amerikanska tyget. Så låt oss då kalla folkmord för folkmord. Låt oss inte minimera det avsiktliga mordet på 1,5 miljoner människor. Låt oss ha en moralisk seger som kan skina som ett ljus för alla nationer.” Den muslimska världen tillsammans med USA och GB erkänner inte dessa förföljelser som folkmord Fastän det har varit mycket akademiskt erkännande av det armeniska folkmordet så har det långtifrån alltid följts av regeringar och media. Trots turkiska förnekelser och utpressningar, verifieras det armeniska folkmordet enhetligt av den internationella föreningen för forskning om folkmord och accepteras av varje nation som upprätthåller moraliskt ansvar över politiken. Även idag har Förenta Staterna, Storbritannien, Turkiet och resten av den muslimska världen vägrat att erkänna det armeniska folkmordet. Naturligtvis vill muslimska länder sällan fördöma statlig eller småskalig jihad men det är väldigt uppenbart vad för slags ädelhet, lojalitet och etik de brittiska och amerikanska regeringarna värderar och kontinuerligt har gjort under 1900-talet (som bara drivs av egenintresse). Det bör dock notera att det amerikanska folket genom sina representanter på statlig nivå har gjort mycket större insatser i att fördöma detta folkmord (40 av 50 stater). Jihadistiskt folkmord på greker 1914-23 Under åren 1914-1923, medan det internationella samfundets uppmärksamhet fokuserades på tumultet och efterdyningarna från första världskriget, var den infödda grekiska minoriteten i det Ottomanska imperiet underkastade en centralt organiserad och systematisk politik för utplåning av Turkiets företrädare. Detta folkmord organiserades för att försäkra ett oåterkalleligt slut på den kollektiva existensen av Turkiets grekiska befolkning, och förövades av två på varandra följande regeringar; Kommittén för Union och framskridande, mer känt som de unga turkarna, och de nationalistiska Kemalisterna ledda av Mustafa Kemal "Atatürk". En dödlig kombination av interna deportationer med dödsmarscher, påtvingade konverteringar till islam, tortyr, stympning, våldtäkt, slaveri och massakrer utförda över det Ottomanska Turkiet resulterade i döden för en miljon Ottomanska greker. Den internationella föreningen för forskning om folkmord, en organisation med världens främsta experter på folkmord, har fastställt det ottomanska grekiska folkmordet. Många av offren massakrerades i massor så tidigt som 1895 (långt tidigare än första världskriget) och fram till 1955 (långt efter andra världskriget). Den nuvarande uppskattningen är att ungefär 1 400 000 grekiska barn, män och kvinnor av alla åldrar dödades under den perioden. På samma ställen och ofta vid samma tid torterade och massakrerade turkarna miljontals armenier och assyrier av alla åldrar. Det faktum att de tre nationerna var offer för samma jihadistiska utrotningspolitik är ytterligare ett bevis på vart och ett av de tre folkmorden. Det var inte ett "krig", det var inte en "revolt". Det var en planerad insats för utrotning.[1][2] Dr. William C. Kings artikel "1 500 000 grekiska kristna massakrerades eller deporterades av turkar", publicerade i Kings Complete History of the World War (1922), och täcker de Ottomanska grekernas upplevelser fram till 1918: Artikeln [3]: 1 500 000 grekiska kristna massakrerade eller deporterade av Turkar Systematiskt försök att tillintetgöra den Helleniska rasen inspirerat av det gudlösa Tyskland Sektion 19- 1918 Efter undervisning från det gudlösa Tyskland försökte de obeskrivliga turkarna att förstöra de stora och blomstrande grekiska kristna befolkningarna som i urminnes tider har funnits utefter mindre Asiens kust och Marmoran kust i Trakien. Muhammedanerna (muslimerna) slet dessa kristna från sina förfäders hem, konfiskerade alla deras ägodelar, och deporterade dem omväxlande till det inre av mindre Asien, till en turkisk inhägnad, eller över brännande ökensand till långt bort i Mesopotamien. Det uppskattas att 1 500 000 greker deporterades på det viset till avlägsna regioner där de dog som flugor av svält och sjukdomar. Under denna fruktansvärda resa vet man att 700 000 omkom. De överlevande var utan skydd eller mat i ett främmande land och underkastade varje kränkning och tortyr som de avskyvärda turkarna, och deras gudlösa tyska allierade kunde tänka ut. De bland grekerna som gick med på att förneka kristendomen och adoptera islams tro kunde räddas [Min fetstil]; resten lämnades kvar att svälta. Den stora deportationen av greker från Trakien hade varit på gång sedan slutet på Balkan kriget år 1913. Det sammanföll inte alls med Tysklands idéer på en orientalisk erövring för att tillåta dessa greker att bli kvar i det Europeiska Turkiet. Turkarna var konsekvent instruerade att utrota på alla sätt de kunde välja. För att rättfärdiga dess massdeportationer påstod turkarna falskeligen att den Hellenska befolkningen i Trakien och den Asiatiska kusten konspirerade för revolution. De första deportationerna på 250 000 kom från Trakien till Grekland. Denna förföljelse fortsatte osminkat fram till början av kriget. Under den perioden gjorde den grekiska regeringen allt som var möjligt för att skydda sina etniska vänner, men efter att världskriget hade brutit ut hindrade Kung Konstantin och hans tyska fru (systern till Kaiser Wilhelm av Tyskland), varje försök att förbättra de förvisade Hellenernas lott. Biskopen av Pera varnades efter en resa till Aten för att bönfalla kungen att agera mot de turkiska förföljarna, han varnades av drottningen att återvända till sitt hem, “eftersom det är kungens vilja att du står på god fot med turkarna.” Under hela denna tid hade de tyska agenterna i Turkiet, speciellt den tyska Palestinska banken sporrat muselmanerna att framodla hat mot de kristna och att inte ha några kommersiella affärer med dem. Den Bulgar-Ottomanska (Turkiska) intrigen Bulgarien, självt halvturkiskt, gick in i en intrig för att utrota den kristna grekiska rasen, genom att underteckna en pakt med det ottomanska imperiet, i Adrianopel i juni 1915. Under den överenskommelsen samtyckte Bulgarien (1) till etablerandet av en Turk-Bulgarisk kommersiell union som ett komplement till den politiska unionen, (2) erövringen av orientens kommers från grekerna, (3) etablerandet av orientaliska muslimska agenturer för import och export av gods exklusivt för muslimskt bruk, som var till för att bryta alla handelsrelationer med grekerna, (4) en restriktion av privilegierna för den grekiska patriarken och hans ecklesiastiska rättsskipning, (5) förbudet att lära ut grekiska i framtiden, (6) tvångskonverteringen av folket på de kristna boplatserna och åläggandet om blandäktenskap. [Min fetstil] Tyskland som författare till massakrerna Herr Lepsius, ett tyskt sändebud som hade sänts till Konstantinopel på en specialmission i juli 1915, erkände att de grekiska och armeniska massakrerna var två faser i samma program att utrota kristna element med syfte att göra Turkiet till en ren muslimsk stat. Att Tyskland var författare och inspiratör för dessa massakrer på kristna blev känt år 1917. Den grekiska ministern i Konstantinopel, M. Kallerghis, hade protesterat hos den turkiske Storvisiren, Talaat Bey, mot deportationerna av grekerna i Aival distriktet. Talaat Bey lovade att telegrafera till den tyske generalen Liman von Sanders och be honom stoppa deportationerna. Von Sanders, som faktiskt var chefskommendör för alla turkiska styrkor, svarade att om deportationerna upphörde skulle han inte kunna garantera den turkiska arméns säkerhet och lade till att han hade hänfört saken till Tysklands högkvarter som helt godkände hans handling. Greker mönstringskallade till den turkiska armén Förföljelserna av de grekiska kristna, under sina Tysk-Turkiska herrar, utfördes med djävulsk genialitet. Alla deras privilegier avskaffades. Efter inskrivningen av kristna blev det en uttaxering av “bidrag”. Därefter gick man vidare med tvångskonverteringar av kristna till islam. Deportationer och massakrer följde. Under tiden ersatte det turkiska språket det grekiska i alla skolor; Turkisk geografi och historia istället för grekisk, lärdes ut; Patriarkatet avskaffades. Alla ägodelar som fanns i de grekiska civila och religiösa samfunden konfiskerades och blev ägodelar till den turkiska staten. Med Turkiets intåg i kriget undertecknades en kungörelse och förkunnade att alla män upp till åldern 48 skulle ingå militärtjänst. De kristna som mönstrades in i de turkiska arméerna var för det mesta formerade till arbetarbataljoner och skickades hundratals kilometer inåt landet där de deltog i vägbyggnad, byggen, tunnelgrävning och arbeten på fälten hos de rika paschorna. Deras dagsranson var en halv brödlimpa, utdrygat med lite torkad fisk eller oliver. Pådrivna som slavar och undernärda dog de i tio tusentals. Hela bataljoner dukade under för tyfus och kolera som började härja. Många tusentals massakrerades av deras omänskliga vakter. Av dessa grekiska bataljoner uppskattas 150 000 ha dött. Konfiskerade kristna förmögenheter Några hundra tusen Hellener från Trakien och mindre Asien lyckades fly till Grekland, där de därefter kämpade i de grekiska arméerna. Deras rymning blev signalen för ytterligare turkiska förföljelser. Ägodelarna till alla rymlingar blev vederbörligen beslagtagna och deras familjer deporterades till Turkiets inre. I distriktet Kerassunda, från vilket 300 greker hade flytt brände turkarna som repressalie ner 88 byar till grunden. Trettio tusen invånare, mestadels kvinnor och barn, tvingades marschera mitt i vintern till Angora. På vägen dog 7 000 av utmattning. Under tiden konfiskerades förmögenheter för rika kristna, och deras affärer blev helt utplundrade. Kristna tvingades under hot om våld och fängelse att bidra med stora summor för att stödja den turkiska armén och flottan, förutom deras vanligtvis höga skatter. Slutligen blev de kristna, under systemet med tvångsarbete, tvingade att kultivera muslimernas marker, men aldrig tilläts de att få kultivera sina egna åkrar. Om man upptäckte att de skördade sina egna grödor skulle en taggtråd spännas upp runt byn, vattentillgången skulle skäras av och folket skulle bli utan mat och dryck. Efter några dagar med en sådan tortyr skickades ett band med Bashi-Bazouks in i byarna för att plundra och mörda. Befolkningen fick valet att deporteras över bergen, till ställen på hundratals kilometers avstånd, eller lida en utdragen död av hunger och törst. Dessa deportationer började år 1915 av sammanlagt 450 000 under kriget. Under dessa tragiska pilgrimsfärder vandrade de fattiga barfota grekerna, slagna av vakterna, attackerade av stråtrövare, aldrig få vila, brist på mat och vatten, till sina avlägsna destinationer. Tusentals dog på vägrenarna av utmattning och lidande. Under genomresan födde många mödrar barn, men tvingades lämna dem på vägrenen och återgå till marschen. En rutt där de var förbjudna att gå in i byarna för att köpa mat. Hundratals unga flickor hölls kavar av turkarna och tvingades “konvertera” till islam. Vid Panderma hade den tyske generalen Liman von Sanders byggt ett barnhem till alla kristna flickor som hade tvingats att acceptera islam, och tvingade den kristna befolkningen att bidra med $50 000 till det. [Min fetstil] Svarta havets kolonier De grekiska kolonisatörerna vid Svarta Havets kust blev också deporterade. Hemsökelsen för grekerna i den här regionen var den senare guvernören Bitlis, Rafet Pasha. Fler än 150 000 greker deporterades i detta distrikt och i Trebizond, och uppemot 100 grekiska byar förstördes. Hundratals unga grekiska flickor begick självmord genom att dränka sig, hellre än att leva som slavar i haremen. [Min fetstil] Ordern för grekiska deportationer Deporteringsordern till guvernören av Smyrna undertecknades av Ali Riga, chefen för den turkiska byrån för korrespondens, skrev följande: “Det är av politiska skäl tvingande att grekerna som befinner sig utmed mindre Asiens kust måste evakuera sina byar för att slå sig ner i byarna Erzerum och Chaldea. Om de vägrar att emigrera till de platser de anvisats bör du utfärda verbala instruktioner till våra muselmanska bröder så att de med alla medel och övergrepp kan tvinga grekerna att lämna sina hem på sina egna villkor. Glöm inte i detta fall att inskaffa deklarationer från dessa emigranter att de lämnar sina hem av fri vilja, så att det inte blir några politiska komplikationer som resultat av det här.” Grekernas martyrskap Hälften av den deporterade grekiska befolkningen omkom av den usla behandlingen, sjukdomar och svält, och de överlevande led ett kontinuerligt martyrskap som slavar. De turkiska funktionärerna, med Tyskt godkännande, deklarerade att inga kristna skulle bli kvar levande i Turkiet såvida han inte gick med på att omfamna muhammedanismen. De konfiskerade förmögenheterna från de deporterade grekerna överträffade värdet$1 000 000 000. Politiskt erkännande Det politiska erkännandet av händelserna som folkmord är begränsat, de enda länder som officiellt erkänt dem som sådana är Grekland och Cypern. Källor: 1. http://en.wikipedia.org/wiki/Pontic_Greek_genocide 2. http://www.hellenicgenocide.org/index.html 3. King, William C., King’s Complete History of the World War: Visualizing the Great Conflict in all Theaters of Aciton 1914-1918, The history Associates, Massachusetts, 1922 pp.436-438 http://www.greek-genocide.org/article_1500000_greek_christians.html Det jihadistiska folkmordet på Assyrier (1914-1920) Det assyriska folkmordet (också känt som Sayfo, Turkiska: Süryani Soykırımı) begicks mot de assyriska och syrianska kristna under Ottomanska imperiet nära slutet av första världskriget under ledarskap av de unga turkarnas parti. Den assyriska befolkningen i norra Mesopotamien (Tur Abdin, Hakkari, Van, Siirt regionen i dagens sydöstra Turkiet och Urmia regionen i nordvästra Iran) omlokaliserades med tvång och massakrerades av Ottomanska (Turkiska och Kurdiska) styrkor mellan 1914 och 1920 under de unga turkarnas regim. Forskare har satt antalet assyriska offer till 500 000 till 750 000 (75% av befolkningen)[1][2][3][4] Massakern i Khoi (Ögonvittnesbeskrivning av en händelse) Tidigt 1918 började många assyrier fly dagens Turkiet. Mar Shimon Benyamin hade arrangerat för ungefär 3 500 assyrier att bo i distriktet Khoi. Inte långt efter att de slog sig ner massakrerade kurdiska trupper i den Ottomanska armén befolkningen så gott som omedelbart. En av de få som överlevde var pastor John Eshoo. Efter flykten sa han [7]: Du har tveklöst hört om den assyriska massakern i Khoi, men jag är säker på att du inte känner till detaljerna. Dessa assyrier var samlade på en hållplats för karavaner och sköts till döds med gevär och revolvrar. Blodet flöt bokstavligen i små strömmar, och hela den öppna platsen på karavanhållplatsen blev en mörkröd pöl. Platsen var för liten för att hålla alla de levande offren där i väntan på avrättning. De fördes dit i grupper, och varje ny grupp tvingades att stå uppe på hopen av fortfarande blödande kroppar och bli skjutna till döds. Denna skräckfyllda plats blev bokstavligt talat ett slakthus, som tar emot sina förstummade offer i grupper på tio eller tjugo åt gången för avrättning. Samtidigt förde man samman de assyrier som bodde i förorterna och drev dem till den vidsträckta gårdsplanen vid huset [...] De assyriska flyktingarna bevakades under åtta dagar utan något att äta. Slutligen blev de förflyttade från sitt fängsliga förvar och togs till ett ställe som var förberett för det brutala mordet på dem. Dessa hjälplösa assyrier marscherade som lamm till sin slakt, och de öppnade inte mun ens en gång för att säga sin bön "Herre, i dina händer överlämnar vi våra själar. [...] Bödlarna började med att först skära av fingrarna på offren, led för led, tills de två händerna var fullständigt amputerade. Sedan sträcktes de ut på marken efter samma manér som med djur som slaktas efter fastan, men de här får sina ansikten vända uppåt, sedan placeras deras huvuden på stenar eller träblock och därefter skärs deras halsar av till hälften, så att man på det sättet förlänger tortyren med döendet, och medan de befinner sig i dödskampens ångest blir offren sparkade och klubbade med tunga pålar som mördarna hade många av, under det att de fortfarande kämpade i dödsryckningar kastades de i diken och begravdes innan deras själar hade frigjorts. De unga männen och de kraftfulla männen blev separerade från de väldigt unga och de gamla. De fördes en bit från staden och användes som måltavla för skyttar. Alla föll de, en del var inte dödligt sårade. En av ledarna vände sig mot högen av fallna och skrek högt och svor på islams profets namn att de som inte fått dödliga skador skulle resa sig upp och gå därifrån eftersom de inte skulle skadas något mer. Några som trodde på lögnerna stod upp, men bara för att falla från en ny skur från mördarnas gevär. En del av de yngre och attraktiva kvinnorna, tillsammans med ett fåtal småflickor med attraktivt utseende bad om att få bli dödade. Mot deras vilja tvingades de in i islams harem. Andra blev föremål för sådana ondskefulla kränkningar som jag omöjligt kan beskriva. Döden kom emellertid till deras räddning från dessa demoners vilda drifter. Dödstalet för assyrierna uppgick till 2 770 män, kvinnor och barn. Uttalanden från tyska missionärer i Urmia. De senaste nyheterna är att fyra tusen assyrier och ett hundra armenier har dött av sjukdomar ensamt, på beskickningen, inom de senaste fem månaderna. Alla byar i det omgivande distriktet med två eller tre undantag har plundrats och bränts; tjugo tusen kristna har slaktats i Armenien och dess omgivningar. I Haftewan, en by i Salmas har 750 kroppar utan huvuden upptäckts i vattenkällor och cisterner. Varför? Därför att den ansvarige officeren hade satt ett pris på varje kristet huvud… I Dilman hade man kastat en massa kristna i fängelse och drivit dem att acceptera islam. [6] Erkännande Folkmordet på assyrier måste ännu officiellt erkännas av alla länder. Den enda logiska anledningen är att de flesta länder inte vill äventyra handelsrelationer med Turkiet. Som illustration; I juni 2008 lade Yilmaz Kerimo och Ibrahim Baylan, båda från det svenska socialdemokratiska partiet, fram en motion till den svenska riksdagen för att erkänna folkmordet. Riksdagen gav ett rungande nej mot det, 37 mot 245. Källor: http://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_Genocide 1. The Plight of Religious Minorities: Can Religious Pluralism Survive? - Page 51 by United States Congress 2. The Armenian Genocide: Wartime Radicalisation Or Premeditated Continuum - Page 272 edited by Richard Hovannisian 3. Not Even My Name: A True Story - Page 131 by Thea Halo 4. The Political Dictionary of Modern Middle East by Agnes G. Korbani 6. Abraham Yohannan The Death of a Nation: Or, The Ever Persecuted Nestorians Or Assyrian Christians ISBN 0524062358, pp. 126–127. 7. Joel Euel Werda. The Flickering Light of Asia: Or, the Assyrian Nation and Church, ch. 26 Assyriskt folkmord i Irak (1933) Massakern på kristna assyriska bybor i staden Simmele i norra Irak och dess omgivningar var den andra [9]. Den 8-11 augusti 1933 dödade den irakiska armén under ledarskap av kurden Bakir Sidqi 3000 män, kvinnor och barn i byn Simmele och dess omgivningar. Detta var en av de första handlingarna från det nya Irak efter att ha fått sitt oberoende från britterna år 1932. Det var denna massaker i Simmele som inspirerade Raphael Lemkin, författaren till FN konventionen om folkmord, att mynta termen folkmord[10]. Assyriska massakern (1829 Irak och Syrien) I oktober 1829 initierade den kurdiske ledaren Rwandez en pogrom mot assyrier från den syrianska ortodoxa kyrkan i norra Irak och Syrien. Den första byn som attackerades var BitZabda, där 200 män dödades. Därefter stormade kurderna byn Asfas och började med att slå ihjäl ledaren, diakonen Rais Arabo, och sedan pastor Aziz. Åttio barn som flydde till en närbelägen by attackerades och mördades av de förföljande kurderna. De unga flickorna i byn kläddes av. Flickorna förslavades medan de andra sköts på platsen. Sedan förflyttade sig angriparna till Nisibin, på gränsen till Turkiet och Syrien, och återupptog liknande grymheter.[11] Assyriska massakern (1842 Turkiet) År 1842 angrep Badr Khan Beg, en Hakkari (sydöstra Turkiet) kurdisk Amir, tillsammans med andra kurdiska styrkor ledda av Nurallah, mot assyrierna, i syfte att bränna, döda, förstöra, och om möjligt, utrota assyrierna från bergen. Kurderna förstörde och brände allt som kom i deras väg. En urskillningslös massaker tog plats. Kvinnorna fördes fram till amiren och mördades kallblodigt. Den åldrande modern till Mar Shimun, kyrkans patriark i Öst, greps av dem, och efter att ha praktiserat på henne de mest avskyvärda grymheter skar de hennes kropp i två delar och slängde dem i floden Zab med orden "bär detta med dig till din fördömde son att samma öde väntar honom." Nästan tio tusen assyrier massakrerades, och eftersom ett stort antal kvinnor och barn blev tillfågatagna skickades de flesta av dem till Jezirah att säljas som slavar, att skänkas bort som presenter till de inflytelserika muslimerna.[12] 30 dokumenterade folkmord på kristna assyrier sedan år 630. Sedan 630 vid islams uppkomst har assyrierna lidit 30 folkmord i händerna på muslimer. Subtrahera 661 (det första folkmordet) från 2007 och dividera med 30 summerar 45 år – som frekvens på assyriska folkmord. I medeltal har en assyrisk generation varje sekund genomgått folkmord. [14] Dessutom är det högst troligt med hundratals fall av massmord, hundra tusentals mord. Källor: 9. The Simmele Massacre, http://www.aina.org/releases/20040805022140.htm 10. 1933 Assyrian Genocide in Iraq Inspired the Word 'Genocide', http://www.aina.org/news/20070115185021.htm 11. Deacon Asman Alkass Gorgis. Jirah Fi Tarikh Al-syrian, 1980, pp. 14. Translated by Subhi Younan 12. Abraham Yohannan. The Death of a Nation. G. P. Putnam's Sons, 1916, pp. 111-112 http://www.aina.org/reports/ig.pdf 14. Genocides Against the Assyrian Nation, http://www.aina.org/martyr.html 1.18 Turkiet: Tillbaka till framtiden? By Andrew G. Bostom Återigen stormar turkarna hjärtat av Europa. Den här gången är det inte genom svärdet, utan snarare att försöka komma med i den europeiska unionen (EU). Väl innanför portarna har de fått tillgång till de stora städerna, förmögenhet, och makten över sina forntida rivaler. Arr jämna vägen för inkorporering av de tidigare erövrarna in i det gränslösa Europa är en kolartro på att Ottomanska Turkiet var en tolerant multi-kulturalistisk civilisation. Ingenting kan stå längre ifrån sanningen. Nyligen skrev säkerhetsanalytikern Frank Gaffney en modig essä i Washington Times och framhöll att Turkiets bud att gå med i EU skulle avvisas. Gaffney betonade den islamiska sharia-baserade religiösa återuppkomsten under den nuvarande Erdogan regimen som hörnstenen till sina övertygande argument. Trots Gaffneys rimliga bekymmer för den nuvarande Erdogan regeringen upprepar en vanlig politiskt korrekt tidningsanka som ignorerar den direkta kopplingen mellan Erdogans ideologi och hans Ottomanska förfäders målsättningar och beteenden. Det är historiskt falskt att tala om "Ottomansk tolerans" som bestämd från Erdogans "islamism", därför att det Ottomanska imperiet expanderade genom tre århundraden av ödeläggande jihadkampanjer, och det bräckliga konceptet med Ottomansk tolerans var i verkligheten Ottomanskt framtvingad dhimmitude, under sharia. Formella diskussioner angående Turkiets potentiella EU inträde pågår för närvarande. Denna essä i tre delar kommer att bearbeta flera historiska fenomen: Jihad och dhimmitude under ottomanerna med primär fokus på mindre Asien och Östeuropa. Misslyckandet med de så kallade Ottomanska Tanzimat reformerna för att upphäva systemet med dhimmitude; och upplösningen av denna Sharia stat, vars blodiga krampaktiga kollaps under första världskriget inkluderade ett rättframt jihadistiskt folkmord på den Ottomanska dhimmi befolkningen, en gång ansedd som mest lojal till imperiet, dvs armenierna. Jag tror att en sådan analys är särskilt tidsödande, i ljuset av en FN konferens i december 2004 som firade den "Ottomanska toleransen" som en förebild, "… att tillämpas även idag…", och Gaffneys upprepning av denna djupt bristfälliga uppfattning, trots hans egen djärva opposition mot Turkiets inträde i EU. Part 1 - Jihad kampanjer från Seldjukerna och Ottomanerna Historikern Michael, den syrianska (Jacobitiska patriarken av Antioch från 1166 till 1199) reproducerade i sin krönika samtida källor och gjorde viktiga observationer angående händelser som inträffade i början på det tredje decenniet av 1000-talet. Han noterade, “… inledningen på uttåget av turkar till… Syrien och Palestinas kust…[där] de undertryckte alla länder genom grym ödeläggning och plundring” [1] Därefter, “blandades turkar och araber samman som ett enda folk… Sådana var turkarnas praxis bland araber” [2] En utveckling av detta samtida konto och den stora samlingen av andra primära källorarabiska, turkiska, grekiska, latin, serbiska, bulgariska, och ungerska. [3] Bat Ye’or kommer fram till, [4] …de två vågorna av muslimsk expansion, den arabiska från 600-talet, och den turkiska fyra århundraden senare- liknar märkbart varandra…De stora arabiska och turkiska erövrarna använde samma militära taktiker och samma praxis för att befästa islamisk makt. Denna kontinuitet resulterade från det faktum att erövringen använde samma struktur för den allmänna ideologin om jihad och den administrativa och juridiska apparaten med sharia- en enhetlighet som trotsar tiden, eftersom det anpassar sig till diverse länder och folk och integreras in i den interna sammanhållningen av politisk teologi. I ordningen för deras militära operationer passade turkarna på att bli det erövrande folket med hjälp av jihad som har strukturerats fyra sekler tidigare av araberna och helgats av islamisk religiös lag. De Seljukiska och Ottomanska jihad kampanjerna blev finslipade av “Ghazi” (från ordet ghazwa eller “razzia”) rörelser, “Trons krigare”, och förts tillsammans under islams banér för att kriga mot otrogna, och erhålla byte. Wittek [5] och Vryonis [6] har betonat innebörden av den här rörelsen i sin Seljuk inkarnation på det mest livsviktiga området för islam under 1000- och 1100-talen, d.v.s. östra Anatolien. Vryonis skriver, [7] När den arabiske resenären al-Harawi passerade genom dessa gränsregioner under andra halvan av 1100-talet noterade han existensen av en helgedom på de Bysantinska-Turkiska gränserna (nära Afyon-Karahisar) vilken rapporterades vara graven för den muslimske martyren Abu Muhammd al-Battal, och i Amorium fanns gravarna till dem som föll i den berömda belägringen av staden år 838. Dessa innehåller ett fascinerande vittnesmål om det faktum att ghazi-jihad traditionen var nära sammanflätat i det nomadiska samhället Phrygia. Inte bara fanns det bevis om en nomadisk invasion utan också om ett episkt samhälle i sin heroiska ålder, och det är från denna miljö som den turkiska poesin skapades: Battalname, Danishmendname, och Dusturname. Wittek citerar den äldst kända Ottomanska källan, en krönika på vers av Ahmedi, som försvarar att 1300-talets Ottomaner trodde att de också, “var ett samfund av Ghazis, av mästare på den muhammedanska religionen; ett samfund av de muslimska marsch- krigarna, hängivna kampen mot de otrogna i sitt grannskap” [8]. Den samtida turkiske forskaren på Ottomansk historia, Halil Inalcik, har också betonat vikten av muslimsk religiös entusiasm- uttryckt genom jihad- som en primär motivation för de Ottomanska turkarnas erövringar: [9] Idealet med gaza, det heliga kriget, var en viktig faktor i uppkomsten och utvecklingen av den Ottomanska staten. Samfunden i gränsfurstendömena sammanslöt sig till ett särskilt kulturellt mönster genomsyrat av idealet med pågående heliga krig och pågående expansion av Dar al Islam-islams rike- tills de erövrat hela världen. Sporrade av skenheliga muslimska teologer var dessa ghazis i främre ledet av både Seljuk och Ottomanska jihadistiska erövringar. Vacalopoulos betonar rollen hos dessa dervischer under de Ottomanska kampanjerna: [10] …fanatiska dervischer och andra innerliga muslimska ledare…arbetade konstant hårt med att sprida islam. Så hade de gjort ända från början på den Ottomanska staten och hade spelat en viktig roll i befästningen och utvidgningen av islam. Dessa dervischer var särskilt aktiva i de obebodda gränsregionerna i Öst. Här slog de sig ner med sina familjer, lockade till sig andra bosättare, och på det sättet blev de reella grundarna av hela nya byar, vars invånare ständigt uppvisade samma kvaliteter på djup religiös glöd. Från platser som dessa skulle dervischerna eller deras agenter dyka upp för att ta del av nya militära företag för att expandera den islamiska staten. I gengäld gav staten dem land och privilegier med en generös ordination som bara krävde att landet skulle kultiveras och kommunikationerna säkras. Korta genomgångar av Seljukiska och Ottomanska jihad kampanjer som slutligen islamiserade mindre Asien har tillhandahållits av Vryonis och Vacalopoulos. Först den schematiska, kliniska utvärderingen av Vryonis: [11] Erövringen, eller kanske jag skulle säga erövringen av mindre Asien höll på i en period på fyra sekler. Därför blev de kristna samhällena i mindre Asien underkastade omfattande perioder av intensivt krig, invasioner, och demoleringar som underminerade den kristna kyrkan. I det första seklet med turkisk erövringar och invasioner från mitten av 1000talet till sent 1100-tal avslöjar källorna att ungefär 63 städer och byar förstördes. Invånarna i andra städer och byar blev förslavade och förda till de muslimska slavmarknaderna. Vacalopoulos beskriver erövringen i mer levande detalj: [12] I början på 1000-talet tvingade Seljuk turkarna sig fram till Armenien och där krossade de arméerna för flera obetydliga armeniska stater. Inte mindre än fyrtio tusen själar flydde för den organiserade plundringen av den Seljukiska härskaran till västra delen av mindre Asien… Från mitten på 1000-talet, och speciellt efter slaget vid Malazgirt [Manzikurt] (1071) spred sig Seldjukerna över hela mindre Asiens halvö, med terror, panik och förstörelse i kölvattnet. Bysantinska, turkiska och andra samtida källor är samstämmiga om omfattningen av den förstörelse som utförts, och den förlängda våndan för den lokala befolkningen…bevisen vi har visar att den Hellenska befolkningen i mindre Asien, vars styrka så länge hade upprätthållit imperiet och kan faktiskt sägas ha grundat dess största hållbarhet, dukade under så snabbt för det turkiska trycket att vid ingången av 1300-talet var det begränsat till ett fåtal områden. Vid den tiden har redan mindre Asien börjat kallas för Turkiet…den ene efter den andre av biskopar och ärkebiskopar som tidigare var fullproppade med kristen vitalitet blev lediga och kyrkobyggnader föll i ruiner. Ärkebiskopsstiftet för Chalcedon till exempel, försvann under 1300-talet, och stiften för Laodicea, Kotyaeon (nuvarande Kutahya) och Synada på 1400talet…Med utrotandet av lokala befolkningar eller deras påskyndade flykt förföll hela byar, städer och ibland hela provinser. Det fanns några fertila distrikt som dalen vid Maeander floden, en gång med tusentals får och storboskap, som sedan skövlades och därefter inte längre kunde vara produktiva på något sätt. Andra distrikt blev bokstavligen transformerade till vildmark. Ogenomträngliga buskar växte upp på platser där det en gång hade varit frodiga åkrar och beten. Detta är vad som hände med distriktet Sangarius till exempel, vilket Michael VIII Palaeologus tidigare hade känt som ett frodigt, kultiverat land, men vars uttryckliga förödelse han efteråt granskade i yttersta förtvivlan… Bergsregionen mellan Nicaea och Nicomedia, mittemot Konstantinopel, en gång fyllt av borgar, städer, och byar, var avfolkad. Några få städer undkom total förödelse- Laodicea, Iconium, Bursa (dåvarande Prusa), och Sinope till exempel- men omfattningen av förödelsen överallt annars var sådant att det ger djupgående intryck på besökare för många år framåt. Ödet för Antioch tillhandahåller erhåller en grafisk illustration av den sorts förstörelse som utfördes av de turkiska inkräktarna: år 1432 kunde bara tre hundra bostäder räknas inom dess murar, och dess övervägande turkiska eller arabiska invånare kvarstår genom att föda upp kameler, getter, nötboskap, och får. Andra städer i den sydöstra delen av mindre Asien visar också upp liknande förfall. Islamiseringen av mindre Asien kompletterades med parallella och efterföljande Ottomanska jihad kampanjer på Balkan [13]. Så år 1326 förekom razzior av emirerna i mindre Asien mot södra Trakien, södra Makedonien, och kustområdena i södra Grekland. Omkring 1360 lanserade Ottomanerna under Suleiman (son till Sultan Orchan), och senare Sultan Murad I (1359-1389), äkta jihadistiska erövringskampanjer och tillfångatog och ockuperade en serie av städer i bysantinska och bulgariska Trakien. Efter slaget vid Cernomen (26 september 1371), trängde ottomanerna västerut och ockuperade inom 15 år ett stort antal städer i västra Bulgarien och i Makedonien. Ottomanska invasioner under denna period inträffade också i Peloponnesus i centrala Grekland, Epirus, Thessaly, Albanien och Montenegro. År 1388 var det mesta av nordöstra Bulgarien erövrat, och efter slaget om Kosovo (1389), kom Serbien under Ottomansk överhöghet. Vacalopoulos argumenterar att inbördeskrig såväl som social och politisk omstörtning, hindrade Balkan befolkningarna- greker, bulgarer, albaner, och serber- från att ena sig mot den Ottomanska fienden, och på det sättet förseglade sitt öde. Han observerar faktiskt att, [14] Efter serbernas nederlag vid Cirmen (eller Cernomen) nära Hebrus floden år 1371 blev Serbien, Bulgarien och det Bysantinska imperiet skattskyldiga till det Ottomanska imperiet och blev förpliktigat att lämna assistans i de Ottomanska kampanjerna. Bayezid I (1389-1402) satte igång ödeläggande kampanjer i Bosnien, Ungern, och Valakiet, förutom att vända söderut och återigen attackera centrala Grekland and the Peloponnesos. Efter ett avbrott under sin kamp mot de mongoliska inkräktarna förnyade Ottomanerna sin Balkanoffensiv år 1421. Framgångsrika Ottomanska kampanjer utkämpades i Peloponnesos, Serbien, och Ungern, och det kulminerade med seger vid det andra slaget om Kosovo (1448). Med tillgången på Mehmed II makt började Ottomanerna sin definitiva erövring av Balkanhalvön. Konstantinopel blev taget den 29 maj 1453 och markerade slutat för det Bysantinska imperiet. År 1460 hade Ottomanerna fullständigt besegrat både Serbien och Peloponnesus. Bosnien och Trebizond föll år 1463, följt av Albanien år 1468. Med erövringen av Hercegovina år 1483 blev Ottomanerna härskare på hela Balkanhalvön. Vacalopoulos kommentarer till de inledande Ottomanska räderna i Trakien under mitten av 1300-talet, och Angelov som tillhandahåller en övergripande uppskattning och framhäver de senare kampanjerna från Murad II (1421-1451) och Mehmed II (1451-1481), belyser verkan av det Ottomanska jihad på de besegrade Balkan befolkningarna: Redan från början av den turkiska stormanlöpningen [i Trakien] under Suleiman [son till Sultan Orchan], försökte turkarna befästa sin position genom tvångsåläggande av islam. Om man ska tro på [den Ottomanske historikern] Sukrullah så slaktades de som vägrade acceptera den muslimska tron och deras familjer förslavades. “Där det fanns klockor”, skriver samme författare [dvs Sukrullah], “slog Suleiman sönder dem och kastade dem på elden. Där det fanns kyrkor förstörde han dem eller konverterade dem till moskéer. Så istället för klockor fanns det nu böneutropare. Varhelst kristna otrogna fortfarande kunde hittas tvingades vasallsystemet på deras härskare. Åtminstone offentligt kunde de inte längre säga ‘Herre, ge mig nåd’ utan istället ‘Det finns ingen Gud utom Allah; och där en gång böner hade vänts mot Kristus var det nu “Muhammed, Allahs profet.” [15] …erövringen av Balkanhalvön utfört av turkarna under en tidsram på ungefär två sekler orsakade den oberäkningsbara ruinen av material, oräkneliga massakrer, förslavandet och förvisning av en stor del av befolkningen – med andra ord, en generell och segdragen nedgång i produktivitet, som var fallet med mindre Asien efter at det ockuperats av samma inkräktare. Denna nedgång i produktivitet är ännu mer slående när man tänker på att i mitten på 1300-talet, när Ottomanerna fick fotfäste på halvön, hade de stater som fanns där – Bysans, Bulgarien och Serbien – redan nått en ganska hög nivå på ekonomisk och kulturell utveckling.... Kampanjerna från Mourad II (1421-1451) och speciellt dessa från hans efterträdare, Mahomet II (1451-1481) i Serbien, Bosnien, Albanien och i det bysantinska prinsdömet i Peloponnesus, var av en särskilt ödeläggande karaktär. Under kampanjer turkarna lanserade i Serbien åren 1455-1456 blev Belgrad, Novo-Bardo och andra städer till stor del förstörda. Turkarnas invasion i Albanien under sommaren 1459 orsakade enorm förstörelse. Enligt redovisningen av den som skrevs av Kritobulos förstörde inkräktarna hela skörden och jämnade de befästa städerna till marken. Landet blev behäftat med ytterligare ödeläggelser år 1466 när albanerna, efter att ha gjort hjältemodigt motstånd, var tvungna att dra sig tillbaka till de mest svårtillgängliga regionerna, från vilka de fortsatte kampen. Många städer blev också ruinerade på grund av kampanjen som leddes av Mahomet II år 1463 mot Bosnien – bland dem Yaytzé, huvudstaden i kungariket Bosnien…Men det var Peloponnesos som led mest av de turkiska invasionerna. Det invaderades år 1446 av Murad II arméer som förstörde ett stort antal ställen och tog tusentals fångar. Tolv år senare, under sommaren 1458 blev Balökanhalvön invaderad av en enorm turkisk armé under befäl av Mahomet II och hans förste löjtnant Mahmoud Pasha. Efter en belägring som varade i fyra månader föll Korinth i fiendens händer. Dess murar raserades och många platser som sultanen ansåg värdelösa förstördes. Kritobulos arbete innehåller en redovisning av de Ottomanska kampanjerna som tydligt visar oss den stora förstörelsen orsakad av inkräktarna i dessa regioner. Två år senare spränger ytterligare en turkisk armé in i Peloponnesos. Denna gång blev Gardiki och flera andra platser förstörda. Slutligen, år 1464, för tredje gången, riktades det destruktiva ursinnet hos inkräktarna mot Peloponnesos. Det var när Ottomanerna slogs mot Venetianerna och jämnade staden Argos till marken. [16] Ottomansk Dhimmitude När man undersöker hur de icke-muslimska befolkningarna som besegrades av de Ottomanska jihad kampanjerna klarade sig så är det användbart att börja med judarna, den minst talrika populationen, som också i huvudsak ansetts ha en ganska positiv erfarenhet. Joseph Hacker studerade judarnas öde under deras första absorption in i det Ottomanska imperiet på 1400- och 1500-talen. Hans forskning ifrågasätter den okritiska synen att från början var den, “..judiska erfarenheten” i det Ottomanska imperiet “..lugnt, fridfullt, och fruktsamt...”.Hacker noterar: [17] … Det verkar på mig som om denna accepterade syn på stabila goda relationer mellan Ottomanerna och judarna under 1400-talet bör modifieras i ljuset av ny forskning och manuskript resurser. Judarna, såväl som andra invånare i det Bysantinska imperiet, led svårt från de Ottomanska jihad erövringarna och praxis med kolonisation och befolkningsförflyttningar (d.v.s. surgun systemet). Detta förklarar försvinnandet av flera judiska samfund, inklusive Salonica, och dess nygrundande av spanska judiska immigranter. Hacker observerar specifikt: [18] …Vi innehar brev som handlar om det öde judarna fick gå igenom i en eller flera Ottomanska erövringar. I ett av breven som skrevs innan 1470, finns det en beskrivning av ödet för en sådan jude och hans samfund, och enligt den beskrivningen, som skrevs i Rhodes och skickades till Kreta, var inte judarnas öde annorlunda från de kristnas. Många blev dödade; andra togs till fånga, och barnen blev [förslavade och tvångskonverterade till islam, och] fördes till devshirme...en del brev beskriver förflyttni9ngen av de fånga judarna till Istanbul och är fyllda av antiOttomanska uppfattningar. Dessutom har vi en beskrivning av ödet för en judisk läkare och predikare från Veroia (Kara-Ferya) som flydde till Negroponte när hans samfund drevs i exil år 1455. Han försåg oss med en beskrivning av landsflykterna och deras framtvingade passage till Istanbul. Senare hittar vi honom i själva Istanbul, och i en predikan han hade där år 1468 han uttryckte sina anti-Ottomanska känslor öppet. Vi har också vissa bevis att judarna i Konstantinopel led av erövringarna av staden och att flertalet såldes till slaveri. Tre sammanfattande slutsatser dras av Hacker: (I) Starka anti-Ottomanska känslor rådde i vissa bysantinska judiska kretsar under de första decennierna efter Konstantinopels fall. Dessa känslor uttrycktes öppet av folk som levde under latinskt styre och till viss utsträckning även i Istanbul.; (II) Mehmed IIs politik mot icke-muslimer möjliggjorde omfattande ekonomisk och social utveckling i de judiska samfunden i imperiet, och speciellt i huvudstaden - Istanbul. Dessa samfund skyddades av honom mot folkligt hat, och speciellt från förtal. Men den politiken fortsattes inte av Bayezid II och det finns bevis att under hans styre led judarna av svåra restriktioner i det religiösa livet.; (III) Den vänskapliga politiken från Mehmed å ena sidan, och det goda mottagandet av Bayezid II av spanska judar å andra sidan fick de judiska författarna från 1500-talet att överse med både den förstörelse som de bysantinska judarna led under de Ottomanska erövringarna och de senare utbrotten av förtryck under både Bayezid II och Selim I. Ivo Andric analyserade [19] “rayah” (betyder “hjord”, och “att valla en hjord”) eller dhimmi status som påtvingades den infödda kristna befolkningen i Bosnien, under fyra sekler. Dessa infödda kristna invånare som vägrade avfalla till islam levde under det Ottomanska Kanun-iRayah, som mer eller mindre repeterat [20] de grundläggande reglerna för dhimmitude ursprungligen formulerat av muslimska jurister och teologer på 600- och 700-talen. Andrics presentation samlar, [21] …en förmögenhet av obestridliga bevis att huvudpunkterna för Kanun, just de som skar djupast in i det moraliska och ekonomiska livet för kristna, kvarstod i full kraft ända till slutet av det turkiska styret och så länge turkarna hade makt att tillämpa dem…[följaktligen] var det ofrånkomligt att rayah minskar till en status som var ekonomiskt underordnad och beroende. Andric citerar ett bosniskt muslimskt ordspråk, och en sång som hedrar Sultan Bayezid II, vars fördelade perspektiv återspeglar muslimska attityder mot de kristna rayahs: [22] [ordspråk] “rayah är som gräs,/Klipp det så mycket du vill, ändå fortsätter det att växa” [sång] “När du brutit Bosniens horn/så klippte du ner det som inte skulle tuktas/och lämnade snåren kvar/så det blev ingen kvar att tjäna oss, och sörja framför sitt kors” Dessa förhärskande diskriminerande villkor förvärrades av att Bosnien tjänade som antingen ett slagfält eller skjutstadion under två sekler av Ottomanska razzior och formella jihad kampanjer mot Ungern. Detta övervanns genom omåttlig beskattning och värnpliktigt arbete: Därför började kristna att överge sina hus och täppor som fanns inne i landet och utefter vägarna och återvände tillbaka till bergen. Och vartefter de gjorde så, och flyttade ännu högre upp i ogenomträngliga regioner, tog muslimerna över deras tidigare ställen. [23] Dessutom led de kristna som bodde i städerna av rayah systemens hinder med kommersiella förbättringar för icke-muslimer: [24] Islam har från första början uteslutit sådana aktiviteter som att göra vin, föda upp grisar, och sälja fläskprodukter från kommersiell produktion och handel. Men dessutom förbjöds de bosniska kristna att bli sadelmakare, garvare, eller ljusstöpare eller handla med honung, smör, och vissa andra varor. Över hela landet gällde att den enda lagliga marknadsdagen var söndag. De kristna stod därmed avsiktligt inför valet mellan att ignorera föreskrifterna i sin religion, hålla sina affärer öppna och arbeta på söndagarna, eller alternativt att avstå ifrån att gå till marknaden och därmed lida materiella förluster. Även år 1850, i Jukics “Önskningar och fördrag” ser vi honom bönfalla “hans kejserliga höghet” att ta bort regeln att söndagen skulle vara marknadsdag. De kristna tvingades också att betala oproportionellt högre skatter än muslimer, inklusive den internationellt förnedrande beskyddarskatten för icke-muslimer. Denna skatt betalades av varje icke-muslimsk man som var äldre än 14 år, med ett belopp på en ducat år. Men eftersom Turkiet aldrig har känt till födelseregister så fick funktionären vars jobb det var att få in den exakta skatten mäta huvud och hals på varje pojke med en snörstump och dömde från det om en person hade nått skatteåldern eller inte. Det som började som ett övergrepp blev snart en stående vana, för att slutligen bli en sedvänja under det sista seklet av turkiskt styre, så att varje pojke utan åtskillnad kände sig tvungen att betala denna ”huvud” skatt. Och det visade sig inte vara det enda övergreppet…från Ali-Pasa Stocevic, som under första halvan av 1800-talet var Visir och en obegränsad härskare av Hercegovina, hans samtida, munken Prokopije Cokorilo skrev att han “beskattade de döda under sex år från deras frånfälle” och att hans skatteindrivare “strök sina fingrar över magen på en gravid kvinna och sa ‘du kommer säkert att få en pojke, så det är lika bra att du betalar beskyddarskatten direkt…Följande folkuttryck från Bosnien avslöjar hur man mätte skatterna: “Han är så fet som om han vore en skatteindrivare från Bosnien” [25] De speciella Kanun-i-Rayah bestämmelserna som förbjöd rayahs från att rida en sadlad häst, bära sabel eller något annat vapen inomhus eller utomhus, sälja vin, låta håret växa, eller bära vida sashes, upprätthölls strikt fram till mitten av 1800-talet. Hussamudin-Pasa utfärdade år 1794 en förordning som beskrev den exakta färgen och typ av kläder den bosniske rayah måste bära. Barberare förbjöds att raka muslimer med samma rakknivar som användes till kristna. Även i badhusen måste de kristna ha speciellt markerade handdukar och förkläden för att undvika en sammanblandning i tvätten med den för muslimer. Fram till åtminstone 1850, och på vissa ställen i Bosnien och väl inpå 1860-talet, skulle en kristen när han mötte en muslim, hoppa ner från sin (osadlade) häst, flytta sig till vägkanten, och vänta tills den senare har passerat. [26] Kristendomens ljudliga och mest fängslande symbol, kyrkklockorna, som Andric noterar [27], drog alltid till sig turkisk granskning, och “Vartän invasionen kommer så åkte klockorna ner, blev förstörda och nedsmälta till kanoner”. Förutsägbart: Fram till andra halvan av 1800-talet, “kunde ingen i Bosnien ens tänka på klockor eller klocktorn.” Bara år 1860 lyckades Sarajevo prästen Fra Grgo Martic att få tillåtelse från Topal Osman-Pasa att hänga upp en klocka vid kyrkan i Kresevo. Tillståndet beviljades, men bara på villkoret att “klockan till att börja med skulle ringa mjukt för att vänja turkarna vid den bit för bit”. Och ändå klagade muslimerna i Kresevo även år 1875, till Sarajevo att “det turkiska örat och ringande klockor kan inte samexistera på samma ställe och vid samma tid”; och muslimska kvinnor fick slå på sina kopparkittlar för att dränka ute oväsendet…den 30 april 1872 fick den nya serbiska ortodoxa kyrkan också en klocka. Men eftersom… muslimerna hade hotat att gå bärsärkagång fick man kalla in militären för att se till att ceremonin kunde fortsätta ostört. [28] Om bördan med sådana handikapp observerar Andric, [29] förutom kyrkoceremonierna, som återspeglas av en proklamation från 1794 för den serbiskt ortodoxa kyrkan i Sarajevo där man varnar kristna att inte: …sjunga under …utflykten, inte heller i deras hus eller på andra platser. Ordspråket “Sjung inte för högt för den här byn är turkisk” bevittnar vältaligt att den här ingrediensen för Kanun [- iRayah] användes utanför kyrkolivet så väl som inom. Andric avslutar, [30]: …för sina kristna undersåtar har den [Ottomanska Turkiska] hegemonin förråat sedvänjorna och ökat motsättningarna på varje sätt. Slutligen observerade den serbiske sociologen och geografen Jovan Cvijic, Det finns regioner där den [serbiska] kristna befolkningen…levde under en skräckregim, från födelsen till döden. Trots befrielsen av Balkan år 1912, noterade Cvijic vidare att serberna inte fullt kände till sin nya status, och man kunde fortfarande se deras rädsla, etsat i deras ansikten. [31] Paul Ricaut, den brittiske konsuln i Smyrna, reste avsevärt inom det Ottomanska imperiet i motten på 1600-talet och blev en skarpsinnig iakttagare av dess socio-politiska miljö. År 1679 (dvs innan Ottomanerna blev tillbakadrivna från Wien i september 1683; se senare diskussion av den Ottomanska “toleransen”), publicerade Ricaut dessa viktiga rön [32]: (I) många kristna uteslöts från sina kyrkor, som de Ottomanska turkarna konverterade till moskéer; (II) “Altarets mysterier” gömdes i underjordiska valv vars tak knappt var ovanför markytan; (III) i rädsla för turkisk fientlighet och förtryck tvingades kristna präster, särskilt i östra mindre Asien, att leva med stor försiktighet; (IV) inte överaskande konverterade många kristna till islam för att undkomma dessa villkor. Dessutom, som Vryonis övertygande demonstrerat för den tidigare perioden mellan 1000och 1400-talen [33] var det inte ovanligt med existensen av cryto-kristendom och neomartyrer i de kristna territorierna i mindre Asien, som hade besegrats av vågor med Seljukiska och Ottomansk jihad. Han citerar till exempel ett pastoralt brev från 1338 till invånarna i Nicaea som tillkännagav omfattande tvångskonversioner från turkarna: [34] Och de [turkarna] har fångat och förslavat många av våra egna och med våld tvingat dem och dragit dem utmed alas! Så att de tog upp sin ondska och gudlöshet. Fenomenet med påtvingade konverteringar fortsatte genom 1500-talet, som har diskuterats av Constantelos i hans analys av neo-martyrdom i det Ottomanska imperiet: [35] …påtvingade masskonverteringar bokfördes under Selim I kalifat (1512-1520), Selim II (1566-1574), och Murat III (1574-1595). På årsdagen av något jubileum såsom tagandet av staden, eller en nationell högtid, tvingades många rayahs att bli avfällingar. På dagen för Mohammed III omskärelse tvingades ett stort antal kristna (albaner, greker, slaver) att konvertera till islam. När man betraktar martyrskapet för kristna som blivit offer för Ottomanerna från erövringen av Konstantinopel (1453), genom de slutliga faserna i det grekiska kriget för oberoende (1828) indikerar Constantelos: [36] …de Ottomanska turkarna dödsdömde elva ekumeniska patriarker av Konstantinopel, nära hundra biskopar och flera tusen präster, diakoner, osv. Det är omöjligt att säga med säkerhet hur många män med den rangen tvingades till avfällingar. Men de triviala fallen som illustreras av Constantelos är av likvärdig betydelse i avslöjandet av de kristnas situation under det Ottomanska styret, genom åtminstone 1867: [37] En del blev anklagade för att ha kränkt den muslimska tron eller att ha kastat någonting mot väggen på en moské. Andra anklagades för att ha gjort sexuella närmanden mot en turk; ytterligare andra har gjort offentliga bekännelser såsom “Jag vill bli en turk” utan att mena det. Constantelos avslutar: [38] Historien med neo-martyrerna indikerar att det inta fanns någon samvetsfrihet i det Ottomanska imperiet och att den religiösa förföljelsen aldrig var skilt från staten. Rättvisan var underordnad domarnas passioner såväl som för massan, och den tillämpades med dubbelmoral, milt för muslimer och hårt för kristna och andra. Synen att de Ottomanska turkarna ägnade sig åt en politik med religiös tolerans för att gynna en sammansmältning mellan turkarna och de erövrade folken håller inte för fakta. Även det turkofila 1800-talets reseberättare Ubicini erkände den förtryckande bördan från Ottomansk dhimmitude i sin rörande skildring: [39] Historien om förslavade folk är samma överallt, eller snarare, de har ingen historia. Åren och seklerna passerar utan att medföra någon förändring för deras situation. Generationer kommer och går i tystnad. Man kan tänka att de är rädda att väcka sina herrar som sover bredvid dem. Men om du undersöker dem nära upptäcker du att denna orörlighet bara är ytlig. En tyst och konstant uppvigling har sitt grepp om dem. Livet har helt dragit sig in i hjärtat. De påminner om de där floderna som har försvunnit under jorden; om du lägger örat till marken kan du höra det dämpade ljudet av rinnande vatten; sedan återkommer de intakt några sträckor längre bort. Sådant är tillståndet för de kristna befolkningarna i Turkiet under det ottomanska styret. Vacalopoulos beskriver hur jihad inrättade dhimmitude under det ottomanska styret och gav en livsavgörande motivation för den grekiska revolutionen: [40] Revolutionen 1821 är inget mer än den sista stora fasen av grekernas motstånd mot Ottomansk dominans; det var ett obevekligt, odeklarerat krig, som hade börjat redan de första åren i träldom. Brutaliteten hos en autokratisk regim som karaktäriserades av ekonomisk plundring, intellektuell röta och kulturell regression ledde självklart till att provocera opposition. Restriktioner av alla slag, olagliga beskattningar, tvångsarbete, förföljelser, våld, fängslanden, död, bortföranden av flickor och pojkar och deras fångenskap i turkiska harem, och olika handlingar av liderligt lättsinne tillsammans med mängder av mindre offensiva övergrepp – allt detta var en konstant utmaning för överlevnadsinstinkten och de utmanade varje känsla av mänsklig värdighet. Grekerna motsatte sig bittert alla kränkningar och förnedringar, och deras våndor och frustration knuffade dem i armarna på rebeller. Det fanns ingen överdrift i uttalandet från en bej i Arta när han försökte förklara vildsinnet i kampen. Han sa: ‘Vi har förorättat dessa rayas [dhimmis] (dvs våra kristna undersåtar) och förstört både deras välfärd och heder; därför blev de desperata och beväpnade sig. Detta är bara början och kommer slutligen att leda till vårt imperiums förstörelse.’ Grekernas lidanden under det Ottomanska styret var därför grundorsaken till upproret; en psykologisk drivkraft blev tillhandahållen av omständigheternas sanna natur. Devshirme och haremslaveri Dessa forskare [41] som håller fast vid den rosenröda berättelsen om den Ottomanska “toleransen” med åsikten att en “…försiktig tolerans som vilar på antagandet, om inte bara en överlägsen religion, utan också en överlägsen makt”, som man envist håller fast vid i det Ottomanska imperiet ända till slutet av 1600-talet [42], måste leda till vissa grundläggande frågor. Varför har det rakt igenom brutala Ottomanska devshirme-janissary systemet, som från mitten av 1500-talet fram till tidiga 1700-talet, förslavat och tvångskonverterat till islam uppskattningsvis 500 000 till en miljon [43] icke-muslimer (i första hand kristna på Balkan) tonårspojkar som blivit karaktäriserade, in absurdum, till en gynnsam form av social befordran med avundsjuk längtan till “obehöriga” Ottomanska muslimska familjer? Till exempel: Den rollen som spelades av de kristna pojkarna som rekryterats från Balkan till den Ottomanska tjänsten genom devshirme är välkänd. Ett stort antal av dem kom in i den Ottomanska militären och den byråkratiska apparaten, som för ett tag dominerades av dessa nya rekryter till den Ottomanska staten och den muslimska tron. Detta herravälde över europeerna på Balkan in i den Ottomanska maktstrukturen passerade inte obemärkt, och det finns många klagomål från andra element, ibland från de Kaukasiska slavarna som var deras huvudkonkurrenter, och mer vokalt från de gamla och fria muslimerna, som kände sig nonchalerade av den rangordningen de nykonverterade slavarna fick. [44] Forskare som hade utfört seriösa och detaljerade studier av devshirme-janissary systemet delar inte sådana idealiserade uppfattningar på denna Ottomanska institution. Speros Vryonis, Jr. till exempel, gör dessa avsiktligt underförstådda, men övertygande observationer, [45] …när vi diskuterar devshirme har vi att göra med ett stort antal kristna, som trots sina materiella fördelar som erbjöds genom konverteringen till islam, valde att förbli medlemmar av ett religiöst samfund som förnekades första klassens medborgarskap. Därför är förslaget som framlagts av vissa historiker, att de kristna välkomnade devshirme eftersom det öppnade upp fantastiska möjligheter för deras barn, är inkonsekvent mot det faktum att dessa kristna inte hade valt att bli muslimer från början utan hade förblivit kristna…det finns rikliga vittnesmål om det väldigt aktiva misstycket med vilket de såg tagandet av barnen. Man kunde förvänta sig sådana känslor med tanke på den starka naturen av familjeband och dessutom med tanke på den starka kopplingen till kristendomen för dem som var tvungna att avfalla till islam…För det första utnyttjade Ottomanerna den allmänna kristna rädslan för att förlora sina barn och använde erbjudanden om devshirme undantag i förhandlingar om att kristna skulle uppge sina marker. Sådan dispens inkluderades i avträdestermerna till Jannina, Galata, Morea, Chios, etc. …Kristna som var engagerade i speciella aktiviteter som var viktiga för den Ottomanska staten var också undantagna från skatten på deras barn på grund av vikten av deras arbete för imperiet…Undantag från denna tribut ansågs vara ett privilegium och inte ett straff… “..för att förstärka dispositionen av den kända och heliga fetva [fatwa] från Seyhul [Shaikh]- Islam. I enlighet med denna skulle så fort någon av de otrogna föräldrarna eller någon annan skulle opponera att ge upp sin son för Janissaries, så skulle han omedelbart hängas utanför dörren och hans blod anses som ovärdigt.” Vasiliki Papoulia betonar den pågående desperata, ofta våldsamma kampen från de kristna befolkningarna mot denna kraftfullt pådyvlade Ottomanska uttaxering: [46] Det är uppenbart att befolkningen starkt motsatte sig…denna åtgärd [och uttaxeringen] kunde utföras endast med våld. De som vägrade att ge upp sina söner- de friskaste, de snyggaste och de intelligentaste- blev omedelbart dödade genom hängning. Inte desto mindre har vi exempel på väpnat motstånd. År 1565 skedde en revolt i Epirus och Albanien. Invånarna dödade de rekryterande officerarna och revolten slogs ner endast efter att sultanen skickat fem hundra janissaries till stöd för den lokala sanjak-bey. Vi har bättre information tack vare de historiska arkiven i Yerroia, om upproret i Naousa år 1705 där invånarna dödade Silahdar Ahmed Celebi och hans assistenter och flydde till bergen som rebeller. En del av dem arresterades senare och dömdes till döden. Eftersom det inte fanns någon möjlighet att undfly [uttaxeringen] tillgrep befolkningen flera undanflykter. En del lämnade sina byar och flydde till vissa städer som var undantagna från barn-uttaxering eller migrerade till Venetianhållna territorier. Resultatet blev avfolkning från landsorten. Andra fick sina barn att gifta sig vid en tidig ålder…Nicephorus Angelus… menar att ibland rymde barnen iväg på eget initiativ, men när de hörde att myndigheterna hade arresterat deras föräldrar och torterade dem till döds, återvände de och angav sig själva. La Giulletiere citerar ett fall om en ung Atenare som återvände efter att ha gömt sig, för att rädda sin fars liv och sedan valde att själv dö hellre än att förneka sin tro. Enligt bevisen i turkiska källor lyckades vissa föräldrar även röva bort sina barn efter att de hade blivit rekryterade. Det mest framgångsrika sättet att undfly rekrytering var genom mutor. Att detta var mycket omfattande är tydligt från de stora summor pengar som sultanen konfiskerat från korrupta… tjänstemän. Slutligen, i sin desperation vädjade föräldrarna även till Påven och Västmakterna för hjälp. Papoulia avslutar: [47] …det råder ingen tvekan om att denna tunga börda var en av de hårdaste prövningarna för den kristna befolkningen. Varför fanns där aldrig en markant “sharia-inspirerad” slaveri-avskaffande-rörelse i de Ottomanska staterna, jämförbara med de tappra och framgångsrika kampanjerna som leddes av västliga kristna statsmän (såsom den evangeliska parlamentarikern, William Wilberforce [48] ) i Europa och Amerika, under 1800-talet? Avsiktligt begränsade och verkningslösa mandat utfärdade av den Ottomanska staten misslyckades att motverka den östafrikanska slavhandeln [49], och även den brittiska flottans makt, som var så framgångsrik på Atlanten och Indiska oceanen [50], var oförmögna att undertrycka Röda havets slavhandel till det Ottomanska imperiet i slutet på 1800-talet. [51] Oavsett det, as Reuben Levy noterar: [52] Försäljningen av kvinnliga slavar, både negresser och eurasier vid Konstantinopel [passande för haremslaveri och/eller konkubiner], fortsatte att öppet praktiseras till…1908. Turkiet: Från misslyckade reformer till ett modernt jihadistiskt folkmord Varför behövde Tanzimat reformerna som var designade att ersätta den Ottomanska versionen av dhimmitude-systemet, att tvingas fram av de europeiska makterna genom avtal och som kallades 'kapitulation' efter de Ottomanska militära nederlagen, och varför blev inte ens då dessa reformer tillämpade på något meningsfullt sätt från 1839, tills kollapsen av det Ottomanska imperiet efter första världskriget? Edouard Engelhardt [53] gjorde dessa observationer från sin detaljerade analys av Tanzimat perioden, ingenting ett kvarts sekel efter Krimkriget (1853—56), och efter den andra upprepningen av Tanzimat reformerna kvarstod samma problem: Det muslimska samhället hade ännu inte brutit med fördomarna som gör de erövrade människorna underordnade... raya [dhimmis] förblir underordnade till Osmanerna; han är faktiskt inte rehabiliterad; fanatismen från tidigare dagar har inte gett efter...[även något som liberala muslimer avvisade]...civil och politisk jämlikhet, med andra ord, en assimilering med de erövrade och erövrarna. En systematisk utvärdering av tillståndet hos de kristna rayas utfördes på 1860-talet av brittiska konsuler som var stationerade över det Ottomanska imperiet och inbringade omfattande källdokumentära bevis. [54]. Storbritannien blev sedan Turkiets mäktigaste allierade, och det var i dess strategiska intresse att se till att förtrycket av kristna eliminerades, för att förhindra direkt aggressiv rysk eller österrikisk intervention. Den 22 juli 1860 skickade Konsul James Zohrab en lång rapport från Sarajevo till ambassadör Sir Henry Bulwer i Konstantinopel som analyserade administrationen av provinserna i Bosnien och Hercegovina, som åter följer Tanzimat reformerna från 1856. Zohrab uttalar med tanke på reforminsatserna: [55] Om Hatti—humayoun kan jag säkert säga att det praktiskt taget förblir ett oöppnat brev...medan [detta] inte sträcker sig så långt som att tillåta de kristna att behandlas som de tidigare behandlades, är så långt outhärdligt och orättvist i det att det tillåter muselmanerna att plundra dem med svåra övergrepp. Falska fängslanden (fängslanden under falska anklagelser) händer dagligen. En kristen har bara en liten chans att rentvå sig när opponenten är en muselman (...) Kristnas bevis är som regel fortfarande ogiltiga (...) Kristna tillåts nu inneha riktiga ägodelar, men de hinder de möter när de försöker skaffa dem är så många och besvärliga att väldigt få har vågat skaffa dem... En sådan existens har allmänt talat påtvingats av regeringen mot de kristna i huvudstaden (Sarajevo) av provinsen där de konsulära agenterna från de olika makterna befinner sig och kan utföra någon sorts kontroll, det kan lätt gissas i vilken utsträckning de kristna i avlägsnare distrikt blir lidande, de som styrs av Mudirs (guvernörer) huvudsakligen fanatiker och obekanta med de (nya reformerna i) lagen. I denna omfattande studie av 1800-talets palestinska judenhet under det Ottomanska styret gjorde Tudor Parfitt dessa relevanta observationer: [56] Inne i städerna blev judar och andra dhimmis ofta angripna, skadade, och även dödade av lokala muslimer och turkiska soldater. Sådana attacker var ofta förekommande av banala orsaker: Wilson [i brittiska utrikeskontorets korrensponds] minns att han hade träffat en jude som hade blivit svårt skadad av en turkisk soldat för att inte omedelbart ha klivit av sin åsna när han fick order om att ge åsnan till en soldat hos Sultanen. Många judar blev dödade för mindre. Tillfälligtvis försökte myndigheterna att ge någon slags upprättelse men det var inte ofta så var fallet: de turkiska myndigheterna själva var emellanåt ansvariga för att slå judar till döds för någon obevisad anklagelse. Efter ett sådant tillfälle anmärkte [brittiske konsuln] Young: ”Jag måste säga att jag är ledsen och förvånad att guvernören kunde ha handlat så primitivt— för vad jag naturligtvis har sett av honom skulle jag ha trott honom stå över sådan yppig omänsklighet— men det var en jude— utan vänner eller skydd— det visar att det inte utan anledning att en stackars jude, även på 1800-talet, genomlider dag för dag i sitt liv i terror”. ...Det tog faktiskt en viss tid [d.v.s. åtminstone ett decennium efter reformerna från 1839] innan dessa domstolar accepterade dhimmi vittnesmål i Palestina. Det faktum att judar var representerade på meclis [provinsiellt rättsligt biträde] bidrog inte mycket till förbättringen av de juridiska positionerna för judarna: de judiska representanterna var ovilligt tolererade och förödmjukades och skrämdes till den utsträckningen att de var rädda att komma med någon opposition mot de muslimska representanterna. Dessutom var förordnandet av meclis inte på något sätt rättvist representerade i befolkningen. I Jerusalem på 1870-talet bestod meclis av fyra muslimer, tre kristna och bara en jude— under en tid då judarna bestod av halva befolkningen...Några år efter utfärdandet hatt—i—serif [Tanzimat reform] Binyamin [i en ögonvittnes värdering från åtta år i Asien och Afrika från 1846 till 1855, p.44] var fortfarande förmögen att skriva om judarna— ”de är helt utblottade på varje juridiskt skydd”... Kanske det är ännu mer rakt på sak att säga att domstolarna var partiska mot judarna och även när ett fall kom upp i en korrekt sammansatt domstol där dhimmi vittnesmål var tillåtet skulle domstolen fortfarande så gott som alltid döma till judarnas nackdel. Det bör noteras att en icke—dhimmi [dvs utländsk] jude fortfarande inte tilläts träda fram och vittna varken i mahkama [speciellt muslimskt råd] eller meclis. Den moderne Ottomanikern Roderick Davison erkänner att reformerna är misslyckade och ger en förklaring baserad på islamiska föreställningar om systemet dhimmitude: [57] Ingen genuin jämlikhet har någonsin uppnåtts...bland turkarna förblev det en intensiv muslimsk känsla om ibland kunde brista ut i en öppen fanatism...Vad som var viktigare än möjligheten till ett fanatiskt utbrott var emellertid den inneboende attityden av överlägsenhet som de muslimska turkarna bar på. Islam var för honom den sanna religionen. Kristendomen var endast en delvis uppenbarelse av sanning, som Muhammed slutligen uppenbarade fullt ut; därför var inte kristna jämlikar med muslimerna i innehav av sanning. Islam var inte bara ett sätt att dyrka, det var ett sätt att leva också. Den beskrev människans relation till människa, såväl som till Gud, och lade grunden för samhället, för lagen, och för regeringen. Kristna ansågs därför ofrånkomligen som andra klassens medborgare i ljuset av religiös uppenbarelse—så väl som av det enkla faktum att de hade blivit erövrade av Ottomanerna. Detta hela muslimska betraktelsesätt summerades ofta upp i den vanliga termen gavur (eller kafir), som betyder otrogen med emotionella och föga smickrande övertoner. Att umgås nära eller i termer av jämlikhet med en gavur var i bästa fall tveksamt. Familjära umgängen med hedningar och otrogna är förbjudet för islams folk,' sa Asim, en tidig 1800-tals historiker, och vänligt och intimt umgänge mellan två parter som är för varandra som mörker och ljus är långt ifrån önskvärt... Den större idén om jämlikhet, speciellt anti-förtals klausulen från 1856 kränkte turkarnas inneboende känsla av rättmätighet. “Nu kan vi inte kalla en gavur för gavur”, sades det, ibland bittert, ibland som en faktaförklaring att under den nya ordningen kunde inte den enkla sanningen uttalas öppet. Kunde reformer vara acceptabla som förbjuder en att kalla en spade för spade? Det turkiska sinnelaget som är betingat under sekler av muslimsk och Ottomansk dominans var ännu inte redo att acceptera någon absolut jämlikhet... Ottomansk jämlikhet var inte uppnådd under Tanzimat perioden [dvs mitten till sent 1800-tal, 1839—1876], inte heller efter de Unga Turkarnas revolution år 1908... En inflytelserik medlem av den Ottomanska kommittén för union och framåtskridande, Sheik Abd—ul—Hack, en ”progressiv” ung turk, gjorde denna avslöjande deklaration skrivet i en parisisk muslimsk återblick, (Le Mecherouttiete, edited by Sherif Pasha, Paris), i augusti 1912: [58] Ja! Den muselmanska religionen är öppet fientlig till hela er värld av framåtskridande. Förstå det, ni Europeiska observatörer, att en kristen, oavsett vilken position han har, just på grund av att han är kristen anses av oss som en blind man som förlorat all mänsklig värdighet. Vårt resonemang angående honom är lika enkelt som definitivt. Vi säger: att en man vars bedömning är så perverterad som att förneka existensen av en endaste Gud, och som hittar på gudar av olika sorter, kan bara vara det ondaste uttrycket för mänskligt förfall; att tala med honom skulle vara en förödmjukelse för vår intelligens och en förolämpning mot storheten hos Herren i universum. Förekomsten av en sådan usling bland oss är ett hot för vår existens; deras doktrin är en direkt förolämpning mot renheten i vår tro; kontakten med dem förorenar våra kroppar; alla relationer med dem torterar våra själar. Trots att vi avskyr er har vi nedlåtit oss att studera era politiska institutioner och er militära organisation. Förutom de nya vapen som Providence upphandlar till oss genom er agentur så har ni själva upptänt den oförgängliga tron på hjältemodiga martyrer. Våra Unga Turkar, våra Babis, vårt nya broderskap, alla våra sekter, under olika former, är inspirerade av samma idé; samma nödvändighet att gå framåt. Men vart? Kristen civilisation? Aldrig! Islam är den enda stora internationella familjen. Alla sant troende är bröder. Ett samfund av känslor och tro binder dem i gemensam sinnesrörelse. Det är för kalifatet att underlätta dessa relationer och att samla de troende under prästerlig standard. Över hela Ottomanska imperiet, särskilt på Balkan, och senare själva Anatolien, provocerade försöken till frigörelse för dhimmi folken våldsamma blodiga responser mot dessa ”otrogna” som vågade kräva jämlikhet med de lokala muslimerna. Massakrerna på bulgarer (år 1876) [59], och mer omfattande massakrer på armenier (1894— 96) [60], kulminerade i ett rättframt jihadistiskt folkmord på armenierna under första världskriget [61], som urtypen för dessa trender. Tvångsavskaffandet av de lagar för dhimmitude som krävde nedrustning av det Ottomanska imperiet. Detta inträffade slutligen efter Balkans krig för oberoende, och under den europeiska mandatperioden efter första världskriget. Avslutning Erdoğans insatser att ytterligare återislamisera Turkiet är helt i takt med en återvändo till Turkiets Ottomanska förflutna som grundlandet för ett imperium etablerat av jihad, och styrd av sharia. Både den nuvarande Erdoğan administrationen, och den regim som styrdes av den öppet religiöse muslimen Erbakan för ett decennium sedan, återspeglar det avancerade tillståndet av islams "socio-politiska återuppvaknande" i Turkiet sedan 1950—1960, när Menderes regeringen – uppmuntrade muslimska religiösa känslor för stöd i valet och återetablerade dervish ordningen, och satte igång en omfattande kampanj för moskébygge [62]. Trots Frank Gaffneys uppenbara misslyckande att förstå denna kontinuitet av relaterade historiska fenomen, delar jag hans akuta problem. Och slutligen håller vi med om att Turkiets bud att gå med i EU bör avvisas. Sources: 1. Michael the Syrian, Chronique de Michel Le Syrien, Paris, 1899-1906, Vol. 3 p. 176, French translation by Jean-Baptiste Chabot; English translation in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam, pp. 170-171. 2. Michael the Syrian, Chronique, Vol. 3 p. 176; English translation in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam, Cranbury, New Jersey: Associated University Presses, 1996, p. 55. 3. See the numerous primary sources cited in each of: Dimitar Angelov, “Certains Aspects de la Conquete Des Peuples Balkaniques par les Turcs” Byzantinoslavica, 1956, Vol. 17, pp. 220-275. English translation in, A.G. Bostom, The Legacy of Jihad, Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2005, pp. 462-517; Apostolos E. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, 1204-1461. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press, 1970.; Speros Vryonis. The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Elevemth through the Fifteenth Century, Berkeley, CA: University of California Press, 1971 (Paperback, 1986). 4. Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam, p. 55-56. 5. Paul Wittek. The Rise of the Ottoman Empire. London, The Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1938 (reprinted 1966), p. 18. 6. Speros Vryonis. “Nomadization and Islamization in Asia Minor” , Dumbarton Oaks Papers, Vol.29, 1975, p. 49. 7. Vryonis, “Nomadization and Islamization in Asia Minor”, p. 49 8. Paul Wittek. The Rise of the Ottoman Empire. London, p. 14. Wittek (also p. 14) includes this discussion, with a block quote from Ahmedi’s text, The chapter Ahmedi devotes in his Iskender-name to the history of the Ottoman sultans, the ancestors of his protector Sulayman Tshelebi, son of Bayazid I, begins with an introduction in which the poet solemnly declares his intention of writing a Ghazawat-name, a book about the holy war of the Ghazis. He poses the question” “Why have the Ghazis appeared at last?” And he answers: “Because the best always comes at the end. Just as the definitive prophet Mohammed came after the others, just as the Koran came down from heaven after the Torah, the Psalms and the Gospels, so also the Ghazis appeared in the world at the last, “ those Ghazis the reign of whom is that of the Ottomans. The poet continues with this question: “Who is a Ghazi?”. And he explains: “A Ghazi is the instrument of the religion of Allah, a servant of God who purifies the earth from the filth of polytheism (remember that Islam regards the Trinity of the Christians as a polytheism); the Ghazi is the sword of God, he is the protector and refuge of the believers. If he becomes a martyr in the ways of God, do not believe that he has died- he lives in beatitude with Allah, he has eternal life”. 9. Halil Inalcik. The Ottoman Empire-The Classical Age, 1300-1600, London: Weidenfeld and Nicolson, 1973, p. 6. 10. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, p.66. 11. Speros Vryonis. “The Experience of Christians under Seljuk and Ottoman Domination, Eleventh to Sixteenth Century”, in Conversion and Continuity: Indigenous Christian Communities in Islamic lands, Eighth to Eighteenth Centuries, edited by Michael Gervers and Ramzi Jibran Bikhazi, Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1990, p. 201 12. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, pp. 61-62. 13. Angelov, “Certains Aspects de la Conquete Des Peuples Balkaniques par les Turcs”, pp. 220-275; Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, pp. 69-85. 14. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, p. 77. 15. Vacalopoulos. Origins of the Greek Nation- The Byzantine Period, p. 73. 16. Angelov, “Certains Aspects de la Conquete Des Peuples Balkaniques par les Turcs”, pp. 236, 238239 17. Joseph Hacker, “Ottoman Policy Toward the Jews and Jewish Attitudes toward the Ottomans during the Fifteenth Century”, pp. 117-126, in, Christians and Jews in the Ottoman empire : the functioning of a plural society / edited by Benjamin Braude and Bernard Lewis (New York : Holmes & Meier Publishers), 1982, p. 117. 18. Hacker, “Ottoman Policy”, p. 120. 19. Ivo Andric, The Development of Spiritual Life in Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, (1924 doctoral dissertation), English translation, Durham, North Carolina, 1990, Chaps. 2 and 3, pp. 16-38. 19. http://51.051.3.731subf16:MDolluo971717348139ЧЗ 20. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 23-24 21. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 24-25 22. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p.78 note 2 23. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p. 25 24. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 25-26 25. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 26, 80 note 11 26. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 26-27 27. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p. 30 28. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p.30 29. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, pp. 30-31. 30. Andric, Bosnia Under the Influence of Turkish Rule, p.38. 31. Jovan Cvijic, La Peninsule Balkanique, Paris, 1918, p. 389; Translated excerpt in Bat Ye'or, Islam and Dhimmitude-Where Civilzations Collide, Cranbury, New Jersey: Associated University Presses, 2001, p. 108. 32. Paul Ricaut. The Present State of the Greek and Armenian Churches, Anno Christi 1678, London, 1679 (reprinted, New York, 1970), pp. 1-30. 33. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor, pp. 340-43, 351-402. 34. Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor, p. 342. 35. Demetrios Constantelos. “The ‘Neomartyrs’ as Evidence for Methods and Motives Leading to Conversion and Martyrdom in the Ottoman Empire” The Greek Orthodox Theological Review, 1978, Vol. 23, p. 228. 36. Constantelos. “The ‘Neomartyrs’ ”, pp. 217-218. 37. Constantelos. “The ‘Neomartyrs’ ”, p. 226. 38. Constantelos. “The ‘Neomartyrs’ ”, p. 227. 39. Abdolonyme Ubicini, Lettres Sur La Turque, Vol. 2, Paris, 1854, p. 32; English translation in Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity, p. 181 40. A.E. Vacalopoulos. “Background and Causes of the Greek Revolution”, Neo-Hellenika, 1975, pp.5455. 41. Stanford Shaw. History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, 2 Vols, Cambridge, 1976. See for example, Vol.1, pp. 19, 24. 42. Bernard Lewis. What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern Response. Oxford University Press, 2002, pp. 114115. 43. A.E. Vacalopoulos. The Greek Nation, 1453-1669, New Brunswick, New Jersey, Rutgers University Press, 1976, p.41; Vasiliki Papoulia, “The Impact of Devshirme on Greek Society”, in War and Society in East Central Europe, Editor-in-Chief, Bela K. Kiraly, 1982, Vol. II, pp. 561-562. 44. Bernard Lewis, The Muslim Discovery of Europe, pp.190-191. Lewis also describes the devshirme solely as a form of social advancement for Balkan Christians in both the 1968 (p.5) and 2002 (also p. 5) editions of The Emergence of Modern Turkey (Oxford University Press): …the Balkan peoples had an enormous influence on the Ottoman ruling class. One of the most important channels was the devshirme, the levy of boys, by means of which countless Balkan Christians entered the military and political elites of the Empire. 45. Speros Vryonis, Jr. “Seljuk Gulams and Ottoman Devshirmes”, Der Islam Vol. 41, 1965, pp. 245247. 46. Vasiliki Papoulia, “The Impact of Devshirme on Greek Society”, pp. 554-555. 47. Vasiliki Papoulia, “The Impact of Devshirme on Greek Society”, p. 557. 48. Oliver Warner, William Wilberforce and His Times, London, 1962. 49. J.B. Kelly, Britain and the Persian Gulf, Oxford, 1968, pp. 588-589. 50. Christopher Lloyd, The Navy and The Slave Trade, London, 1949. 51. http://51.927.4.463subf18:EFlqxma713369592384ПЏ 52. http://51.517.-0.083plusf95:QEopjnn365893154526ЗН 53. Edouard Engelhardt, La Turquie et La Tanzimat, 2 Vols., 1882, Paris, Vol. p.111, Vol. 2 p. 171; English translation in, Bat Ye'or. Islam and Dhimmitude— Where Civilizations Collide, Fairleigh Dickinson University Press, 2001, pp. 431—342. 54. Reports from Her Majesty's Consuls Relating to the Condition of the Christians in Turkey, 1867 volume, pp. 5,29. See also related other reports by various consuls and vice—consuls, in the 1860 vol., p.58; the 1867 vol, pp. 4,5,6,14,15; and the 1867 vol., part 2, p.3 [All cited in, Vahakn Dadrian. Chapter 2, 'The Clash Between Democratic Norms and Theocratic Dogmas', Warrant for Genocide, New Brunswick, New Jersey, Transaction Publishers, pp. 26—27, n. 4]; See also, extensive excerpts from these reports in, Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity, pp. 409—433. 55. Excerpts from Bulwer's report reproduced in, Bat Ye'or, The Decline of Eastern Christianity, pp. 423—426 56. Tudor Parfitt, The Jews of Palestine, Suffolk (UK), 1987, Boydell Press, pp. 168, 172—73. 57. Roderick Davison. 'Turkish Attitudes Concerning Christian—Muslim Equality in the Nineteenth Century' American Historical Review, Vol. 59, pp. 848, 855, 859, 864. 58. Quoted in, Andre Servier. Islam and the Psychology of the Musulman, translated by A. S. Moss— Blundell, London, 1924, pp. 241—42. 59. Januarius A. MacGahan. The Turkish atrocities in Bulgaria. (reprinted) Geneva, 1976; Yono Mitev. The April Uprising and European Public Opinion, Sofia Press, 1978; Philip Shashko. 'The Bulgarian massacres of 1876 reconsidered: reaction to the April uprising or premeditated attack?' Etudes Balkaniques, 1986, Vol. 22, pp. 18—25. 60. Vahakn Dadrian. The History of the Armenian Genocide, Providence, Rhode Island: Bergahn Books, 1995, pp. 113—172. 61. Dadrian, History of the Armenian Genocide, pp. 219—234. 62. Speros Vryonis, Jr. The Mechanism of Catastrophe—The Turkish Pogrom of September 6—7, 1955, and The Destruction of the Greek Community of Istanbul, New York, Greekworks.com, 2005, p. 555. 1.19 Den kristna staten Libanons fall Libanon, en falsk stat, en falsk demokrati som låtsas existera medan det faktiskt är ett jihadistiskt slagfält, administrerat av terroriserade dhimmi kändisar som tjänar sina muslimska herrar. Bara omkring 25% är nu kristna och har gått ner från 79% år 1911. Hur kunde det bli så här? Och ännu viktigare, hur kunde Frankrike och resten av EU och de förenta staterna låta det kristna Libanon falla? Förord Kristna i mellanöstern försvinner snabbt från området. De libanesiska kristna, som bildar det enda inflytelserika kristna samfundet i Mellanöstern sjunker snabbt i antal och makt. Den här uppsatsen diskuterar historien om den kristna minoriteten i Libanon och nedgången av deras politiska makt till fördel för den muslimska majoriteten. Den ska fokusera på det kristna bidraget till inbördeskrigets orsak och Ta'if överenskommelsen som fick ett slut på kriget. Uppsatsen kommer att delas upp i åtta kapitel. Den börjar med att ge en snabb överblick av den speciellt inflytelserikal kristna positionen under 1800-talet och dess överlevnad under 1860-talets inbördeskrig med de muslimska druserna. Sedan kommer uppsatsen att diskutera de kristnas roll i att forma den Libanesiska republiken och Libanesiskt oberoende. Kristen nationalism granskas på djupet för att upptäcka rötterna till inbördeskriget med muslimerna. Dessutom var det existensen av många olika ideologiska kristna grupper som drev fram inbördeskriget. Den här uppsatsen kommer att koncentrera sig på de kristnas roll i inbördeskriget 19751990. Huvudfokus kommer också att vara på orsaken för den kristna nedgången i Libanon. År 1990 sägs inbördeskriget ha avslutats* efter att den kristna arméns General Michel Aoun besegrades av den syriska militären. Uppsatsen kommer att visa hur de kristna i slutet av inbördeskriget ansågs som förlorare och muslimerna som vinnare av inbördeskriget. Den kommer att visa att de kristna libanesernas roll har blivit försumbar och det är bara en tidsfråga när de kristna kommer att kapitulera deras återstående makt till sina muslimska motparter. *Påståendet att inbördeskriget tog slut avvisas kraftfullt av många därför att 60 000 syriska soldater och deras säkerhetstjänst fortsätter att ockupera Libanon tillsammans med 5 000 iranska revolutionsgardister, och tusentals palestinier från Fatah, Folkfronten "Jabha el Sha’beyyeh" och andra terroristorganisationer opererar och har fäste i Libanon. Kapitel 1: Den kristna situationen innan 1945 Kristendomens födelse i Libanon och ankomsten av islam Trots det faktum att islam uppstod 600 år efter kristendomen är Mellanöstern nu i överväldigande grad befolkat av muslimer, med en kristen minoritet som ungefär omfattar 14 million kristna eller 10% av befolkningen. De kristna, huvudsakligen Maroniter, har existerat i det område som idag är känt som Libanon sedan 300-talet, och flyttade i stora antal till Mount Lebanon(Jabal Loubnan) på 700- och 800-talen. Maroniterna [44] tog sitt namn från John Maron, en lärd munk som var Patriark av Antioch på 700-talet. De muslimska (Shiiter, Sunni och drusiska sekter) samfunden uppstod i Mount Lebanon vid ett senare stadium. Marguerite Johnson spårar arvet från de libanesiska kristna direkt till Jesus. På 400-talet blev kristendomen den dominanta religionen i området Libanon. Efter den hårda ankomsten av islam som började på 600-talet konverterade många kristna samfund utmed Libanons kust till islam. Men bergen i Libanon förblev en kristen fristad. Peter Kolvenbach såg att de kristnas historia i Libanon och Libanons egen historia var så sammanflätad att utan de kristna, och speciellt dess Maronitiska sekt, så det skulle inte ha varit något Libanon, och utan Libanon skulle de kristnas öde i mellanöstern ha varit annorlunda. Inbördeskriget 1860 mellan Maroniterna och Druserna[45] utbröt när Maronitiska bönder revolterade mot sina godsherrar som hade fått sitt ägandeskap av mark av det Ottomanska imperiet. Druserna utlöste ett förebyggande slag mot byar i norr med hjälp av turkiska tjänstemän. Engine Akarli nämnde att några Shiiter och Sunniter deltog på drusernas sida mot Maroniterna och de grekisk ortodoxa kristna (även då de grekisk ortodoxa hade varit vänskapliga med druserna innan denna incident). Akarli sa att Ottomanska trupper själva misslyckades att stoppa de drusiska attackerna på grund av sin ovilja att kriga mot andra muslimer. Inbördeskriget 1860 lämnade mer än 15 000 döda kristna och mer än tio tusen hemlösa. Senare fängslade emellertid det Ottomanska utrikesministeriet de drusiska ledare som var inblandade i kriget, och även straffade ett antal Ottomanska officerer och tjänstemän för att inte ha avstyrt inbördeskriget 1860. Detta var det första libanesiska inbördeskriget mellan kristna och muslimer. Det är viktigt att notera att Maroniterna hade blivit förföljda av de turkiska härskarna i flera sekler. Men kriget 1860 var det första av sitt slag inom det libanesiska folket. Det är svårt att ignorera den Maronitiska kyrkans roll i Libanon i alla studier av de kristnas politiska status i Libanon. Den Maronitiska kyrkans roll i Libanon fokuserade på att stärka de kristnas status under det ottomanska styret. Efter upprensningen av det drusiska ledarskapet av de turkiska myndigheterna framstod den Maronitiska kyrkan som den enda signifikanta institutionen i de libanesiska bergen. Kyrkans speciella position uppmuntrade den att aspirera till större inflytande. Det var mycket medvetet inte bara av den överväldigande numeriska överlägsenheten av kristna över druserna i bergen utan också av större pedagogiska och materiella fördelar hos Maroniterna. Händelserna 1860 hade skapat kalabalik i Europa, framför allt i Frankrike. Fastän det turkiska imperiet handlade snabbt mot druserna landade en stor fransk makt i Beirut i syfte att försvara Maroniterna och andra kristna. Utländsk intervention av fransmännen övertygade det Ottomanska imperiet att formera en liten styrka i Mount Lebanon, som bestod av 160 män, 97 Maroniter, 40 druser, 16 grek ortodoxa, 5 grekiska katoliker och 2 muslimer. Senare lyckades Mount Lebanon skapa en militärmakt på 10 000 män där arabiskan ersatte turkiskan som språk för kommando och instruktioner. Denna utveckling stärkte de kristna som blev kärntrupp. Dessutom var de kristna glada att få en sorts autonomi av det muslimska turkiska imperiet. John Spagnolo skrev att under denna speciella period år 1860 letade internationella samfund efter samfund inom Libanon med liknande tro. Till exempel ville Ryssland ha tre platser reserverade för de grekisk ortodoxa. I sin tur ville Frankrike att den Maronitiska representationen skulle ökas på det administrativa rådet av mutasarrifiyya (Guvernördistriktet). Ankomsten av islam och Österns kristna Av Dr. George Khoury, Catholic Information Network (CIN) Den arabiske profeten Under sin livstid har Muhammed reagerat olika vid olika tillfällen mot judar och kristna beroende på det mottagande han fick av dem och dessutom hans handhavande med kristna stater. Till att börja med favoriserade Muhammed de kristna och fördömde judarna eftersom de blev hans politiska opponenter. Det här återspeglas i Sura 5:85 : Du ser helt säkert att de mest fientliga männen mot de troende är judarna och avgudadyrkarna; och du kommer säkert finna att de närmaste av dem som älskar de troende är de som säger, "Vi är nasara"; det på grund av att en del av dem är präster och munkar, och de polerar inte stoltheten. (Sura 5:85; see also Sura 2:62; 5:69; 12:17). Senare vände han sig emot dem och angrep deras tro att Jesus var Guds son (Sura9:30), fördömde dogmen om treenigheten (4:17), och påpekade oenigheten hops de kristna själva (5:14). Oftast adopterade Muhammed en mellanposition: de kristna nämns tillsammans med judarna som "Bokens folk," medan deras anspråk av att inneha den sanna religionen bemöts. (See Sura :114; 3:135, 140; 9:29). Och de kommer att straffas av Gud. Bekriga dem som inte tror på Gud och den sista dagen och inte förbjuder vad Gud och hans budbärare har förbjudit—sådana män som inte praktiserar sanningens religion, är sådana som får boken när de betalar tribut...sådant de yttrar från sina munnar, anpassar sig med de otrogna inför Gud. Gud ansätter dem! Vad perverterade de är! De har tagit sina rabbiner och sina munkar som herrar bort från Gud, och Messias, Marys son, och de hade kommenderats att tjäna bara en Gud; det finns ingen Gud utan Honom (Suras 29-31). Under sin livstid stadgade Muhammed sina relationer med kristna politiska enheter genom avtal där de tilläts behålla sina kyrkor och präster, och dessutom måste betala beskyddarskatt och göra muslimerna vissa tjänster. Under en period av två hundra år efter Muhammeds död förblev islams attityd mot kristendomen ganska lika mot vad den hade varit under de avslutande åren i profetens liv; kristendomen ansågs vara en parallell till islam, men korrupt. I den omfattningen var islam överlägsen. Den framträdande konsekvensen för denna period var emellertid påverkan på massorna av vanliga muslimer att kristendomen var korrupt och opålitlig. Detta tillsammans med dödsstraff för avhopp höll muslimerna i de länder som styrdes med svärdet effektivt isolerat från kristen propaganda. Låt oss titta på det här lite närmare, och ser på den första perioden omedelbart efter profetens död år 633. Pakten av Umar I (634-644) Året efter profetens död i Arabien var scenen satt för en fullskalig invasion av grannländerna. År 634 vann de arabiska styrkorna en avgörande seger vid Ajnadayn, och Damaskus kapitulerade till Khalid ibn-al-Waleed i september 635. Jerusalem kapitulerade år 638 och Caesarea föll år 640, och mellan 639 och 646 hela Mesopotamien och Egypten blev underordnade. De sista länkarna som anknöt dessa kristna länder med Rom och Bysans höggs av; och nya med Mecka och Medina infogades. Inom ungefär ett decennium förändrade de muslimska erövringarna Österns utseende; och inom ungefär ett århundrade förändrade de utseendet på den civiliserade världen. Långt ifrån att vara perifer visade islams segrar sig vara en bestämmande faktor i att tukta liv och tillväxt för österns kristenhet. Efter att de arabiska invasionerna hade upphört så uppkom problem med administreringen av dessa länder. Umar ibn-al-Khattab (634-644) var den förste att titulera sig själv till detta problem. Trots att senare tillägg gjordes så var man överens om att den överlevande pakten skulle representera Umars egen politik. De erövrade folken fick en ny status som dhimmis (or ahl-al-Dhimmi). Som dhimmis var de underordnade en skatt som innehöll både en mark-skatt (senare kharaj) och en penningskatt (senare jizyah) medan de fick beskydd av islam och blev undantagna från militärplikt, för bara en muslim fick dra sitt svärd för att försvara islam. Hur grekisk vetenskap tillföll araberna Det kristna samfundet som var utbildat och civiliserat i det multikulturalistiska Bysantinska öst var den katalysator som bringade modern utbildning och kunskap till de invaderande arabstammarna. Genom att översätta grekernas verk och andra tidiga tänkares och genom sitt eget bidrag spelade det kristna samfundet en vital roll i att överföra kunskap. Senare florerade den i majoriteten av arabiskt bidrag till vetenskap och konst. Några namn på Österns icke-arabiska kristna som bör kommas ihåg för detta ofta glömda och ouppskattade faktum är: Yusuf al-Khuri al-Qass, som översatte Archimedes förlorade verk om trianglar från en syriakisk version. Han gjorde också en arabisk version av Galens De Simplicibus temperamentis et facultatibus. Qusta Ibn Luqa al-Ba'lbakki, en syriakisk kristen som översatte Hypsicles, Theodosius' Sphaerica, Heron's Mechanics, Autolycus Theophrastus' Meteora, Galens katalog av hans böcker, John Philoponus om Aristotelse fysik och flera andra verk. Han uppdaterade också existerande översättning av Euclides. Abu Bishr Matta Ibn Yunus al-Qanna'i, som översatte Aristoteles Poetica. Abu Zakariya Yahya Ibn 'Adi al-Mantiqi, en monophysit som översatte medicinska och logiska verk, inklusive Prolegomena av Ammonius, en introduktion till Porphyrys Isagoge. Al-Hunayn Ibn Ipahim Ibn al-Hasan Ibn Khurshid atTabari an-Natili, och den monophysitiske Abu 'Ali 'Isa Ibn Ishaq Ibn Zer'a. Yuhanna Ibn Batriq, en assyrier som producerade Sirr al-asrar. 'Abd al-Masih Ibn 'Aballah Wa'ima al-Himse, också en assyrier, som översatte Aristoteles Teologi (men detta var en parafras av the Enneads av Plotinus). Abu Yahya al-Batriq, en annan assyrier som översatte Ptolemys Tetrabiblos. Jipa'il II, son till Bukhtyishu' II, av en prominent assyrisk medicinsk familj ovan nämnd, Abu Zakariah Yahya Ibn Masawaih, en assyrisk nestorian. Han författade en lärobok om oftalmologi, Daghal al-'ayn (ögonsjukdomar). Hunayn Ibn Ishaq, en assyrier. Sergius of Rashayn, "en celepated läkare och filosof med färdigheter i grekiska och översättare till syriakiska om olika verk inom medicin, filosofi, astronomi, och teologi". Andra Monopysitiska översättare var Ya'qub av Surug, Aksenaya (Philoxenos), med skolutbildning i Edessa, Mara, biskop av Amid. För ytterligare detaljer, see redogörelse: How Greek Science Passed to the Arabs[47] Ummayad Ummayad kaliferna (661-750) levde i första hand som araber och i andra hand som muslimer. Som en konsekvens var deras era liberal i både politiska och religiösa frågor. Men under Ummayad kalif Umar II styre (717-720) uppkom en angelägenhet att sammankalla de erövrade folken till islam och att skapa fördelaktiga villkor och tillåta en rättvis eller bättre engagemang av alla muslimer i det sociala och politiska livet i samhället. Umar var chockerad att icke-muslimer skulle utöva auktoritet över muslimer och försökte förhindra det. I Egypten tog han bort några av de koptiska tjänstemännen från deras positioner och ersatte dem med muslimer, och det verkar som om han tillämpade denna politik över hela imperiet. Han skrev till guvernören i Egypten: "Jag vet ingen sekreterare eller tjänsteman i någon del av din regering som inte var muslim men jag skulle avskeda honom och i hans ställe in en muslim." Denna politik från Umar II översattes under den senare Abbasid eran till ett helhetsprogram på grund av missnöjet från många muslimer med överdrifterna och korruptionen från de liberala Ummayad kaliferna och frustrationen att icke-arabiska muslimer, speciellt persiska muslimer, kände att de blev behandlade som andra klassens medborgare. Också på grund av externa politiska oroligheter och till den upproriska och socialt söndrande uppförande hos några kristna grupper, reagerade Umar II med viss häftighet mot de kristna. Han upphävde jizya för de kristna som konverterade, och införde andra förödmjukande restriktioner: Kristna får inte vittna mot muslimer. De får inte hålla offentligt möte. De får inte be högt eller ljuda med sina klappor. De får inte bära qaba', och inte rida med sadel. En muslim som dödar en kristen kan få böter, inget dödsstraff. Han avskaffade de finansiella arrangemangen där kyrkor, konvent och välgörenhet utfördes. Trots dessa undantag karaktäriserades Ummayd styret på det hela som politisk såväl som religiös och intellektuell liberalism. Det är därför Ummayad kaliferna, med undantag från Umar II, inte pressade fram eller ens favoriserade konvertering till den islamiska tron. Abbasid eran (750-1258) Med Umayyads fall år 750 slutade Syriens hegemoni i den islamiska världen och landets ära försvann. Abbasid dynastins maktövertagande markerade en radikal förändring i maktbalansen inom kalifatet. I en stor och komplex kropp såsom kalifatet nu hade blivit fanns det ett intrikat nätverk av olika intressen, ibland i konflikt och ibland i samarbete. Återhämtningen av balansen var ingen enkel fråga; och för helheten i detta sekel, (dvs 700talet) kaliferna hade siktat in sig på att framställa en politik som skulle samla majoriteten av invånarna bakom den. I en islamisk omgivning var det ofrånkomligt att sådan politisk kamp skulle få religiösa konsekvenser. Först, och gentemot andra muslimska grupper rörde Abbasid kalifatet upp ett antal upplopp från Kharajiter som vägrade underkasta sig det nya styret. Det fanns också andra opponenter som ifrågasatte legitimiteten Abbasids anspråk på kalifatet. Som för de kristna såväl som för resten av ahl-al-Dhimmi skulle Abbasid eran visa sig vara mindre tolerant mot icke-muslimer och skulle antingen återinföra gamla anti-kristna lagar eller skapa nya restriktioner. Abbasiderna valde Bagdad som högkvarter, om än för en kort period förflyttade alMutawakkil (847-861) sin plats från Irak till Damaskus (885). Eftersom Melkiterna [48] var få till antalet i Mesopotamien var det Nestorianerna och Jakobiterna som under Abbasid styret delade starkare på det litterära livet i landet och bidrog mer. I början på Abbasid kalifatet fram till al-Mutawakkils regim (847-861) markerade höjdpunkten på den Nestorianska kyrkan från mitten på 700-talet till mitten av 800-talet. Denna verkliga framgång gjordes möjlig av det stora antalet nitiska och utbildade munkar, formade av de många skolor som existerade vid den tiden. I själva Bagdad fanns det uppenbarligen många framstående kloster, grupper med professorer, och studenter. Där fanns till exempel Deir Kalilisu skolan och Deir Mar Fatyun skolan och Karh skolan. I de sista två skolorna lärde man ut medicin och filosofi tillsammans med heliga discipliner. Kristna läkare och speciellt skrivare som utövade någon slags förmyndarskap inom den Nestorianska kyrkan, och försökte sitt bästa att för sitt samfund uppnå en mer generös lagstiftning från muslimska härskare. Då Abbasiderna visade tolerans mot de andra religiösa icke-muslimska grupperna uttrycktes fortfarande deras tolerans mestadels gentemot några av deras medreligiösa som levde i marginalerna av traditionell islam. De kristna, speciellt Melkiterna som bodde i de östra provinserna av imperiet, hade mycket att uthärda. Before tvingade al-Mutawakkil Abu Gafar al-Mansur (754-775) många irriterande åtgärder på de kristna. År 756 förbjöd han kristna att bygga nya kyrkor som visar upp korset offentligt eller att tala om religion med muslimer. År 757 tvingade han fram skatter på munkarna även på dem som levde som eremiter, och han använde judarna att plocka bort skatter från sakristian. År 759 avlägsnade han alla kristna från positioner i finansdepartementet. År 766 tvingade han ner tornen på kyrkorna och förbjöd varje nattlig gudstjänst och förbjöd studiet av varje annat språk än arabiska. År 722 krävde han av både judar och kristna att uppvisa ett yttre tecken för att urskilja dem från andra troende. Abu Gafar al-Mansur fängslade också av olika orsaker Melkiternas patriark Theodoret, patriarken Georges, och den Nestorianska Catholicos James. Al-Mahdi intensifierade förföljelserna (775-785) mot alla kyrkor byggda sedan de förstördes av arabiska erövrare. De kristna stammarna Banu Tanuh, som räknade 5 000 krigare tvingades gå över till islam. Uppretad av nederlagen han åsamkats av Bysantinerna sände al-Mahdi trupper till Homs i Syrien, för att få alla kristna att överge sin tro. Men många av dessa lagar genomdrevs aldrig. Till exempel när Umar II försökte avskeda alla dhimmis från regeringstjänster uppstod en sådan förvirring att ordern ignorerades. Barmakid visirerna, av turkiskt ursprung, som var Abbasid kalifernas starka arm, verkar ha manifesterat en särskild åtgärd av hjälpsamhet mot ahl-al-Dhimmi (de skattskyldiga) och speciellt mot de kristna. Det var bara i slutet av Harun al-Rahids styre (786-809), d.v.s. efter Barmakids vanära som några åtgärder vid togs mot de kristna. Harun al-Rashid återförde några av de anti-kristna och anti-judiska åtgärderna som introducerats av Umar II (717-720). År 807 beordrade han att alla kyrkor skulle återuppstå som den muslimska erövringen hade förstört. Han lade också fram ett dekret att alla medlemmar av tolererade sekter skulle bära en föreskriven skrud. Men uppenbarligen följdes inte mycket av den lagstiftningen. Under sonen al-Ma'mun (813-833) var det år 814 en huvudsaklig förföljelse i Syrien och i Palestina. Många kristna och kyrkodignitärer flydde till Cypern och till Bysantinska territorier. Villkoren under al-Watheq (842-847) förbättrades inte och var verkligen sorgligt för de kristna. Under al-Mutawwakil (847-861) blev det en upptrappning av de kristnas missnöje på grund av de svåra villkor de har blivit påtvingade. Åren 850 och 854 återuppväckte al-Mutawwakil de diskriminerande lagarna och bilade dem med nya kännetecken och som blev de mest tvingande någonsin mot minoriteterna. Kristna och judar blev anbefallna att anbringa träfigurer av djävlar på sina hus, jämna sina gravar med marken, bära ytterkläder i gul färg, och bara rida på mulor och åsnor med träsadlar med två granatäpplen hängande som bollar på bakkanten. Det här baseras på en koranisk anklagelse att judar och kristna hade förvrängt texten i sina skrifter (Surs. 2:70; 5:1618), de samtida juristerna styrde om så att inget vittnesmål från en jude eller kristen var tillåtet mot en muslim. Juridiskt talat så satte lagen de manliga dhimmin under den manlige muslimen i nästan alla frågor. Den skyddade hans liv och ägodelar men accepterade inte hans bevis. Åtta akter satte dhimmin utanför lagen: konspiration mot muslimer, kopulation med en muslimsk kvinna, ett försök att gifta sig med en, ett försök att vända en muslim från sin religion, vägrån mot en muslim, agera som spion eller guide till otrogna, eller att döda en muslim. Men trots dessa tydliga lagar var den sociala statusen hos de kristna inte så blek. Konsekvensen hos denna anti-kristna lagstiftning dämpades i viss grad av antalet och inflytandet hos vissa kristna i prestigefyllda och vitala yrken, såsom i medicin och i höga positioner inom staten; dvs Abu l-Hasan Sa'id ibn Amr-ibn-Sangala, som hade sekreterarpositionen under kalifen alRadi (934-40), och som dessutom var utsedd som specialsekreterare för kalifens två söner år 935, och också förbrukningsminister, och som erlade ovärderliga tjänster till de kristna. På grund av att islam förbjuder ocker mot muslimer utövade de kristna ett särskilt monopol på att handla med guld, juveler, och penninglån. Därmed blev många kristna väldigt rika och detta upprörde ytterligare känslor av avund emot dem. På det stora hela var relationerna mellan muslimerna och de kristna fridfulla, och orättvisa lagar togs inte alltid i bruk. Men de kristna kunde inte annat än att känna och utstå stigmat av underlägsenhet. Även litteraturen om Islamo-Kristna kontroverser bör få oss att se dess sanna tillstånd i islams land. Den tolerans de besatt var inte resultatet av en konsekvent upprätthållen statlig politik av alla kaliferna. För kalifernas del var det mest motiverat av deras intresse att skydda och förbättra vetenskap och konst. Islamiseringen av Syrien och Irak och andra länder har utan tvekan underlättat arabisering. Efter den arabiska militära segern blev det erövring och seger för islam som religion medan många kristna i Syrien och andra länder konverterade till islam för att undfly sina förtryckande och förödmjukande villkor. Slutligen var det en lingvistisk seger eftersom arabiska ersatte grekiska och syriakiska. Tillägg: Förföljelser av den koptiska kyrkan Den kristna koptiska ortodoxa kyrkan i Egypten [49] Kanske den största äran för den koptiska kyrkan är dess kors. Kopterna sätter en ära i den förföljelse de har utstått så tidigt som 8 maj 68, när deras Patron Saint Mark dräptes på påsken måndag efter att ha släpats i fötterna av romerska soldater genom alla Alexandrias gator och gränder. Kopterna har förföljts av nästan varje härskare i Egypten. Deras präster har blivit torterade och förvisade även bland sina kristna bröder efter schismen i Chalcedon år 451 och fram till arabernas erövring av Egypten år 641. För att understryka deras stolthet över korset adopterade kopterna en kalender som kallas martyrernas kalender och som börjar sin era den 29 augusti 284, i åminnelse för dem som dog för sin tro under härskaren Diocletian, den romerska kejsaren. Denna kalender används fortfarande över hela Egypten av farmare för att hålla reda på de olika skördesäsongerna och i den koptiska kyrkans evangelium. Under de fyra hundra år som följde arabernas erövring av Egypten blomstrade huvudsakligen den koptiska kyrkan och Egypten förblev i grunden kristet. Detta beror i stora drag på den lyckosamma position kopterna hade, för islams profet hade en egyptisk fru (och den enda av hans fruar som fick barn), predikade en speciell vänlighet mot kopterna: "När ni erövrar Egypten, var snälla mot kopterna för de är era skyddslingar och kött och blod". Kopterna tilläts därför att fritt praktisera sin religion och var i stora delar autonoma, under förutsättning att de fortsatte att betala en specialskatt, kallad "Gezya", som kvalificerar dem som "Ahl Zemma" proteges (skyddade). De som inte har råd att betala den skatten stod inför valet att antingen konvertera till islam eller förlora sin medborgerliga rätt att bli "beskyddad", vilket i vissa instanser betydde att bli dödad. Kopterna blomstrade, trots ytterligare summeriska lagar som tvingades på dem åren 750-868 och 905-935 under Abbasid dynastierna, och deras kyrka hade sin mest fridfulla era. Överlevande litteratur från klostren som daterar sig från 700- till 1000-talen visar inga drastiska brott i aktiviteten hos koptiska hantverkare, såsom vävare, läderarbetare, målare, och timmermän. Under den perioden förblev det koptiska språket landets språk, och det var inte förrän under andra halvan på 1000-talet som de första tvåspråkiga koptisk-arabiska liturgiska manuskripten börjar uppkomma. En av de första arabiska texterna är 1200-tals texten av Awlaad El-Assal (Honungsmakarens barn), i vilken lagarna, kulturella normer och traditioner hos kopterna vid denna väsentliga tid, 500 år efter den islamiska erövringen av Egypten detaljerades. Adoptionen av det arabiska språket som det språk som används i egypternas vardagsliv tog så lång tid att även på 1400-talet antyddeal-Makrizi att det koptiska språket fortfarande användes i hög grad. Än idag fortsätter det koptiska språket att vara det liturgiska språket för kyrkan. Egyptens kristna ansikte började förändras i början av 1000-talet när kopterna förutom "Gezya" skatten hölls tillbaka på olika sätt, vissa var allvarliga och inkräktade på deras religionsfrihet. Till exempel fanns det restriktioner i repareringen av gamla kyrkor och att bygga nya, att vittna i rättegångar, i offentligt uppförande, om adoption, om arv, om offentliga religiösa aktiviteter, och om klädkoder. Sakta men säkert förändrades Egyptens ansikte i slutet på 1100-talet från i huvudsak kristet till ett i huvudsak muslimskt land och det koptiska samfundet fick en underordnad position och levde i en slags förväntan om muslimsk fientlighet, som periodiskt flammade upp till våld. Det är anmärkningsvärt att de välmående kopterna mer eller mindre var relaterade till härskarnas välmående. Särskilt kopterna led mest under dessa perioder när arabdynastierna gick ner. Kopternas position började förbättras tidigt på 1800-talet under stabiliteten och toleransen hos Muhammad Alis dynasti. Det koptiska samfundet slutade anses av staten som en administrativ enhet och år 1855 tog man bort huvudmärket på kopternas underlägsenhet, man tog bort "Gezya" skatten, och kort därefter började kopterna tjäna den egyptiska armén. Revolutionen 1919 i Egypten, den första gräsrotsuppvisningen av egyptisk identitet på århundraden, står som vittne till Egyptens moderna homogenitet i samhället, med både dess muslimska och koptiska sekter. Idag är det denna homogenitet som håller det egyptiska samhället förenat mot den religiösa intoleransen från extremistiska grupper, som emellanåt underkastar kopterna förföljelse och terror. Moderna dagars martyrer, som Father Marcos Khalil, tjänar som påminnelse om den koptiska överlevnadens mirakel. Trots förföljelser har den koptiska kyrkan som religiös institution aldrig blivit kontrollerad eller tillåtit sig att kontrollera regeringarna i Egypten. Denna länge hållna position hos kyrkan angående separationen mellan stat och religion stämmer med orden hos Herren Jesus Kristus själv, när han bad sina följare att underkasta sig sina herrar: ‘‘Ge därför till kejsaren det som tillhör kejsaren, och till Gud det som tillhör Gud.'' [Mathew 22:21]. Den koptiska kyrkan har aldrig gjort motstånd mot myndigheter eller inkräktare och har aldrig allierat sig med några makter, för Herren Jesus Kristus ord är tydliga: ‘‘Stick in svärdet i skidan, för alla som tar till svärd kommer att gå under med svärd.'' (Mathew 26:52). Den koptiska kyrkans mirakulösa överlevnad fram till denna dag är ett levande bevis på giltigheten och visdomen i dessa läror. Autonom regering och födelsen av sekteristisk maktdelning efter inbördeskriget år 1860. Ursprunget ur den kristna makten i Libanon kan dateras tillbaka till 1861. År 1861 tvingade utländska makter fram det som är känt som "Reglement Organique" i vilket den ottomanska regeringen betecknade Mount Lebanon som en autonom Ottomansk provins att styras av en icke-libanesisk Ottomansk kristen guvernör, utvald av sultanen, och godkänd av stormakterna i Europa. Den autonoma provinsen skulle bli en speciell Ottomansk governornate eller mutasarrifiyya. Ett nytt 12-medlemmars råd vars säten var lokaliserade på en sekteristisk bas hjälpte guvernören. Aziz Abu Hamad sa att hans system ökade Maroniternas makt på drusernas- och andra sekters bekostnad. Konfrontationen mellan kristna och druser rann över i början på 1900-talet. I september 1903 till exempel, blev det en kollision mellan kristna och muslimer, som resulterade i döden för 7 kristna och 15 muslimer. Uppskattningsvis flydde 20 000 kristna, huvudsakligen maroniter, till bergen tills det sekteristiska temperamentet kyldes ner. Det franska mandatet och ökningen av det kristna politiska inflytandet Den kristna makten i Libanon ökade i september 1920 med etablerandet av staten Libanon under franskt mandat. Skapandet av Grand Liban (Större Libanon) av general Gouraud, hög kommissionär för Syrien och Libanon, var det första steget Frankrike tog för att fullfölja sina utfästelser till sina traditionella libanesiska kristna, speciellt maroniterna för etablerandet av en kristen stat. Etablerandet av en oberoende kristen stat, med utvidgade gränser, och under franskt beskydd var förverkligandet av en sekellång gammal dröm från de kristna speciellt maroniterna. För muslimerna i Syrien och de områden som nyligen hängt ihop med Libanon (Akkar, Tripoli, Beirut, Bekaa och söderut), var det emellertid det sista slaget i en serie av demoraliserande händelser som började sex veckor tidigare med nederlaget hos den arabiska armén vid Maisalun, och den efterföljande ockupationen av Damaskus av fransmännen och utfrysningen av Faisal den syriske kungen i Syrien. De libanesiska muslimerna var besvikna över att inte kunna förenas med det muslimdominerade Syrien. De kristna välkomnade den franska mandatmakten som ställde upp för dem. Guvernörssystemet, som Frankrike hade designat för Libanon favoriserade kristna framför muslimer. Etablerandet av ett pro-kristet system stärkte statusen för de kristna i Libanon och i Mellanöstern. Abbot Paul Naaman erkände etablissemanget av det större Libanon till insatserna av den maronitiska kyrkan, och såg det som kyrkans största prestation. Efter skapandet av det större Libanon år 1920 försämrades relationerna mellan muslimer och kristna snabbt i Libanon; muslimer angrep kristna byar i Libanon. Skapandet av större Libanon blev en tidsinställd bomb genom att tvinga muslimerna vars lojalitet var mot Syrien och till arabnationerna, att bli medborgare i en ny stat. Eyal Zisser förklarade att den kristna befolkningen i Libanon tappade från 85 procent till 54 procent när de nya områdena lades till den nya regionen i Libanons berg. Skapelsen av det större Libanon skulle bidra till deras fall 70 år senare, med tillägget av dessa muslimbefolkade områden. Sami Ofeish framställde att det sekteristiska systemet var igång så tidigt som på 1920-talet: Platser i det första parlamentet som initierades år 1926 var lokaliserade på en sekteristisk grund. Den sekteristiska lokaliseringen av statliga höga tjänster började också ta form under denna period, fast den kristna eliten hade i övervägande grad fyllt dem. Pakten 1943 Det är mycket viktigt att se försiktigt på strukturen för den libanesiska politiskt sekteristiska regimen. Denna struktur har försäkrat kristen politisk dominans fram till 1990. Det sekteristiska systemet var förstärkt med deklarationen om oberoende år 1943 efter kollapsen av det franska mandatet. President Bishara Al-Khouri (en kristen) och premiärminister Riad Soleh (en muslim) gjorde ett muntligt avtal som kallades nationalpakten. Nationalpakten satte ett nytt politiskt system för Libanon. Den beslutade att bevara presidentskapets position för maroniterna, ministerskapet för sunnis, och parlamentets talarskap för shiiterna. Dessutom gick pakten med på att distribuera parlamentsplatser, kabinettposter, och administrativa och armé-positioner på alla nivåer på en sekteristisk grund. Sami Ofeish sa att nationalpakten favoriserade kristna och särskilt den maronitiska eliten. Pakten 1943 cementerade den kristna politiska makten som gavs till dem på 1920-talet av det franska mandatet. Det möjliggjorde för de kristna att styra över muslimerna under de närmaste 32 åren tills det började krackelera år 1975. Naturligtvis hade de kristna en överväldigande kontroll över det politiska systemet, trots lokaliseringen av de näst högsta politiska tjänsterna till muslimer. På liknande sätt noterade Mark Tomass att de kristna fick lejonparten av sekteristiska jobb: Denna genomgripande sekterism avspeglades i konstitutionen år 1943 från det franska mandatet (1920-1945). Den lokaliserade specifika statliga tjänster till sektledare. På grund av sina starka band till Frankrike fick de maronitiska kristna lejonparten av dessa poster. Allt detta ovanstående kan ge en indikation på att de kristna fick en fördel över muslimerna, och därför dominerade de landet till inbördeskriget började. Kapitel 2: De kristna behöll makten mellan 1943-1975 Detta kapitel argumenterar att de kristna lyckades hålla makten trots muslimernas försök att kräva en mycket större del av makten från de kristna. Enligt Brenda Seaver fick den libanesiska politiska situationen mellan 1943-1975 uthärda perioder av svåra interna spänningar. Huvudorsaken till dessa spänningar var inbördeskriget 1958, den arab-israeliska konflikten, och tillströmningen av palestinska flyktingar och PLOs antågande till Libanon[1]. Dessa ovan nämnda händelser skulle tjäna som en katalysator för inbördeskriget 1975 och fallet av 1943 års politiska system år 1990. Etablerandet av den nya staten Israel och dess inverkan på kristna och muslimer i Libanon Skapandet av Israel år 1948 påverkade stort harmonin mellan de libanesiska kristna och muslimerna. Anledningen till detta är att vissa kristna ledare offentligt hade möte med Israel. Men muslimerna såg Israel som huvudfiende till den arabiska världen och allt samarbete med dem ansågs vara förräderi. Patriark Antoine Arida var den förste kristna ledaren att underteckna ett sionistisktmaronitiskt avtal år 1946[2]. Avtalet lade upp riktlinjerna för etablerandet av nära band och samarbete mellan maroniterna i Libanon och det judiska Yishuv i Palestina på grund av ömsesidigt erkännande av rättigheter och nationella önskemål[3]. De kristna gjorde ingen hemlighet av det faktum att de trodde sig kunna få fördelar från dessa band och den judiska Yishuv[4]. Eyal Zisser förklarade anledningen till att maroniterna sökte band med Israel: Det enda som maroniterna ville var att diskret rekrytera stöd från Israel för sin kamp i den libanesiska arenan och hålla dessa kontakter så tättslutande som möjligt[5]. Trots att de inblandade partierna inte följde avtalet så visar det hur de kristna letade efter en allierad för att skydda dem från fienden inifrån "muslimerna" som började att gradvis distansera sig från nationalpakten från 1943. Enligt Eyal Zisser fanns det andra kristna ledare som visade sin sympati för sioniströrelsen offentligt, nämligen ärkebiskopen i Beirut, Ignatius Mubarak[6]. Eftersom muslimerna såg Israel som ett hinder för en mäktigare muslimsk arabisk värld sökte de stöd från utomstående som palestinierna i de tidiga stadierna av det libanesiska inbördeskriget och i Syrien i de senare stadierna. De civila oroligheterna 1958 Den politiska makten hos den kristna politiska eliten utmanades år 1958. Landet var skakat under denna period. År 1958 kom Syrien och Egypten tillsammans i den förenade arabrepubliken (U.A.R) under full egyptisk kontroll. Unionen fick stöd bland majoriteten av de libanesiska shiiterna och bland sunnis[7]. Den libanesiska regeringen som dominerades av kristna var ängsliga för den pro-arabiska enhetens sympatisörer som försökte stjälpa regeringen. President Camille Chamoun som var uppbackad av de flesta kristna var fast besluten att bevara Libanon. Som konsekvens behövdes det bara en liten gnista att tända det vitt spridda våldet [8]. Därför dödade den 8 maj okända angripare en anti-regims maronitisk journalist i Tripoli (den näst största libanesiska staden). Ordningen kollapsade omedelbart i Tripoli och de muslimska sektionerna i Beirut, vartefter utsträckte sig upploppen till mobiliseringen av gäng och små miliser av de radikala partierna Nasirites och Ba'th[9]. Den kristne president Chamoun bad Eisenhower administrationen att tygla de civila oroligheterna år 1958. Eisenhower administrationen svarade snabbt med att skicka 10 000 marinsoldater för att stärka regeringens trupper. Aziz Abu-Hamad sa att den maronitledda regeringens trupper och den maronitiska milisen stred mot en allians av muslimska miliser och deras vänsteristiska och Nasirist allierade i Tripoli, Beirut, Sidon och Tyre[10]. Aziz tillade att krisen 1958 var oskadliggjord när president Chamoun släppte sina planer på en andra period [11]. Kristna och muslimer var slutligen belåtna med valet av armékommendören Fouad Shihab som den nya presidenten, och därmed drog sig USA tillbaka från Libanon. Under inbördeskriget 1958 kämpade de kristet dominerade regeringarna tillsammans med den maronitiska milisen mot muslimer och vänsteranhängare. Även då kriget 1958 orsakades av sammandrabbningen mellan pro-libanesisk suveränitet och pro-arabiska enhetsgrupper stärkte det uppfattningen att det libanesiska samhället var uppdelat efter sekteristiska linjer. Därför favoriserade de kristna en libanesisk suveränitet medan muslimerna var för att Libanon deltog i det förenade arabförbundet. Det muslimsk-judiska kriget 1967 och den ökade palestinska inblandningen i Libanon Det Arabisk-israeliska kriget 1967 ansträngde ytterligare relationerna mellan kristna och muslimer. Detta på grund av att det libanesiska ledarskapet vägrade sätta in sina trupper i det arab-israeliska kriget i juni 1967. Denna icke-inblandning förbittrade många libanesiska muslimer[12]. Efter arabernas nederlag 1967 började palestinierna att utlösa attacker mot Israel från Libanon. Israel hämnades genom att bombardera libanesiska städer och byar. Aziz Abu-Hamad visade att den palestinska militära aktionen mot Israel delade kristna och muslimer igen: Muslimska ledare deklarerade stöd för den palestinska saken, kristna ledare uttryckte sin opposition genom att dra in Libanon i mellanösternkonflikten[13]. Fastän de libanesiska muslimerna bara hade minoritetsrepresentation i det libanesiska parlamentet var deras antal överlägset de kristna år 1968. Det berodde i stora drag av det högre antalet kristna emigranter och högre muslimska födelsetal. Aziz Abu-Hamad förklarade det år1968, muslimerna krävde flera regeringsförändringar inklusive ett slut på överenskommelsen för reserverade nyckelpositioner för maroniter, såsom armékommendör och guvernör för centralbanken[14]. Kairo överenskommelsen från 1969 gav palestinierna rätten till autonom administrativ kontroll över sina flyktingläger i Libanon. De kristna protesterade mot överenskommelsen och menade att det var förräderi för den libanesiska suveräniteten[15]. De kristnas ilska tvingade kristna partier såsom Phalanges( Kata'ib) och Camille Chamouns nationalliberala partier att etablera militärläger för sina miliser[16]. Dessa nytränade kristna miliser assisterade den libanesiska armén i deras sammandrabbningar med palestinierna år 1970. Fastän denna kris temporärt löstes genom att på nytt bekräfta Kairo-avtalet så förberedde det kristna ledarskapet sig för nästa runda, fast bestämda att upprätthålla libanesisk suveränitet och kristen karaktär på Libanon [17]. Den jordanska armén fördrev palestinska krigare i september 1970 från Jordanien. Anledningen var att stoppa palestinierna från att angripa Israel som brukade hämnas genom att bomba Jordanien [18]. Många nyanlända fördrivna palestinska krigare gick in i Libanon men hjälp av Kairo-avtalet 1969 som hade beviljat palestinsk relativ autonomi i Libanon. Aziz Abu-Hamad sa att flera libanesiska fraktioner, mestadels muslimer och vänstergrupper, använde PLOs autonomi och politiska och militära makt för att pressa fram större deltagande i beslutsfattandet[19]. Under det arabiskt-israeliska kriget 1973 djupnade skiljaktigheterna mellan kristna och muslimer. De kristna var upprörda över att se södra Libanon som ett slagfält mellan Israel och palestinierna, medan muslimerna tog tillfället i akt att visa missnöje med sin ekonomiska och politiska status i ett kristet dominerat politiskt system[20]. Kapitel 3: Kristen nationalism mot muslimsk nationalism Detta kapitel utforskar nationalismen i Libanon. Nationalism kan ses som en orsak till kristenhetens uppgång och fall i Libanon. Meir Zamir beskrev spridningen av kristen nationalism i Libanon som en av tre nationalistiska rörelser som uppkom samtidigt i Mellanöstern. De andra två är muslimska och judiska rörelser [1]. Det är väldigt svårt för folk med olika nationalistiska övertygelser i samma land att förbli förenade. Jag ska begränsa min studie till den kristna och arabiska/muslimska nationalismen, på grund av det faktum att Libanon hyste bara några få hundra judar. Theodor Hanf uttalade att de libanesiska nationalisterna, huvudsakligen kristna, försökte bevisa att Libanon hade existerat sedan tiderna början och betonade dess oberoende och dss speciella karaktär. Han tillade att arabiska nationalister, vanligtvis muslimer, tenderade att presentera historien om vad som är känt som Libanon som ett provinsiellt kapitel i historien om arabiska islamiska imperier[2]. Han tillade att det hade varit dispyter om när vilken del av landet först kallades Libanon, och om huruvida det ena eller det andra av de samtida redan var en nation sedan tidigare [3]. Marguerite Johnson identifierade kristen nationalism i termer av sin distinkta kulturella identitet i Mellanöstern [4]. Den kulturella karaktären av det kristna samhället var rotad i dess religiösa avskildhet från resten av den nära Östern and och omhuldades genom sekler av långa kulturella band med Västeuropa. Kristen nationalism ökade deras överlevnadschanser i Libanon. Men det bidrog också till deras fall. Deras nationalism drabbades samman med muslimsk och arabisk nationalism. Muslimerna visade en lika bestämd föresats att göra anspråk på Libanon och försökte avsätta de libanesiska kristna från sin politiska makt. I Libanon har tills nyligen de flesta barn lärt sig att Libanon är en fenicisk och en västorienterad nation, medan de flesta muslimska barn och studenter har lärt sig att Libanon är ett arabiskt land och en integrerad del av sin islamiska värld. Många kristna anser att de är Libaneser och inte araber. Ghassan Hage resonerade att muslimska sharias differentiering av folk på grund av deras religiösa identitet ledde kristna att bli akut medvetna om sin status som religiös minoritet [5]. Den största rädslan de kristna hade är hur man överlever i en sådan muslimskdominerad region. Detta har tvingat dem att neka muslimerna möjligheten att göra Libanon till en arabisk och muslimsk nation. Detta gjordes genom att sprida begreppet nationalism, som de associerade med Libanesisk suveränitet bort från islamiska och arabiska inflytanden. Den kristna nationalismen gjorde de kristna ovilliga att dela sin makt med muslimer fram till inledningen av det libanesiska inbördeskriget 1975. De var oroade över sin framtid som minoritet, omgiven av en befolkning med en majoritet muslimer som hungrade efter att kräva sin rättvisa del av makten på grund av deras överlägsna antal. Libanesiska kristna har alltid varit starkt uppmärksamma på tidigare förföljelser som tillfogats deras bröder i Mellanöstern på grund av muslimerna- nämligen det armeniska folkmordet i Turkiet och förföljelserna av koptiska kristna i Sudan och Egypten. Majoriteten av de kristna associerar sig med feniciska rötter och inte beduinska (arabiska). Antoine Najm höll inte med om att nationalism strikt följde religiösa linjer. Han såg att arabister kunde vara kristna eller muslimer, och aspirerade till att antingen införliva Libanon med den "Större arabiska nationen" eller att etablera en islamisk eller kvasi-islamisk stat. Libanesiska nationalister avvisade denna politiska ståndpunkt [6]. Den nationalistiska sammandrabbningen mellan kristna och muslimer i Libanon kan illustreras av en nylig händelse omkring den firade poeten Khalil Gebran. Nyligen skrev den amerikanska maronitiska unionen till den amerikanska statssekreteraren, General Colin Powell, och klargjorde att den kände libanesiske poeten Khalil Gebran är libanes och inte en arab[7]. Deras protest riktade sig till Mellanösterns härkomst-förening i Amerika, som hedrade Khalil Gebran som en nuvarande arabisk amerikan av Powell[8]. Tom Harb, ordförande för den amerikanska maronitiska unionen förklarade: Medan vi naturligtvis inte vill motsätta oss något parti som vill hedra Khalil Gibran så uttrycker vi våra relationer som identifikationen av denna stora Libanes-Amerikan som en "Arab-Amerikan"[9]. David Gordon diskuterade muslimernas och de kristnas syn på varandra. Han sammanfattade den muslimska opinionen om kristna på det här sättet: • För det första avvisade muslimerna upprätthållandet av en kristen stat. De motsatte sig det sätt makten distribuerades så att det möjliggjorde för de kristna, speciellt maroniterna, att dominera en nation vars majoritet var muslimsk. Dessutom ansåg muslimerna att makten inte skulle baseras på sekteristisk distribution utan på principen en röst per person. • För det andra påstod muslimerna att det kristna etablissemanget gång på gång hade sökt att splittra Libanon, politiskt och kulturellt, från den arabiska världen. De argumenterade att maroniterna stödde korsfararna och att den maronitiska patriarken Ignatius Mubarak tydligt hade stött Israel. • För det tredje argumenterade muslimerna att det kristna etablissemanget hade favoriserat och gynnat privat och utländsk undervisning, för att erodera positionen av det arabiska språket. Det var typiskt att muslimer trodde att många läroböcker hade förringat arabiska prestationer och gynnat bilden av Libanon som en gång fenicisk och nu en kristen stat[10]. Den kristna synen på muslimsk nationalism var kortfattat också av David Gordon. Han förklarade att de kristna ansåg att arabisk nationalism ofrånkomligen var "muslimsk". Han förklarade att de ytterligare påstod att muslimer var hycklande när de talar om en sekulär stat, medan de samtidigt inte överger sin "personliga status"(som handlar om att arv och äktenskap bestäms av koraniska föreskrifter). Slutligen anser de kristna att integration av Libanon politiskt eller ekonomiskt till arabvärlden med sina auktoritära och socialistiska tendenser bara skulle riskera den frihet och välfärd som både muslimer och kristna hade nytta av i Libanon. De kristna ansåg vidare att förverkligandet av muslimska krav skulle döda gåsen som lade guldägg[11]. De kristnas uppfattning var att arabisk nationalism ofrånkomligen var muslimsk. Detta är sant, med tanke på att de vanliga arabiska medborgarna och regering betonade arabvärldens islamiska natur. Detta kapitel utforskade hur Libanesiska kristna och muslimer anslöt sig till olika nationalistiska föreställningar. Spridningen av denna uppdelade nationalism underlättades av politiska och religiösa partier, som jag kommer att diskutera i nästa kapitel. Kapitel 4: Kristna politiska partier och organisationer Detta kapitel utforskar de kristna politiska partierna, och deras roll i de kristnas uppgång och fall i Libanon. Dessa partier har använt nationalism som en förmedlare att gynna sina politiska plattformar. Dessa politiska partier var inblandade i inbördeskriget 1975. Dessutom, trots slutet på inbördeskriget år 1990 försöker de libanesiska kristna partierna fortfarande påverka politiken i Libanon. Dessa partiers inriktning har varit att bli ansedda som de som tryggade de kristnas rättigheter i Libanon. Falangistpartiet (Kataib) Det var helt klart den enskilt mest betydande aktören bland libanesiska kristna i händelserna som ledde till krisen 1975. I början på50-talet blev falangisterna ett parlamentariskt parti och en deltagare i det traditionella spelet om libanesisk politik[1]. De rekryterade icke-kristna och icke-maronitiska medlemmar. Ändå förblev falangisterna i huvudsak ett maronitiskt parti och enligt Rabinovich var den libanesiska enheten det visade upp i verkligheten kristen[2]. Under sommaren 1975, när det var uppenbart att bevarandet av kristen kontroll över det traditionella politiska systemet i Större Libanon inte längre var rimlig så öppnade partiet, eller åtminstone dess radikala del, för det mindre önskvärda målet med ett mindre kristet Libanon baserat i östra Beirut, den norra delen av Mount Lebanon, och kustremsan norr om Beirut. Denna uppfattning uttrycktes genom publiceringen av en intressant pamflett av det maronitiska intellektuella centret i Kaslik, under titeln Större Libanon, ett halvt århundrades tragedi. Pamfletten uttryckte att skapandet av det större Libanon år 1920 av det franska mandatet inte var till de kristnas favör. De kristna visste väldigt klart att deras politiska dominans, som var tryggad av det större Libanon år 1920 av det franska mandatet och pakten från 1943 var inte längre möjlig. Det var en sund strategi att verka för ett mindre land i vilken de kunde kontrollera och bevara sin kultur. Men som händelserna senare visade så var muslimerna inte bara intresserade av att ta makten i Libanon utan också att hindra de kristna från att någonsin forma en litet eller stor kristen libanesisk nation. Som resultat var partiet väldigt intresserat av att skydda kristna intressen i landet, som började glida bort från dem till den muslimska majoritetens favör. Det falangistiska partiet var uppdelat mellan två tankeskolor-den skolan som representerades av Pierre Gemayels äldre son Amin och från Karim Pakandouni. De trodde att Libanons kristna bara kunde överleva genom att komma överens med dess omgivning. De sökte uppgörelse med Syrien, med libanesiska muslimer och med den större arabvärlden. Den andra tankeskolan representerades av Amins yngre bror Bashir, som under sommaren 1976 blev kommendör över partiets väpnade styrkor. Denna skola är enligt Itamar Rabinovich skeptisk till muslimsk och arabisk vilja att tolerera en kristen libanesisk enhet i närheten, och trodde på behovet att utveckla den enhetens resurser, etablerandet av en allians med Israel, mobiliseringen av den kristna libanesiska förskingringen, och att uppnå amerikanskt stöd[4]. Den andra tankeskolan segrade över den första. När Bashir gick om sin äldre bror trodde många att Bashir tände upp ett starkt nationalistiskt stöd bland de kristna. Senare blev han president i landet under 21 dagar, fram till mordet på honom. Hans bror efterträdde honom men var mycket svagare än han. De libanesiska styrkorna Den falangistiska armén kallade sig för de libanesiska styrkorna (LF). Den mönstrade upp till 20 000 man, av vilka en kärna på 3 000 var heltidssoldater. Under ledarskap av William Hawi, och senare av Bashir Gemayel, utvecklades den till en formidabel och högt organiserad krigsmakt. Falangistpartiet praktiserade värnplikt i det område man kontrollerade, och mönstrade dugliga unga män att stiga i graderna. I interna strider under inbördeskriget och fram till 1982 befäste de libanesiska styrkorna sitt ledarskap över den libanesiska kristna fronten genom att assimilera annan kristen milis, ofta med tvång[5]. Det nationella liberala partiet Falangisternas främsta allierade i den libanesiska fronten, Camille Chamouns nationella liberala parti, var en påfallande olik politisk formation. Ett litet parti som organiserades runt personen och personligheten hos sina ledare, den saknade en sammanhängande doktrin, utvecklad struktur, och ett stort medlemskap av dess senior partner, falangisterna. Camille Chamoun ledde Libanon från 1952 till 1958. Han var en bitter opponent och kritiker av all-arabisk nationalism, och den ende arabiske ledare som accepterade USAs president Dwight Eisenhowers doktrin, som var till för att hjälpa Mellanösterns nationer att klara sig mot väpnad aggression från någon kommunistisk nation. Man erbjöd även att skydda det politiska oberoendet hos sådana nationer[7]. Partiet leder för närvarande oppositionen mot Syriens närvaro i Libanon. Al Marada partiet Denna 3 500-starka enhet, som också kallades Marada (jätte) Brigade, hade fått namnet efter en Bysantinsk gränsvakt i antika Libanon. De representerade samma intressen som Sulayman Franjiyah, Libanons president vid inbördeskrigets utbrott. Det kallades också Zhagartan befrielsearmé efter Zgharta, Franjiyahs hemstad. Det opererade utanför Tripoli och andra områden i norra Libanon, men krigade också i Beirut. Den militära alliansen mellan falangisterna och Marada, som var uppenbar i början på inbördeskriget 1975 slutade den 13 juni 1978 med de libanesiska styrkornas (LF)överrasknings attack på Ihdin, högkvarteret för Marada, under vilket Marada kommendören Tony Franjiyah dödades[8]. De maronitiska munkarnas orden Den maronitiska kyrkan har spelat en stor roll i libanesisk politik. De har försökt trygga de kristnas rättigheter. Under inbördeskriget 1975 hade patriark Bulus Khureysh, ledare för den maronitiska kyrkan, inte haft någon politisk effekt. Å andra sidan tog ledaren för de maronitiska munkarnas orden, Father Charbel Qassis, den aktivistiska och militanta linjen inom den maronitiska kyrkan. Den maronitiska klosterorden, ägarna av en ansenlig del av Libanons lantbruksland, gav finansiellt och politiskt stöd till den maronitiska milisen[10]. De maronitiska munkarnas milis-orden bestod av 200 präster[11]. Father Bulus Na'aman, ännu en kraftfull militant präst, bytte senare ut Quassis[12]. Rabinovich förklarade att maronitiska kloster lagrade vapen, ammunition, och mat för kristna miliser[13]. Präster såg behovet att skydda kristna mot palestinier och muslimer som hotade de kristnas livsvillkor. Maronitiska förbundet Det maronitiska förbundet var en militant milis ledd av Shaker Abu Suleiman, en entusiastisk supporter till Qassis. Precis som cederns väktare (se nedan), var det en ren maronitisk milis utan begränsningarna från de politiskt sofistikerade falangisterna och nationalliberalerna. Därför valde de att kämpa jämsides med dessa grupper hellre än att sammanjämkas med dem[14]. Cederns Väktare Cederns Väktare bestod av omkring 500 män[15]. Fastän de förespråkade en ickekonfrontations- konfessionell ideologi var väktarna i praktiken bland de vildsintaste kämparna för den kristna saken. Den politiske och militäre ledaren för Cederns Väktare, Etienne Saqr (kallad Abu Arz), arbetade för Faranjiyya administrationen i början på 70-talet. Men ideologiskt sökte, Sa'id Aql dra en klar gräns mellan Libanonism och arabism inspirerad av väktarna. Aql's uppfattning om Libanon, som härstammar från- och är inspirerat av ett avlägset feniciskt förflutet, och bidragande till utvecklingen av civilisation, minimerar rollen av islam och arabism[16]. Cederns Väktare var rakt på sak om sin relation med Israel till skillnad från falangisterna och de nationella liberalerna, som sökte dölja sina relationer med Israel. Väktarna argumenterade offentligt år 1976 att de kristna bör vända sig till Israel och be dem att rädda vad som fanns kvar av Libanon. Precis som det maronitiska förbundet upprätthöll de separata organisationer som kämpade jämsides med de större miliserna[17]. At Tanzim Arabiska för "Organisationen". At Tanzim var ursprungligen ett litet hemligt samfund av kristna officerer inom den Libanesiska armén som stödde falangisterna. At Tanzim accepterade medlemmar utanför armén, mestadels från överklassen och övre medelklassen. Den hade en gen milis på omkring 200 [18]. Den Libanesiska fronten I december 1975, när större förändringar i det libanesiska politiska systemet började diskuteras på allvar och ett muslimskt toppmöte hade samlats för att formulera en gemensam position kallades det fram ett jämförbart maronitiskt toppmöte. De stora maronitiska ledarna Pierre Gemayel, Camille Chamoun, Charbel Quassis, och Shaker Chaker Abu Sleiman träffades i presidentpalatset [19]. Under våren 1976 omdöpte man det maronitiska toppmötet till Kafur toppmöte. Camille Chamoun valdes som president för den nyligen formade libanesiska fronten. Dess ledarskap inkluderade Pierre och Bashir Gemayel, Bulus Na'aman, Edward Hunayian (som tidigare hade arbetet med Raymond Edde), och två kända kristna intellektuella, Charles Malek och Fouad Ephrem Al Boustani. Ett gemensamt militärkommando formades för de olika miliserna, vars nya kollektiva namn blev de libanesiska styrkorna. De libanesiska trupperna utgjordes av fyra miliser, falangisterna, Chamoun's Numur, Cederns Väktare, och At Tanzim. Två medlemmar representerade varje. Trots den symboliska jämlikheten var det klart att de libanesiska trupperna dominerades och kontrollerades av Bashir Gemayel. Inte desto mindre visade sig formationen av en uppenbar icke-partisansk all-maronitisk forum mycket användbar till vidare utveckling av status quo koalitionen med kristna ledare som nämnts ovan[20]. Halim Barakat sa att den kristna högern i den libanesiska fronten hade fortsatt att motstå elimineringen av politisk sekterism[21]. Arméns kristna ledarskap Det kristna ledarskapet inom armén kan ses som en viktig komponent för status quo koalitionen som bestod av kristna grupper som vägrade ge upp sin makt till muslimer. Den libanesiska arméns vägran att ta ställning under krisåren 1952 och 1958 var ett sällsynt fenomen i Mellanöstern efter andra världskriget där politisk historia i stora drag har formats av militär intervention och dominans. Den högre rangen i de professionella officer kårerna hade i huvudsak de kristna, och armén sågs som en huvudsakligen kristen. Armén sågs som en av de ultimata garanterna för både det libanesiska politiska systemet och den kristna karaktären. Under 1950- och 1960-talen krävde muslimska politiker gång på gång en nationell tjänstelag som skulle transformera armén till en i huvudsak muslimsk styrka[22]. Massan av armén var positionerad i Beirut och i landets mitt. Accommodationistiska kristna ledare Det kristna samfundet hade också moderata kristna politiker och offentliga figurer såsom de tidigare presidenterna Elias Sarkis och Raymond Edde (sonen till President Emille Edde). De sökte ackommodation politik med sina opponenter (nämligen muslimerna). Men de innehade inte sammanhanget till en faktisk politisk skola. Dessutom var dessa politiker villiga att bevilja en stor del av makten i det politiska systemet till det muslimska samfundet. De motsatte sig starkt begreppet om avbalkning. Kapitel 5: De kristnas roll i det libanesiska inbördeskriget 1975-1990 Det libanesiska inbördeskriget och dess utgång förändrade de kristnas status i Libanon och ledde till deras politiska nedgång. Inbördeskriget började 1975 och många historiker är fortfarande inte ense om dess omedelbara orsaker. Men Brenda Seaver citerade två händelser som markerade början på det libanesiska inbördeskriget. Den första händelsen inträffade i februari 1975 då libanesiska fiskares förening i Sidon, Tyre, och Tripoli samtidigt protesterade mot etablerandet av proteinkompaniet, ett modernt högteknologiskt monopolistiskt fiskarbolag som i större delar ägdes av den förre presidenten Camille Chamoun, en maronitiskt kristen[1]. Brenda Seaver tillade att armén började skjuta på de protesterande och dödligt sårade Ma'ruf Saad, den sunnimuslimske ledaren för den populära Nasserite organisationen i Sidon[2]. Efter dessa händelser i Sidon utbröt gatudemonstrationer i så gott som alla Libanons större städer och intensivt stridande utbröt mellan kristna trupper och beväpnade muslimer understödda av palestinska kommandosoldater. Medan den andra händelsen, enligt Seaver, skedde den 13 april 1975 när okända mördare försökte avrätta Pierre Gemayel, falangisternas ledare, medan han besökte invigningen av en ny kyrka i den kristna förorten Ain Rumana utanför Beirut. Gemayel överlevde men tre av hans livvakter dog [3]. Seaver tillade att en grupp maronitiska milismän vid Ayn Al-Rumana återgäldade med att anfalla en buss som innehöll mestadels palestinier på väg mot Tel-Al Za'atar flyktingläger och dödade 27 passagerare[4]. Incidenten anstiftade tunga strider över landet mellan falangisterna å ena sidan och palestinska milismän och vänstervridna muslimer å andra sidan och som resulterade i över 300 dödsfall på 3 dagar. Den första incidenten framhävde muslimernas otillgänglighet över de privilegier som den kristna eliten hade. Protesten var inte bara en protest mot öppnandet av företaget, utan på grund av att det ägdes av en av de kristna makthavarna. Dessutom följdes det av ett konstant ramaskri från muslimska ledare mot privilegierna av välstånd för de kristna. Efter Kairoavtalet 1969, som sanktionerade beväpningen för palestinierna i Libanon märkte de kristna den pågående närvaron av palestinierna i Libanon som ett allvarligt hot. Dessa incidenter ovan är inte bara de enda faktorerna som ledde till utbrottet av inbördeskriget. Nationalismens natur i Libanon hade spelat den avgörande rollen i att göra inbördeskriget ofrånkomligt. Twefik Khalaf noterade att de kristna hade en dold agenda när strider bröt ut mellan falangisterna och palestinierna. Falangisterna ville dröja några få dagar och sedan engagera den libanesiska armén i en kampanj efter jordansk stil mot palestinierna [5]. De kristna kan indirekt skyllas för inbördeskrigets utbrott på grund av att muslimernas krav på mer jämlikhet talade till döva öron. Som ett resultat av en femtonårig muslimsk bojkott av den libanesiska staten under det franska mandatet fanns det alltid en ansenlig obalans i civilförvaltningen som i stora drag hade skapats av de kristna. Denna obalans fortsatte i den oberoende republiken: unga civilförvaltare utsedda på 30-talet nådde pensionsålder endast på 60-talet [6]. Detta förklarar tydligt anledningen bakom den kristna kontrollen av civilförvaltningen. På 50-talet var maroniter och grekisk-katolska melkiter och sunnimuslimer överrepresenterade på shiiternas bekostnad. Eftersom muslimska samfund sackade efter i universitetsutbildning var muslimska ombud, partier och institutioner bland de ivriga förkämparna för principen om proportionalitet eller kvot efter artikel 95 i konstitutionen som stipulerade en adekvat distribution av civila tjänster i samhället [7]. De kristna med sina pedagogiska fördelar avvisade det muslimska kravet efter artikel 12 i konstitutionen som stipulerade att alla medborgare bör ha lika tillgång till de civila tjänsterna och det enda kriteriet för urvalet var merit och begåvning [8]. Exemplet ovan förklarar effektivt att de olika tolkningarna av konstitutionen av kristna och muslimer hade fått dem i konflikt med varandra. Brenda Seaver kritiserade den kristna milisen eftersom de ofta verkade agera i trots mot den libanesiska frontens ledarskap [9]. Ghassan Hage citerade kristna notoriska förföljelser den 6 december 1975. Den dagen kom senare att bli känd som "svarta lördagen", då mer än 200 muslimer brutalt massakrerades av kristna. Denna händelse förklaras vanligtvis som en hämndaktion för dödandet av kristna i muslimska områden[10]. Simon Haddad dokumenterade att palestinska flyktingar hade slaktats i Tal Al Za'atar år 1976 och i Sabra och Shatila lägren år 1982[11]. Rex Brynen uppskattade att kristna dödat omkring tusen palestinier och libanesiska muslimer och fördrivit tjugo tusen från de palestinska skyddade områdena i Al-Karantina och Al-Maslakh slumdistrikt [12]. Åren mellan 1975-1990 var den mörkaste tiden för de kristna. Det var på grund av förföljelserna som utfördes av den kristna milisen och av de förföljelser som utfördes på kristna av muslimer och palestinier. Charles Sennott återkallade krigsminnet för en kristen bybo, Michael Abu Abdella från Damour. Abu Abdella kommer ihåg attackerna som ödelade hans by och kristna samfund och hade orsakat tusentals att fly [13]. Under den israeliska invasionen av Libanon år 1982 attackerade en falangistfraktion ledd av Elie Hobaiqa de palestinska flyktinglägren i Sabra och Shatila och massakrerade omkring ett tusen obeväpnade flyktingar inklusive kvinnor, barn, och äldre män [14]. Israel klandrades i hög grad för att inte intervenera för att få stopp på det när det hade börjat [15]. Men de libanesiska styrkorna förnekade sin inblandning och offrens släktingar har nyligen lanserat en rättegång hos Belgiens högsta domstol mot Israels premiärminister Ariel Sharon, som var försvarsminister under invasionen 1982. Kapitel 6: Orsaker till nedgången av de kristnas status i Libanon Nedgången av den kristna rollen i Libanon orsakades av fyra faktorer. I första hand de typiska stridigheterna med muslimska fiender. För det andra genom internationell kristen uppdelning och strider, för det tredje genom utländsk intervention och för det fjärde genom frivillig och påtvingad emigration av många kristna. Den kristna politiska och sociala nedgången kan spåras i deras kamp mot den muslimska majoriteten. De kristna blev utmattade i sitt krig mot muslimerna. Fawaz Gerges noterade att Latif Abul-Husn trodde att kriget 1975 cirklade runt tre huvudfrågor: Reform av det politiska systemet, Libanons nationella identitet och Libanons suveränitet[1]. Enligt Abul-Husn kunde de kristna ha varit i konflikt med muslimerna över de tre ovanstående frågorna. Muslimerna ville reformera det politiska systemet som favoriserade de kristna. De ville översätta sin numeriska överlägsenhet till politisk makt. De ville ha ett system som de kunde kontrollera. Dessutom såg de dessa kristna som ett hinder till att formera en islamisk stat liknande resten av staterna i Mellanöstern. Muslimerna valde krig istället för dialog på grund av att de kristna fortsatte att ignorera deras klagomål. Kriget var mer destruktivt för de kristna än för muslimerna. År 1983 utbröt ett inbördeskrig i bergen mellan falangisterna och druserna i stor skala. Druserna besegrade de kristna. De såg ingen skillnad mellan sina kristna anhängare och opponenterna. Omkring 60 byar ödelades, tusentals civila mördades, och tio tusentals drevs ut eller hade flytt. Drusernas andlige ledare, Sheikh Abu Shakra, summerade brutaliteten i den här fasen av inbördeskriget genom uttalandet att de kristna aldrig mer kommer att få bo i de drusiska bergen [2]. För de kristna var episoden en katastrof av liknande storlek som i Chouf, där ungefär 50 kristna byar raserades till grunden år 1983 [3]. Theodore Hanf noterade att det hade varit radikala förändringar i den södra sektionen av Mount Lebanon, övre Metn, regionen Aley och Chouf. År 1975 bestod över hälften av befolkningen av kristna, ett decennium senare omkring 1 procent. De kristna hade fördrivits från kustremsan under krigets första två år [4]. De hade utrotats från olika områden och ersatts av muslimer. Det var flera krig mellan kristna och muslimer men kriget i bergen 1983 är det mest utmärkande kriget, som orsakade döden för tusentals kristna och utplånade dem från bergsområdet. I slutet på inbördeskriget år 1990, vartefter relationerna mellan kristna och muslimer förbättrades så började många kristna att återvända till sina byar. Regeringen började även att finansiellt hjälpa dem att renovera och bygga nya hus. Kampen mot muslimerna orsakade de kristna att sakta ge upp sin traditionella makthållning och valde att emigrera för att söka en bättre framtid. Nedgången av den kristna makten i Libanon kan också spåras i interna uppdelningar och stridigheter bland de kristna själva. Falangisterna såg att den maronitiska politiska pluralismen kanske måste tolereras, men samhällets militära makt måste vara under en auktoritet, och den auktoriteten måste vara deras[5]. Av den anledningen sökte falangisterna att bryta den oberoende makten hos deras två huvudsakliga partners, Franjiyya och det liberala nationella partiet. Relationerna med Franjiyya förvärrades efter att de inte var överens om relationerna med Syrien. Falangisterna sökte utvidga sin partiorganisation till norra Libanon och att underminera Franjiyya familjens ekonomiska bas genom att ifrågasätta Franjiyyas rätt att ta ut skatt i den tungt industrialiserade regionen omkring Chekka, söder om Tripoli[6]. Franjiyya svarade upp mot utmaningen genom att döda falangisternas chefsorganisatör, Jud Bayeh. Falangisterna hämnades genom att bomba Tony Franjiyyas hem i byn Ehden, döda honom och hans närmaste familj i juni 1978[7]. Itamar Rabinovich frågade sig om det här mordet hade planerats eller inte; det är uppenbart att överdriven brutalitet delade de kristnas läger[8]. Franjiyya anklagade libanesiska trupper för samarbete med Israel och valde att följa Syrien [9]. År 1980 förstörde Bashir Gemayels milis den militära infrastrukturen hos the Tigers, det nationella liberala partiets milis i Beirut området. Falangisterna sökte utvidga sitt mandat och deras demografiska och territoriella baser genom att bli den representativa myndigheten för alla libanesiska kristna, inte bara maroniterna[10]. Den 31 januari 1990, efter att de libanesiska styrkorna annonserade sitt ovilliga stöd för Ta'if överenskommelsen måste Michel Aoun befästa sin position hos sin kristna valmanskår. Han försökte vrida kontrollen över det lilla kristna området mellan Beirut och Jebail, men i den processen påbörjades ett kristet inbördeskrig i januari 1990[11]. Kail Ellis kommenterade att konflikten varade till juli detta år och slutade utan en klar seger för Aoun[12]. Innan striderna slutade i mitten av mars hade nästan 750 civila dödats och 3 000 skadats, men de libanesiska styrkorna fortsatte att stödja den nya överenskommelsen[13]. Ellis noterade att kriget hade negativa politiska konsekvenser för det kristna samfundet och det uppskattades att kriget hade orsakat 1,2 miljarder dollar i skadade egendomar[14]. En annan anledning till nedgången av kristet inflytande i Libanon är att alla kristna inte delade drömmen om en kristen stat. Till exempel siktade kristna medlemmar av både libanesiska kommunister och de nationalprogressiva partierna in sig på ett icke-sekulärt politiskt system och krävde ett utplånande av det religiöst baserade politiska systemet. Theodore Hanf noterade att inbördeskriget mellan de kristna samfunden hade försvagat dem mer än alla de tidigare attackerna från libanesiska och utländska fiender [15]. Kristna relationer med utländska makter har också bidragit till dess nedgång. Med Libanons förnämste kolumnist Ghassan Tuenis ord var det andras krig. Libanon användes som ett slagfält för de pågående sammandrabbningarna i Mellanöstern och supermaktsrivaliteter som resultat av det kalla kriget[16]. Eyal Zisser kommenterade att starkare relationer mellan Israel och det libanesiska maronitiska samfundet ofrånkomligen ledde till inbördeskriget i Libanon år 1975 [17]. Eyal tillade att sådana relationer grundade sig på den gemensamma tron att judar och maroniter måste smida en stark allians mot fientliga muslimsk-arabiska attacker[18]. Brenda Seaver sammanfattade att; utan palestinier kunde det libanesiska systemet ha bestått: Om det palestinska problemet aldrig hade existerat hade det blivit mer tid för starka eliter att uppstå och som hade kunnat ta hand om problemen med modernisering genom att bära vidare Shihab traditionen med sociala reformer och grundandet av moderata politiska reformer [19] Brenda Seaver gjorde en riktig analys av palestiniernas bidrag till kollapsen av det libanesiska politiska systemet. Palestinierna kan ha försökt göra Libanon till en alternativ permanent stat as som kompensation för deras hemland. Palestiniernas ingripande förvärrade de redan spända relationerna mellan kristna och muslimer. Trots flertalet episodiska inbördeskrig mellan muslimer och kristna har hela befolkningen samarbetat i många hundra år. Syrien har också spelat en stor roll i nedgången av de kristnas roll i Libanon, trots dess påbörjade militära ingripande i deras favör år. När den libanesiska nationella rörelsen LMN som bekämpade kristna trupper höll på att vinna över de kristna 1976 ingrep syrierna, med tydligt uttalad anledning att hjälpa de kristna [20]. Ghassan Hage undersökte anledningarna bakom Syriens hjälp till de kristna 1976: Tveklöst siktade de på att undvika skapandet av en mini-kristen stat som de kristna skulle ha utropat i alla sannolikhet i de områden som finns kvar under deras kontroll [21]. Det är viktigt att förstå att Syrien hjälpte de kristna att säkra fotfästet i Libanon. Men de kristna ledarna som styrde Libanon från början av inbördeskriget misslyckades att förutse Syriens initialt vänskapliga ingripande i Libanon. Rex Brynen noterade att det massiva syriska militära ingripandet i Libanon tjänade till att arabisera det libanesiska inbördeskriget, och påfallande skifta konflikten från dess initiala libanesiska sociala och politiska grunder till en bredare regional arena[22]. Smekmånaden mellan de kristna och syrierna blev kortlivad. Ghassan Hage sa att efter Egyptens president Anwar Sadats resa till Jerusalem uppkom en israeliskt uppfattad fredsplan (vad som kom att bli känt som Begin planen) som gav den kristna högern en roll, nämligen falangisterna. De tvekade inte att ta tillfället i akt och vände det snabbt mot Syrien[23]. En begränsad väpnad konfrontation mellan syrierna och en del kristna element från den libanesiska armén skedde den 7 februari 1978. Kort därefter utvecklades denna konfrontation till ett fullskaligt krig[24]. Begin planen tillät Israel att invadera och stanna i södra Libanon tills en permanent lösning hindrade den palestinska gerillan från att återvända[25]. Här tog de kristna som representerades av den libanesiska fronten sin mest extrema ståndpunkt om den palestinska närvaron i Libanon och begärde en eliminering av palestiniernas väpnade närvaro[26]. Syrien rasade över de kristnas uppenbara sidolöpning med Israel och så började bombardemanget av de kristna kvarteren i Beirut[27]. Ghassan Hage presenterade anledningarna för den syriska aggressionen mot de kristna: Det var en återspegling av frustrationen från den syriske president Assad att se den kristna högern, som de tidigare hade räddat, och som han hade tänkt handskas med största försiktighet mot, drog iväg från honom med lätthet [28]. Det fanns en notering år 1978 att Syrien och muslimerna ville radera bort det unika med Libanon och den kristna närvaron i det. Detta ledde Camille Chamoun att kalla på den ”civiliserade världen” att stoppa det syriska bombardemanget över kristet område[29]. Kristna civila betalade ett högt pris för de egna ledarnas politiska misstag. Dessa ledare förutsåg inte att Syrien skulle kräva fullt stöd för sin politik, som åter skiftade till att stödja den palestinska närvaron i söder, någonting som är emot de kristnas princip om ett fritt Libanon. De civila bombades varje gång deras ledare motsatte sig Syrien eller de muslimska miliserna, nämligen den libanesiska nationella rörelsen. Konflikten var mellan kristna och muslimer, mer exakt mellan kristna i Libanon mot muslimer i Syrien och tusentals iranska revolutionsgarden [Hizbollah]: - kampen för Libanon dirigerades mellan maronitiska ledare i östra Beirut och Hafiz al-Asad i Damaskus[30]. Efter slutet på inbördeskriget 1990 gick de kristnas politiska makt ner ännu mer. Alan George beskrev hur maroniterna blev marginaliserade: Deras selektiva representation i den politiska hierarkin och exilen eller fängslandet av ledande politiska figurer[31]. De kristnas position gick ner ännu mer, när en större allierad från förr, Förenta Staterna, avstod från att tvinga Syrien tillbaka. År 1958 rusade Förenta Staterna till hjälp för president Camille Chamoun att kuva en uppresning som hade iscensatts av muslimer och anhängare till den tidigare president Abdel Nasser. Senare övergav emellertid Förenta Staterna sin roll i Libanon på grund av att den amerikanska ambassaden i Ain al-Mreisse demolerades 1983 av en självmordsattack som dödade mer än 60 människor [32]. Sex månader senare gjorde självmordsbombare samtidiga attacker på den multinationella styrkan som hade anlänt ett år tidigare på begäran av president Amin Gemayel. Resultatet av attackerna blev ödeläggande när 58 franska paratrupper och 241 amerikanska marinsoldater blev dödade. Slutligen drog sig amerikanerna ut från Libanon. De kristna i Libanon kände obehag över Förenta Staternas misslyckande att kräva Syriens utträde från Libanon. Jose Navalpotro skrev att Förenta Staterna trodde att tidsramen för det syriska tillbakadragandet var en sak som borde lösas mellan Damaskus och Beirut[33]. Han tillade att Washington inte ser det här som någon viktig fråga i den övergripande stabiliteten i Mellanöstern, eller en väsentlig fråga att lösas i den arab-israeliska fredsprocessen[34]. Kristen utvandring från Libanon i stora antal bidrog också till nedgången av det kristna inflytandet i Libanon. Både muslimer och kristna flydde Libanon, men långt fler kristna for. Från en förkrigstids libanesisk befolkning på i stora drag 4 miljoner var 500 000 av de 700 000 av emigranterna kristna. Precis hur många kristna som blev kvar i Libanon kan diskuteras. Det finns inga officiella befolkningssiffror för Libanon. Vissa uppskattar att omkring 1 miljon invånare eller 25% av landet är kristet. Denna siffra är mindre än hälften av de nästan 60 % majoriteten från tidiga 70-talet. William Harris såg att det kristna antalet gick ner i Libanon vartefter åren gick [35]. 1911 79% kristna 1921 55% 1932 51% 1943 52% 1970 42% 1990 35% (2008 25%) Det är svårt att se de kristnas nuvarande nedgång i position att reverseras i synen på Harris statistik. Det är väldigt rimligt att antalet kristna kommer att vara försumbar om 50 år och att deras närvaro i Mellanöstern är osäker. De kristna behöver antalet för att ha legitimt anspråk på maktdelning med muslimerna. Charles M. Sennott citerade en kristen advokat Nehmatalla Abi Nasr som talade om effekten av den kristna utvandringen: "De kristna lämnar för möjligheter i Väst eller för att komma ifrån kriget, säger han, Då förlorar de mer och mer inflytande här, och då blir de i ökande grad rädda för att återvända. Denna process föder sig själv."[36]. Utvandringen av många kristna från Libanon har verkligen bidragit till deras politiska nergång i en nation där de brukade vara i majoritet. Den frivilliga utvandringen tillfogar till det faktum att flera tusentals kristna dog i ett krig eller stod inför utstötning från sina egna hus och marker. Den maronitiske patriarken, Cardinal Nsrallah Boutrous Sfeir, klagar högröstat att en anstormning av en icke-kristen invandring till Libanon parad med regeringens nyliga beslut att bevilja medborgarskap till ett stort antal muslimer, försvagar den kristna rösten i Libanon,[37] Kapitel 7 – Slutet på det libanesiska inbördeskriget och Ta'if överenskommelsen om ”ett halmstrå”. Det libanesiska inbördeskriget upphörde år 1990 efter den libanesiska arméns nederlag, ledd av Aoun, efter Syriens ingripande militär. William Harris såg kollapsen av den autonoma kristna enklaven i östra Beirut som ett slag mot den kristna makten i Libanon[1]. De kristna hade inte bara stått inför ett traumatiskt slut på deras autonomi den 13 april, utan de måste också ta konsekvenserna av tillämpningen av Ta'if överenskommelsen som reducerade deras makt till muslimernas förmån. Den 30 september 1989 undertecknades arabförbundets plan, härefter refererad till som Ta'if överenskommelsen, i turiststaden Ta'if. De 62 libanesiska medlemmarna i parlamentet, 85 % av de överlevande 73 medlemmar som möttes i Saudiarabien och som inkluderade 31 kristna och 31 muslimska ombud[2]. Många kristna ansåg att det var den här överenskommelsen som den enskilda händelsen som hade förseglat deras fall. Överenskommelsen förenade nationen men gav inte de kristna den nödvändiga garantin för sin överlevnad. Efter Ta'if överenskommelsen fann mer ambitiösa islamiska ledare en möjlighet att befästa sin politiska vinst och gradvis eliminerade man den kristna närvaron från den nationella regeringen [3]. Katolska ledare var emot den nya överenskommelsen. Jose Navalpotro skrev: Cardinal Sfeir ställer frågan i skarp relief. Utan en stark kristen närvaro i regeringen, frågade han, var är då drivkraften att upprätthålla ett oberoende Libanon? Och utan en tydlig överenskommelse med sina muslimska grannar, hur kan då en kristen minoritet i ett litet land förväntas överleva i en "islamisk ocean?" Ta'if överenskommelsen betonade tre faktorer: För det första, den nya inledningen till konstitutionen betonade otvetydigt Libanons arabiska identitet och anknytning. För det andra att den nya inledningen skulle uttala att Libanons system skulle baseras på social rättvisa och jämlikhet mellan alla invånare i rättigheter och skyldigheter utan någon differentiering och rangordning. För det tredje påkallade det ett avskaffande av den politiska sekterismen. Sami Ofeish bedyrade att Ta'if vände sig till orsakerna för det libanesiska inbördeskriget [5]. Artikel 24 av Ta'if avtalet presenterar riktlinjerna för den sekteristiska distributionen av platser i parlamentet. Denna artikel slår fast att, framtill att parlamentet uppför ickesekteristiska valmanslagar bör parlamentariska platser distribueras jämlikt mellan kristna och muslimer[6]. Sami Ofeish kommenterade att principerna om sekteristisk "proportionell representation" inte tillämpats korrekt tidigare och de förenade inte de demografiska förändringarna som visar muslimerna som den numeriska majoriteten i början på 1960-talet [7]. Ta'if s överenskommelsen förbättrade positionen för premiärministern på bekostnad av presidentens traditionella funktioner. Enligt artikel 64 är nu premiärministern den som leder regeringen och handlar som dess representant. Parlamentets talman (en Shiit)'s termin är utsträckt till fyra år istället för ett som tidigare, enligt artikel 44. Det exklusivt maronitiska presidentskapet var mer symboliskt. Sami Ofeish skrev att trots det faktum att presidenten är statens överhuvud (Artikel 49), ligger hans utövande makt i huvudsak i ministerrådet (Artikel 17), och presidenten delar beslutsfattandet med premiärministern och rådet[8]. Som vi tydligt kan se styr tre presidenter Libanon samtidigt, presidenten för republiken, presidenten för ministerrådet och presidenten för ombudskammaren. Det är viktigt att se att Ta'if reducerade de kristnas politiska makt i Libanon till fördel för muslimerna. Christine Asmar såg att Ta'if överenskommelsen inte erbjöd några lösningar för den libanesiska politiska makten: Ta'if skulle också ha signalerat ett töväder i inter-konfessionella fientligheter, men istället kan det helt enkelt ha frusit fientligheterna medan man betonade restaurering av en central regering, och lämnade den vitala frågan om interkonfessionella relationer olösta, speciellt på ”gatunivå” [9]. En av konsekvenserna av Ta'if överenskommelsen var undertecknandet av broderskapsavtalet, samarbete och koordination mellan Syrien och Libanon [10]. En majoritet kristna uttryckte sin oro över avtalet. William Harris kommenterade den kristna oppositionen mot Ta'if: De flesta avvisade Ta'if regimen eftersom de kände sig alienerade både från kristna deltagare i regeringen och från andra kristna partier, huvudsakligen Kata'ib och LF, som hade accepterat den nya ordningen men reserverade sig på detaljer[11]. Kristna bojkottade det första valet 1992 efter Ta'if överenskommelsen. Judith Harik noterade att det libanesiska maronitiska samfundet fruktade att ett nytt parlament skulle statuera lagar som tog bort deras priviligierade position i libanesiskt samhälle och politik[12]. Maroniterna ville att syrierna skulle ut ur Libanon, och trodde att val som hölls innan syriernas utträde kunde påverkas av Syrien på deras bekostnad[13]. Judith Harik konstaterade att de kristna bojkottade valet 1992 för att de kände att det nya parlamentet inte skulle representera deras intressen[14]. De kristnas fruktan blev till verklighet när en pro-syrisk president valdes år 1993. Det nya parlamentet efter 1990 innehöll inte starka nationalistiska kristna, som tidigare. I det senaste valet år 2000 blev bara ett fåtal kristna nationalister valda, i motsats till 1972 då de flesta kristna medlemmar i parlamentet var nationalister. Nedgången av det politiska inflytandet sammanföll med muslimernas ekonomiska förbättring. Jose Navalpotro skrev: Under Hariris regim riktades den finansiella hjälpen som flödade in i landet från andra arabiska nationer direkt mot institutioner som kontrollerades av muslimer[15]. De kristnas sedan länge finansiella överlägsenhet över muslimerna har nu kommit till ett slut. Andra arabiska länder hjälper de muslimska institutionerna finansiellt. Den muslimska förmögenheten har fördubblats sedan slutet på inbördeskriget år 1990. Det är ingen hemlighet att den nuvarande premiärminister Rafic Hariris privata bolag Solidaire äger det centrala företagsdistriktet i Beirut. Dessutom tar det hand om alla stora statliga byggnadsarbeten. Det nya muslimska välståndet kanaliserar ny finansiell och politisk makt för muslimerna. Dessutom attraherar det fattiga shiitiska området i södern mer utveckling, både från staten och investerare från andra sidan atlanten. Bland de kristna ledare som förblev aktiva i Libanon fanns det en brinnande önskan efter nya förhandlingar. Denna önskan baserades på insikten att de snabbt förlorar sitt politiska inflytande. De viktigaste institutionerna som kunde erbjuda dem tillgång till makt är nu stängda för kristna, eller erbjuder endast ett hopp om en mindre roll. Jose Navalpotro noterade att det finns en frånvaro av starkt kristet ledarskap. Han observerade att den förre libanesiske armékommendören Michel Aoun befinner sig i exil i Frankrike, den tidigare president Amin Gemayel bodde i Förenta Staterna sedan flera år efter att han avslutat presidentskapet 1988, och Dory Chamoun, som efterträdde sin mördade bror Danny, har varit oförmögen att axla den sorts upprätthållen och strategisk handling som skulle ge en känsla av nytt hopp till hans anhängare [16]. Familjen Gemayel återvände slutligen år 2000 och Amin Gemayels son Pierre valdes till parlamentet i senare delen av 2000. Frånvaron av starka kristna ledare hämmar det kristna samfundet att utöva ett kraftfullt inflytande som förr. Nedgången av det kristna inflytandet kommer också att öka om det fortsätter att vara en frånvaro av en stark kristen ledare som mobiliserar sitt samfund och möjliggör dess överlevnad. En annan viktig kristen ledare är Samir Geagea, ledaren för de libanesiska styrkornas milis, sitter för närvarande i fängelse. Navalpotro skrev att i mars 1994 förbjöd regeringen hans libanesiska styrkors parti och arresterade honom. Han anklagades för att ha arrangerat bombningen av en katolsk kyrka i Beirut och mordet på Danny Chamoun. De katolska biskoparna påpekade i sitt offentliga fördömande av Geageas fängslande att regeringen inte hade presenterat något bevis som understryker anklagelserna[17]. Sedan den formella avslutningen av det libanesiska inbördeskriget den 13 oktober 1990 har många episoder burit vittnesmål om det stadigt minskade inflytandet hos de kristna i Libanon. Oktober 1990 - Danny Chamoun, nyckel-ledaren bland maronitiska kristna mördas tillsammans med sin familj. Maj 1991 - Patriark Sfeir fördömer Syrien-Libanon pakten och säger att det äventyrar nationens suveränitet och underminerar "nationalpakten" från 1943. Augusti-General Michel Aoun, den senaste kristna ledare som framträder som en nationell mäklare i makt, skickas i exil till Frankrike och förbjuds att återvända till Libanon på fem år. September 1992 – Katolikerna organiserar en bojkott av lagstiftande val; mellan 70 och 85 procent av alla katoliker vägrar delta. Ett kristet ombud valdes genom att vinna bara 40 röster[18]. Maj 1993 – Anti-katolska upplopp bryter ut i regionen Chouf. Libanons biskopar talar ut mot uppköpen av mark på kristna områden, som de påpekar förändrar den demografiska utsikten för nationen. Juni – Tre terrorister dör i en för tidig explosion från en bomb de förberedde vid platsen för ett möte mellan ortodoxa och katolska biskopar. Oktober – Kristna politiska ledare är måltavlorna i en serie arresteringar; flera tas till Damaskus och kvarhålls där. December – En kristen kyrkogård skändas i Mansourieh, en uppenbar varning till kristna att de inte ska fira jul. Februari 1994 – En bomb som placerats i en katolsk kyrka exploderar under mässa, dödar åtta troende; terroristhandlingen följde efter flera dagars massakrer på muslimer av en israelisk extremist i Hebron. Juni - Premiärminister Hariri beordrade en nedstängning av ICN television och Nida'al Watan dagstidning efter att de uttalat oro från kristna över premiärministerns markinköp i traditionellt kristna områden [19]. Juli – De maronitiska biskoparna utfärdade en ny varning om förlusten av balans mellan kristna och muslimer i nationens regering. Januari 2000 – En grupp islamiska militanter stormade en kristen by och dödade en boende, medan de krigade mot den libanesiska armén. September – De maronitiska biskoparnas råd påkallade Syriens tillbakadragande från Libanon, och på det sättet visa en kristen protest till dess närvaro. December – Syrien frigav omkring 50 mestadels libanesiska kristna politiska fångar. Men gruppen för mänskliga rättigheter hade satt antalet libanesiska politiska fångar i syriska fängelser till någonstans mellan flera hundra och flera tusen [20]. Augusti 2001 – Arresterandet av 200 kristna ungdomar efter deras krav till en samling för ett syriskt tillbakadragande. Den tidigare rådgivaren till Samir Geagea, Twefic Hindi, arresterades såväl som Aouns representant Nadim Lteif. De anklagades för samarbete med Israel och förräderi. September – De maronitiska biskoparnas råd förnyade sitt påkallande för tillbakadragande och bad de kristna att inte lämna landet. Oktober – Två kyrkor i Sidon och Tripoli attackerades, och förstärkte det faktum att kristna fortfarande har mycket svårt att se optimistiskt på sin säkerhet i sitt eget land. Januari 2002 – Den tidigare kommendören för falangisternas armé (Libanesiska styrkorna) och en tidigare minister Elie Hobaiqua mördades i Beirut tillsammans med hans tre livvakter. Kapitel 8 – Slutsats om de kristnas nedgång i Libanon Krigets lektioner har lärt de kristna att den muslimska makt-mäklaren i området, dvs Syrien skulle inte acceptera etablerandet av ett litet kristet land. De kristna hoppas nu att muslimerna inte tar tillfället i akt och angriper dem i ett slutligt anfall för att ta kontroll över Libanon. De kristnas överlevnad kommer att bero på deras inre enhet och på muslimernas vilja att tillåta existensen av en kristen minoritet i Libanon. Vartefter det kristna antalet faller i Libanon kommer muslimerna alltid att kontrollera Libanon och dess invånares öde, speciellt de kristna. Ett val som återstår för de kristna är att motsätta sig överlämnandet av den återsående makten till muslimerna och att öka födelsetalen och att bli kvar i Libanon. Marguerite Johnson var optimistisk för de kristnas överlevnad: De kristna kan förlora sin dominanta position, men antingen i Beirut eller bland cederträden i Mount Lebanon kommer de tveklöst att bevara sin envisa vilja att överleva, det som har gjort dem till både en tillgång och en plåga för deras muslimska grannar under tolv århundraden[1]. Det finns bevis att kristna fortfarande har lösningen på att förbli inflytelserika i Libanon. Charles Sennott sa att en maronitiske patriarken väckte talan mot Hariri regeringens program 1995, som naturaliserade ungefär 300 000 muslimer från Syrien, Irak och andra länder[2]. Patriarkatet trodde att det draget ytterligare skulle marginalisera de kristna i Libanon [3]. Charles Sennott ansåg att George Saades död, ledaren för Libanons falangistiska parti, den största maronitiska politiska enheten, symboliserade slutet på den dominanta roll som kristna hade spelat i regeringen[4]. Detta är en korrekt beskrivning av den nuvarande kristna statusen i Libanon. Enmajoritet kristna är inte optimistiska om sin överlevnad i Libanon-de undrar helt enkelt över vad för sorts framtid de kommer att ha i Libanon. Slutsats Det här är oroliga dagar för Libanons kristna samfund, nu mindre mäktig och priviligierad än någon gång sedan landet bildades. De kristnas priviligierade status i Libanon utmanades på grund av det demografiska skiftet som i ökande grad favoriserade muslimerna över dem. Dessutom var deras status utmanad av ökningen av en radikaliserad muslimsk intellektuell klass som stödde en socio-politisk förändring och all-arabism. Abbott Paul Naaman sa att maroniterna idag måste följa fotspåren av alla dem som kom tidigare och arbetat i århundraden för att uppnå sin mission[2]. De återstående kristna i Libanon måste komma ihåg att de måste bevara Libanon åt sina barn. De får bara inte göra fler eftergifter till muslimer utan skriftliga garantier. Kristna behöver bli representerade av kraftfulla kristna ledare. Kristna är nu oroliga att muslimerna med sitt numeriska övertag kommer att fortsätta kräva mer makt. Men Antoine Najm noterade att en kristen forskare, Pastor Jean Ducruet erbjuder en lösning till de kristna problemen[3]. Ducruet sa att ett nytt politiskt system måste etableras i vilket alla konfessioner delar på det nationella beslutsfattandet och i vilken inte bara en konfession kan tvinga på nationen det som inte är acceptabelt för andra konfessioners traditioner[4]. Han tillade att en numerisk majoritet inte är kompatibel med samstämmig demokrati, vilket nödvändiggör en koalitionsregering och ett gemensamt veto på frågor som ses som motsatta de vitala intressena hos något samfund. Det är ett rimligt förslag som kommer att skydda de kristna i Libanon. Men det är ju inte förväntat att den muslimska majoriteten kommer att hålla med om det. De hoppas på ett avskaffande av det sekteristiska systemet, så att de kan styra landet fullt ut. Som det är nu är de kristnas sak allt annat än utdöd, men deras överlevnad är osäker. Ytterligare resurser: För ytterligare läsning om förföljelserna av Österns kristna, var god och läs detaljerade konton på den här platsen "Förföljelser av maroniter och andra kristna[39]," "Syriakerna[40]," "De palestinska kristna: förrådda, förföljda, offrade[41]," och på den assyriska platsen: "Folkmord på den assyriska nationen[42]" eller i "CopticWeb dedicates to the persecuted Copts of Egypt[43]". Sources: http://phoenicia.org/christiansmea.html 1. Abu-Hamad Aziz, Communal strife in Lebanon: Ancient animosities or state intervention? Journal of International Affairs; New York; summer 1995. 2. Akarli Engin Deniz, The Long Peace, Ottoman Lebanon, 1861-1920 , (University of California Press,Los Angeles, 1993) 3. Andrews John, A War with Many Losers, The Economist, London, Feb 24, 1996. 4. Asmar Christine, Maroun Kisirwani; Robert Springborg, Clash of politics or civilisations? Sectarianism among youth in Lebanon, Arab Studies Quarterly, Fall 1999 v21 i4 p 35. 5. Barakat Halim, Toward A Viable Lebanon, Croom Helm London and Sydney, Centre for Contemporary Arab Studies, Georgetown University Washington 1988. 6. Betts Robert Brenton, Lebanon Defied, Musa al-Sadr and the Shi'a community Middle East Policy, Washington, Jan 1998. 7. Brynen Rex, The Lebanese Civil War (1975-76). Sanctuary and survival: The PLO in Lebanon Boulder: Westview Press, 1990. 8. Ellis C Kail, Lebanon: The Struggle of a Small Country in a regional context, Arab Studies Quarterly, winter 1999 v21 i1 p 5, 1999 9. George Alan, Lebanon militia leader is easy scapegoat, Jane's Intelligence Review; Coulsdon; Aug 1, 1997 10. Gerges A Fawaz, The Lebanese conflict:Looking Inward; Political Science Quarterly, New York, Fall,1999. 11. Gordon C David, The Republic of Lebanon, Nation in Jeopardy, boulder,Colo:London:Westview Press, Croom Helm 1983. 12. Haddad Simon, Sectarian attitudes as a function of the Palestinians presence in Lebanon, Arab Studies Quarterly, Summer2000 v22 i3 p81 13. Hage Ghassan, Nationalist anxiety or the fear of losing your other, The Australian Journal of Anthropology, Sydney 1996. 14. Halsall Paul, Internet Modern History sourcebook http://www.fordham.edu/halsall/mod/1957eisenhowerdoctrine.html , 7/7/2001 15. Hanf Theodor, Coexistence in wartime Lebanon Decline of a State and Rise of a nation, translated from Germany by John Richardson, the centre for Lebanese Studies in association with LB Tauris and co Ltd publishers London, 1993. 16. Harb Tom, American Maronite union to Powell:Jebran is Lebanese not Arab, Lebanon Bulletin, Press Release, May 9th, 2001. 17. Harik P Judith, Khashan Hilal, Lebanon's Divisive Democracy: the Parliamentary Elections of 1992, Arab Studies Quarterly, winter 1993 v15 n1 41. 18. Harris William Faces of Lebanon, Sects, Wars, and Global Extensions, Markus Wiener Publishers Princeton, 1997. 19. Irani Emile George, the Breakdown of the State in Lebanon. 1967-1976, book review, The Middle East Journal, Spring 2001 v55 i2 p 320, 2001. 20. Jehl Douglas, Troubled Christian Minority awaits the Pope in Lebanon, New York Times, New York, May 9, 1997. 21. Johnson Marguerite, Arabs who look to the West; with guns and crosses, Lebanon's Christians try to survive, Time, March5, v123 p 29, 1984 22. Khalaf Tewfik, The Phalanges and the Maronite community, in Essays on the Crisis in Lebanon edited by Roger Owen, 1976. 23. Khashan Hilal, Arab Christians as Symbols, Middle East Quarterly, Winter 2001 v 8 i1 p5, Transaction Publishers, Inc. 24. Kolvenbach Peter-Hans, Maronites between two worlds, http://www.stmaron.org/twoworld.html , 6/6/2001 25. Library of Congress, The opposing Forces in the Lebanese Civil war, Federal Research division http://rs6.loc.gov/frd/cs/lebanon/lb_appnb.html ,6/6/2001 26. Naaman Paul, Church and Politics in the Maronite Experience (1516-1943), The Journal of the Maronite Research Institute, The Journal of the Maronite Studies (JMS), January 1998 http://www.mari.org/JMS/january98/ , 6/6/2001 27. Najm Antoine, Envisioning A formula for living together in Lebanon in light of the Apostolic Exhortation, The Journal of Maronite Studies, the Maronite Research Institute April 1998. http://www.mari.org/JMS/april98/ ,8/6/2001 28. Navalpotro Jose, Destiny (In Danger of Extinction), Palabra magazine, Madrid July 2000. 29. Ofeish Sami, Lebanon's Second Republic: Secular Talk, Sectarian Application. Arab Studies Quarterly, Winter v21 i1 p97, 1999 30. Rabinovich Itamar, The war for Lebanon 1970-1983-Ithaca And London, Cornell University press, 1984. 31. Sachs Susan, Syria Frees about 50 of Its Lebanese prisoners, New York, Times, New York, N.Y, Dec 12, 2000 32. Seaver M Brenda, The regional Sources of Power-sharing Failure: The case of Lebanon, Political Science Quarterly, Summer2000, v115 i2 p247. 33. Sennott M Charles, Christians in Decline in Lebanon, The Boston Globe, City edition 1999. 34. Spagnolo P John, France and Ottoman 1861-1914 London:Ithaca Press, 1997. 35. Tomass Mark, Game theory with instrumentally irrational players: A Case Study of Civil War and Sectarian Cleansing, Journal of Economic Issues, Lincoln; June 1997. 36. Yeranian, Edward, Christians in Lebanon see hopes, numbers diminish, Christian Science Monitor, vol89 Issue 115, p7-10, 1997. 37. Zamir Meir, The formation of modern Lebanon, London, Dover, H, Groon Helm, 1985. 38. Zisser Eyal, The Maronites, Lebanon and the State of Israel: early contacts, Middle Eastern Studies, October 1995 v31 n4 p889. 39. http://phoenicia.org/persecution1860.html 40. http://phoenicia.org/syriacs.html#SyriacMassac 41. http://phoenicia.org/xtianpalestine.html 42. http://www.aina.org/martyr.htm 43. http://www.copticweb.com/ 44. http://phoenicia.org/maronites.html 45. http://phoenicia.org/persecution1860.html 46. http://phoenicia.org/xtian.html 47. http://phoenicia.org/xtiantranslateforarabs.html 48. http://phoenicia.org/melkites.html 49. http://www.coptic.net/EncyclopediaCoptica/ 50. http://53.415.-2.973plusf37:OHawrpc639174173148ГЋ Se också en intervju med Brigitte Gabriel – American Congress for Truth http://video.google.com/videoplay?docid=-3928169851397891989# 1.20 Slaget vid Poitiers (Slaget vid Tours) – Den första islamiska vågen – år 732 Slaget vid Tours (10 oktober 732), också kallad slaget vid Poitiers och på arabiska: ”ma‘arakat Balâṭ ash-Shuhadâ’) Slaget om martyrernas palats utkämpades på ett område mellan städerna Poitiers och Tours i närheten av byn Moussais-la-Bataille (nu Vouneuil-surVienne) omkring 20 km norr om Poitiers. Lokaliseringen för slaget var nära gränsen mellan det frankiska kungadömet och det då oberoende Aquitaine. Slaget urgröpte frankiska och burgundiska styrkor under Austrasiska (betyder östra landet) borgmästaren för palatset Charles Martel mot en armé från Umayyad kalifatet som leddes av ‘Abdul Rahman Al Ghafiqi, generalguvernör av al-Andalus. Frankerna (en grupp av samlade germanska stammar) var segerrika, ‘Abdul Rahman Al Ghafiqi dödades, och Charles utökade vartefter sin auktoritet i söder. Krönikörer på 1800talet som tolkade utgången av slaget som en gudomlig dom till hans fördel, gav Charles smeknamnet, Martellus ("The Hammer"). Detaljer om slaget inklusive dess exakta plats och exakt antal krigare kan inte bestämmas från överlevande redovisningar. Värt att notera är att de frankiska trupperna vann slaget utan kavalleri. Då senare krönikörer prisade Charles Martel som kristenhetens mästare började historiker innan 1900-talet att karaktärisera detta slag som den avgörande vändpunkten i kampen mot islam, en kamp som bevarade kristendomen som Europas religion. "De flesta historiker från 1700- och 1800-talet, som Gibbon, såg Poitiers (Tours), som en milstolpe som markerade vattenflödet för den muslimska framflyttningen till Europa." Leopold von Ranke kände att "Poitiers var vändpunkten på en av de viktigaste epokerna i världshistorien." Medan moderna historiker är splittrade och det finns avsevärda oenigheter om segern ledde till — som Gibbon och hans generation historiker påstod, och vilket är som ett eko bland många historiker — att rädda kristendomen och stoppa erövringen av Europa från islam, det finns inte mycket dispyt om att slaget hjälpte till att lägga grunden till Karolingiska imperiet och frankisk dominans av Europa till nästa sekel. "Etablerandet av frankisk makt i västra Europa skapade den kontinentens öde och slaget vid Tours bekräftade den makten." Bakgrund Slaget vid Tours följde efter tjugo år av erövringar från Umayyad kalifatet i Europa och som hade börjat med invasionen av de Visigotiska kristna kungadömena på den Iberiska halvön år 711. Dessa följdes av militära expeditioner in i frankerrikets territorier av Gaul, tidigare provinser i romerska imperiet. Umayyad kalifatets militära kampanjer hade nått norrut till Aquitaine och Burgundy, inklusive ett större engagemang vid Bordeaux och en raid vid Autun. Charles seger anses allmänt ha stoppat den norra framflyttningen av Umayyad styrkorna från den iberiska halvön, och att ha bevarat kristendomen i Europa under en period då muslimskt styre körde över resterna av de gamla romerska och persiska imperierna. De flesta historiker antar att de två arméerna möttes där floderna Clain och Vienne förenas mellan Tours och Poitiers. Antalet soldater i varje armé är inte känt. Enligt icke-samtida muslimska källor beskriver Creasy Umayyad styrkorna som 80 000 man starka eller mer. Paul K. Davis uppskattade 1999 att Umayyad styrkorna hade 80 000 och frankerna omkring 30 000, medan vi ska komma ihåg att moderna historiker har uppskattat styrkan av Umayyad armén vid Tours som mellan 20–80 000. Edward J. Schoenfeld (avvisar de äldre siffrorna på 60–400 000 Umayyad och 75 000 franker) hävdar att "uppskattningarna att Umayyaderna hade över 50 000 soldater (och frankerna ännu mer) är logistiskt omöjligt." En annan modern militärhistoriker, moderna historiker kan vara mer exakta än de medeltida källorna eftersom de moderna siffrorna är baserade på uppskattningar av de logistiska möjligheterna för landsorten att stödja detta antal män och djur. Både Davis och Hanson påpekar att båda arméerna var tvungna att leva av landsorten, ingen hade tillräckligt tross-system att tillhandahålla leveranser för en kampanj. Förluster under slaget är okänt men senare krönikörer påstod att Charles Martels trupp förlorade ungefär 1 500 medan Umayyad styrkorna sägs ha lidit massiva nederlag upp till 375 000 män. Men samma förlustsiffror dokumenterades i Liber pontificalis för Duke Odo av Aquitaine's seger vid slaget om Toulouse (721). Diakonen Paul rapporterade korrekt i sin Historia Langobardorum (skriven omkring år 785) att Liber pontificalis nämnde dessa förlustsiffror i relation till Odos seger vid Toulouse (fast han påstod att Charles Martel kämpade i slaget jämsides med Odo), men senare författare, troligen "påverkade av Fredegars uppföljare, tillerkänner Saracen förlusterna endast på Charles Martel, och det slag där de föll blev entydigt det vid Poitiers." Vita Pardulfi, skriven i mitten på 700-talet, rapporterar att efter slaget brände och plundrade ‘Abd-al-Raḥmân's trupper på vägen genom Limousin på sin väg tillbaka till Al-Andalus, vilket tyder på att de inte var slagna i den utsträckning som Fredegar föreställer sig. Motståndarna Invasionen av Hispania, och sedan Gaul, leddes av Umayyad Dynastin, den första dynastin med kalifer i det islamiska imperiet efter de Fyra Riktigt Vägledda Kalifernas regim (Abu Bakr, Umar, Uthman, och Ali) avslutats. Umayyad kalifatet, vid tiden för slaget om Tours, var förmodligen världens främsta militärmakt. Stor expansion av kalifatet skedde under Umayyadernas regim. Muslimska arméer trängde fram över Nordafrika och Persien under sent 600-tal; trupper ledda av Tariq ibn-Ziyad korsade Gibraltar och etablerade muslimsk makt på den iberiska halvön, medan andra arméer etablerade sin makt så långt bort som till Sind, i vad som nu är den moderna staten Pakistan. Det muslimska imperiet under Umayyaderna var nu en vidsträckt domän som styrde en skiftande samling människor. De hade förstört det som hade varit de två tidigare främsta militära makterna, Sassanid imperiet, vilket har absorberats fullständigt, och det Bysantinska imperiet, som det har absorberat det mesta av, inklusive Syrien, Armenien och Nordafrika, fastän Leo från Isaurian framgångsrikt försvarade Anatolien vid slaget om Akroinon (739) i den slutliga kampanjen från Umayyad dynastin. Det frankiska kungariket under Charles Martel var den främsta militära kraften i västra Europa. Det bestod av vad som idag är det mesta av Frankrike (Austrasien, Neustria och Burgund), det mesta av västra Tyskland, och lågländerna. Det frankiska kungariket hade börjat progressen mot att bli den första riktiga imperiala makten i västra Europa sedan romarrikets fall, som det kämpade mot externa krafter såsom the Saxons, Frisians, och interna motståndare såsom Odo den store (Gammalfranska: Eudes), hertigen av Aquitaine. Muslimska erövringar från Spanien Umayyad kalifatets soldater under ledning av Al-Samh ibn Malik al-Khawlani, generalguvernören av alAndalus, erövrade Septimania år 719 efter att de tagit hela iberiska halvön. AlSamh satte upp sin huvudstad år 720 i Narbonne, som morerna kallade Arbūna. Med hamnen Narbonne säkrad, Umayyaderna undertryckte snabbt de stora oförsvarade städerna Alet, Béziers, Agde, Lodève, Maguelonne, och Nîmes, som fortfarande kontrollerades av deras Visigothiska grevar. Umayyad kampanjen mot Aquitaine led en tillfällig tillbakagång i slaget om Toulouse (721), när hertig Odo av Aquitaine (också känd som Eudes den store) bröt belägringen vid Toulouse och tog Al-Samh ibn Maliks trupper med överraskning och dödligt sårade självaste generalguvernör Al-Samh ibn Malik. Detta nederlag stoppade inte invasioner i det gamla romerska Gaul eftersom muslimska trupper klokt nog hade sina baser i Narbonne och lätt kunde återupprusta sjövägen, och slå österut på 720-talet, och penetrera så långt som Autun i Burgund år 725. Hotad av både Umayyaderna i söder och av frankerna i norr år 730 allierade Eudes sig med Berber emiren Uthman ibn Naissa, kallad "Munuza" av frankerna, han var ställföreträdande guvernör för vad som senare blev Katalonien. Som pant och för att försegla alliansen fick Uthman gifta sig med Eudes dotter Lampade, och araberna fick göra räder över Pyrenéerna, Eudes södra gräns upphörde. Men året därpå tredskades Uthman mot guvernören av al-Andalus, ‘Abd-al-Raḥmân, som snabbt krossade revolten och riktade sin uppmärksamhet mot Eudes. ‘Abd-al-Raḥmân hade anskaffat en jättestyrka med tungt arabiskt kavalleri och ett lätt Berber kavalleri, plus trupper från alla provinser av kalifatet i ett Umayyad försök med erövring av Europa norr om Pyrenéerna. Enligt en oidentifierad arab gick "den armén genom alla platser som en ödeläggande storm." Hertig Eudes (Kallad Kung av några) samlade ihop sin armé i Bordeaux, men besegrades, och Bordeaux plundrades. Slakten av kristna vid slaget om floden Garonne var tydligt fasansfull; Mozarabic krönikan från 754 kommenterade, "solus Deus numerum morientium vel pereuntium recognoscat", ("Endast Gud vet hur många slagna"). Umayyad ryttarna ödelade ytterligare en del av Gaul, och deras egna historier säger att "de trogna genomträngde bergen, trampade över grov och jämn mark, plundrade långt in i frankernas land, och slog ner alla med svärdet, i så hög grad att när Eudo kom till slaget där de fanns vid floden Garonne, så flydde han." Eudes vädjan till frankerna Eudes vädjade till frankerna för assistans, vilket Charles Martel bara beviljade efter att Eudes gick med på att underordna sig frankisk auktoritet. Det verkar som om Umayyaderna inte var medvetna om frankernas sanna styrka. Umayyad styrkorna verkade inte särskilt bekymrade över någon av de germanska stammarna, inklusive frankerna, och de arabiska krönikörerna, den tidens historieskrivning, visar ett medvetenheten om frankerna som en växande militär makt bara kom efter slaget om Tours. Dessutom verkade Umayyaderna inte ha spanat norrut efter potentiella fiender, för om de hade gjort det skulle de säkert ha upptäckt Charles Martel som en makt att räkna med till hans egen fördel, genom hans grundliga dominans av Europa från 717: detta kunde ha väckt upp Umayyaderna att en riktig makt, ledd av en begåvad general reste sig ur askan från det Västromerska imperiet. Framflyttning mot Loire År 732 förflyttade sig Umayyad styrkorna norrut mot floden Loire där de var tvungna att lämna sitt förrådståg och en stor del av sin armé. Efter att ha krossat allt motstånd i den delen av Gaul så hade invasionsarmén splittrats upp i flera plundringståg, medan huvudkroppen avancerade lugnare. Umayyad attacken var troligen så sent på året därför att många män och hästar behövde leva på den mark de beträdde; därför fick de vänta till områdets veteskörd var färdig och sedan till en rimlig mängd av skörden var tröskad (sakta för hand med slagor) och lagrad. Ju längre norrut desto senare skörd, och medan männen kunde döda böndernas boskap till mat så kan inte hästar äta kött och behövde säd som föda. Att låta dem beta varje dag skulle ta för lång tid, och att förhöra invånarna var matförråden fanns skulle inte fungera eftersom de två sidorna inte hade samma språk. En militär förklaring till varför Eudes besegrades så lätt vid Bordeaux och slaget om floden Garonne efter att 11 år tidigare ha vunnit slaget om Toulouse är enkelt. Vid Toulouse lyckades Eudes med en överraskningsattack mot en övermodig och oförberedd fiende, vars försvarsarbete riktade sig inåt, medan han attackerade utifrån. Umayyad styrkorna var mest infanteri och det kavalleri de hade fick aldrig någon chans att mobilisera och möta honom i öppet slag. Som Herman de Carinthia skrev i en av sina översättningar av en historia om al-Andalus, Eudes lyckades med en högst framgångsrik omringning som tog angriparna med total överraskning — och resultatet blev ett kaotiskt slaktande av de muslimska styrkorna. I Bordeaux, och åter till slaget om floden Garonne, den här gången hade Umayyad styrkorna kavalleri istället för infanteri, och blev inte tagna med överraskning, och fick därmed en chans att samla sig till slag, och detta ledde till förödelse för Eudes armé, och så gott som alla av dem blev dödade, med minimala förluster till muslimerna. Eudes styrkor, som alla andra europeiska trupper vid den tiden, saknade stigbyglar, och hade därför inget tungt kavalleri. Så gott som alla deras trupper var infanteri. Umayyads tunga kavalleri krossade det kristna infanteriet i sitt första anfall, och sedan slaktade man dem som man ville vartefter de avbröt och sprang. Den invaderande styrkan gick vidare med att ödelägga södra Gaul. Ett möjligt motiv, enligt en annan continuator (författare som fortsätter någon annans verk) av Fredegar, var rikedomarna i Abbey av Saint Martin av Tours, den mest prestigefyllda och heligaste helgedomen i Västeuropa vid den tiden. Efter att ha hört detta samlade Austrasias borgmästare för palatset, Charles Martel, sin armé och marscherade söderut, undvek de gamla romerska vägarna och hoppades ta muslimerna med överraskning. Eftersom han tänkte använda en phalanx (militär formation) så var det nödvändigt för honom att välja slagfält. Hans plan — hitta en skogsbeklädd plats, formera sina män och tvinga muslimerna att komma till honom — beroende på överraskningsmomentet. Krig Förberedelser och manövrer Från alla källor hade de invaderande styrkorna fångats helt överaskande av en stor styrka, väl disponerad och förberedd till strid, som direkt motsatte sig deras attack på Tours. Charles hade uppnått den totala överraskning han hoppats på. Sedan valde han att börja slaget i en defensiv, phalanx-liknande formation. Enligt araberna drog frankerna upp en stor ruta, med träd omkring för att bryta kavallerianfall. Under sju dagar vaktade de två arméerna på varandra med mindre skärmytslingar. Umayyaderna väntade på att deras fulla styrka skulle anlända, vilket den gjorde, men de var fortfarande betänksamma. 'Abd-al-Raḥmân hade, förutom att vara en bra kommendör, lyckats få Charles att medföra sin armés fulla styrka och välja plats för slaget. Dessutom var det svårt för Umayyaderna att bedöma storleken på den armé de hade emot sig, eftersom Charles hade använt träden och skogen för att få sin styrka att se större ut än vad den förmodligen var. Därför återkallade 'Abd-alRaḥmân sina trupper, vilket gav honom en ännu större armé — men det gav också Charles tid för fler av hans vteran infanteri att anlända från utposterna av hans imperium. Dessa infanterier var allt hopp om seger han hade. Erfarna och stridshärdade hade de flesta kämpat tillsammans med honom i åratal, en del så långt tillbaka som 717. Dessutom kunde han också uttaxera miliser att komma, men milisen var faktiskt värdelös förutom att skaffa fram mat, och trakassera muslimerna. Till skillnad från infanteriet som var både erfaret och disciplinerat så var de förra ingetdera, och Charles hade ingen avsikt att vara beroende av dem för att stå fast emot kavalleriangrepp (De flesta historikerna genom århundradena hade trott att frankerna var svårt underlägsna i antal i början av slaget med åtminstone 2-1.). Charles satsade allt på att ‘Abd-al-Raḥmân slutligen skulle känna sig tvungen att kriga, och att sätta igång och plundra Tours. Ingen av dem ville gå till angrepp - men Abd-alRaḥmân kände sig till sist förpliktigad att plundra Tours, vilket bokstavligen betydde att gå rakt igenom den frankiska armén på kullen framför honom. Charles beslut att vänta visade sig slutligen vara avgörande, eftersom det tvingade Umayyaderna att rusa uppför kullen, i motlut och skymmande träd, vilket i sig självt negerade en stor del av de naturliga fördelarna med kavallerianfall. Charles hade förberett sig för den här konfrontationen sedan Toulouse ett decennium tidigare. Han var väl medveten om att om han misslyckades så återstod ingen annan kristen styrka som skulle kunna försvara Västvärldens kristenhet. Men Gibbon tror, som så många andra för- och moderna historiker, att Charles hade gjort det bästa av en svår situation. Emedan underlägsna i antal och beroende av infanteri, utan tungt kavalleri, hade Charles ett tufft, krigshärdat tungt infanteri som trodde blint på honom. Dessutom, som Davis påpekar, var detta infanteri tungt beväpnat, och varje man bar upp till kanske 35 kg rustning av trä och järn i slaget. Formerade i en phalanx var de bättre rustade att motstå en kavalleriattack än vad som var brukligt, speciellt då Charles hade kunnat ställa dem på en kulle med träd som ytterligare hjälp att krossa sådana anfall. Charles hade också överraskningsmomentet, förutom att ha fått välja platsen för slaget. Frankerna i sina varg- och björnpälsar var välklädda för kylan, och hade en fördel med terrängen. Araberna var inte så förberedda på den intensiva kylan från en inkommande vinter från norra Europa, trots deras tält, vilket inte frankerna hade, men de ville inte angripa en frankisk armé som de trodde var numerärt överlägsen. Egentligen ville Umayyaderna att frankerna skulle komma ut i öppen terräng, medan frankerna som var formerade i en tätt packad försvarsformation, ville att de skulle komma uppför kullen, in bland träden, förminskade omedelbart fördelen med kavalleri. Det var en väntan som Charles vann: striden började den sjunde dagen, eftersom ‘Abd-alRaḥmân inte ville fördröja slaget på obestämd tid med annalkande vinter. Sammanstötning ‘Abd-al-Raḥmân litade på den taktiska överlägsenheten hos sitt kavalleri, och fick dem att anfalla gång på gång. Den här gången var inte förtroendet berättigat, som Umayyaderna hade för sitt kavalleri, beväpnat med långa lansar och svärd som hade gett dem seger i tidigare slag. I ett av de exempel där medeltida infanteri stod emot kavallerianfall så var det de disciplinerade frankiska soldaterna som klarade dessa anfall, men enligt arabiska källor så bröt det arabiska kavalleriet flera gånger in i den frankiska kvadraten. "De muslimska ryttarna slog hårt och frekvent framåt mot frankernas bataljon, som mangrant stod emot, och många föll döda på var sida." Trots det bröt inte frankerna ihop. Det verkar som att alla år med året runt träning som Charles hade köpt med kyrkans pengar hade gett resultat. Hans hård-tränade soldater uppnådde det som ansågs omöjligt vid den tiden: infanteri som stod emot Umayyadernas tunga kavalleri. Paul Davis säger att kärnan i Charles armé var ett professionellt infanteri som var både högt disciplinerat och välmotiverat, "efter att ha kampanjat med honom över Europa," stöttats av uttaxeringar som Charles i grunden använde till räder och störning av fienden, och för att samla in mat till sitt infanteri. Mozarabic krönikan från 754 säger: "Och i själva slaget såg männen från norr ut som ett hav som inte kunde flyttas. De stod helt fast, den ena intill den andre, formade som om de vore ett bålverk av is; och med stora svingar av deras svärd högg de ner araberna. Uppdragna i ett band runt sin chef bar det Austroasiatiska folket upp allt för honom. Deras outtröttliga händer drev in sina svärd i fiendens bröst." Kriget vänder De Umayyad soldater som hade brutit in i kvadraten hade försökt att döda Charles, men hans vasaller omringade honom och bröt inte kedjan. Medan striden fortfarande flödade påstår frankiska historiker att ett rykte spred sig i Umayyad armén att frankiska spejare hotade bytet de hade tagit från Bordeaux. Vissa Umayyad soldater avbröt omedelbart slaget och återvände till lägret för att säkra sitt rov. Enligt muslimska dokument från kriget var det så att mitt i striden den andra dagen (Frankiska dokument säger att striden varade endast en dag), hade frankiska spejare skickats ut av Charles för att plundra det andra lägrets förråd (inklusive slavar och annat rövat). Charles antogs ha skickat spejare för att orsaka kaos i Umayyadernas basläger, och frige så många slavar som möjligt i förhoppning att dra bort en del av sin fiende. Och detta lyckades eftersom många av Umayyad kavalleriet återvände till sitt läger. För resten av den muslimska armén framstod det som en fullskalig reträtt, och snart nog blev det en sådan. Både västliga och muslimska historiker håller med om att medan man försökte stoppa reträtten blev ‘Abd-al-Raḥmân omringad, vilket ledde till hans död, och Umayyad soldaterna återvände sedan tillsammans till lägret. "Hela härskaran flydde för fienden", skrev en arabisk källa uppriktigt, "och många dog i flykten". Frankerna återupptog sin phalanx, och vilade på stället över natten, och trodde att kriget skulle fortsätta i gryningen följande dag. Följande dag Nästa dag, när Umayyad trupperna inte förnyade sitt anfall fruktade frankerna ett bakhåll. Charles trodde först att Umayyad styrkorna försökte lura honom nerför kullen och ut i öppen terräng. Denna taktik var han tvungen att motstå, vad det än kostar; han hade faktiskt disciplinerat sina trupper under åratal att under inga omständigheter bryta formationen och komma ut i öppen terräng. (Se slaget om Hastings om vad som händer när infanteriet luras ut i öppen terräng av rustat kavalleri.) Bara efter en omfattande rekognosering om Umayyad lägret av frankiska soldater — vilket enligt båda historiska dokumenten så hastigt blivit övergivet att även tälten stod kvar, medan Umayyad förflyttade sig bakåt mot Iberia med det byte som återstod och som de kunde bära — upptäcktes det att muslimerna hade retirerat under natten. Givet olikheten mellan arméerna, i det att frankerna mestadels hade infanteri, mot Berber kavalleri och arabiska ryttare med rustning eller brynja (så var berberna mindre tungt skyddade), Charles Martell utkämpade ett briljant försvarskrig. I en plats och en tid som han valde mötte han en mycket överlägsen styrka, och besegrade den. Samtida dokument Den Mozarabic krönikan från 754 "beskriver slaget i större detalj än någon annan latinsk eller arabisk källa". Den säger om drabbningen att, Medan Abd ar-Rahman jagade Eudes beslutade han att plundra Tours genom att förstöra deras palats och bränna dess kyrkor. Där konfronterade han Austrasias konsul som hette Charles, en man som hade visat sig vara en krigare från sin ungdom och expert på militära ting, och hade blivit inkallad av Eudes. Efter att varje sida hade plågat den andre med räder under nästan sju dagar så förberedde de slutligen sina krigsskådeplatser och stred våldsamt. Nordens folk förblev lika orörliga som en vägg, höll samman som en glaciär i de kalla regionerna. På ett ögonblick hade de förintat araberna med svärd. Folket från Austrasia, med större antal soldater och formidabelt beväpnade dödade de kung Abd ar-Rahman då de fann honom, och genomborrade hans bröst. Men plötsligt, vid åsynen av de oräkneliga arabiska tälten sänkte frankerna sina svärd och sköt upp striden till nästa dag eftersom mörkret hade fallit under striden. När de steg upp från sitt läger i gryningen såg europeerna arabernas tält och baldakiner precis som de stod där dagen innan. Utan att veta att de var tomma och trodde att i dem fanns trupperna redo för strid, de skickade officerare att rekognosera och upptäckte att alla Ishmaelitiska trupper hade gett sig av. De hade verkligen varit tysta i sin flykt på natten i tät formation, och återvände till sitt land. Wolf (trans), Chronicle of 754, p. 145 Charles Martels familj sammanställde, för den fjärde boken av Continuations of Fredegar's Chronicle, en stiliserad sammanfattning av slaget: Prins Charles drog djärvt upp sina stridslinjer mot dem [araberna] och krigaren rusade rakt emot dem. Med Kristus hjälp välte han deras tält, och skyndade på slaget för att krossa dem i en mindre slakt. Kung Abdirama har blivit dödad, han förstörde [dem], drev fram armén, han stred och vann. På det viset triumferade hjälten över sina fiender. Fouracre,Continuations of Fredegar, p. 149 Denna källa detaljerar vidare att "han (Charles Martel) kom ner mot dem som en stor slagskämpe". Det går an att säga att Charles "skördade dem som åkrar". Referenserna till "rusade rakt emot" och "välte deras tält" kan syfta på fraseologin i the Book of Numbers, kapitel 24, "där Guds ande ”rusade in” i tälten i Israel." Det latinska ordet för "krigare", belligerator, "är också hämtat från Bibeln, från Maccabees bok, kapitlen 15 och 16, som beskriver stora slag. Det är tänkt att Bede's Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum (Chapter XXIII) inkluderar en referens till slaget om Poitiers: "...en faslig hemsökelse hos Saracens skövlade Frankrike med fruktansvärd slakt, men inte långt därefter mottog de straffet i det landet på grund av deras synder". Strategisk analys ‘Abd-al-Raḥmân var en god general och borde ha gjort två saker som han missade. Gibbon påpekar att han inte omedelbart angrep Charles Martel, överraskades av honom vid Tours eftersom Charles hade marscherat över bergen och undvek vägarna för att överraska de muslimska inkräktarna, och på det sättet kunde den sluge Charles välja tid och plats för deras kollision: - ‘Abd-al-Raḥmân antog att frankerna antingen inte skulle komma till hjälp för sina Aquitanian rivaler, eller inte brydde sig, och därför misslyckades han att värdera deras styrka före invasionen. - Han misslyckades att spana in den frankiska arméns rörelser, och Charles Martel. Om han hade gjort någotdera skulle han ha kunnat vända sina hästar och plundra genom nedre Gaul, och marschera direkt med full kraft mot frankerna. Denna strategi skulle ha nollställt varje fördel Charles hade vid Tours: Inkräktarna skulle inte ha blivit nertyngda av byte som spelade en så stor roll för dem. De skulle inte ha förlorat en enda krigare i de strider de utkämpade innan Tours. (Fast de förlorade relativt få män när de invaderade Aquitaine, de fick några förluster, som kan ha varit ödesdigra vid Tours). De borde ha hoppat över svagare opponenter såsom Eudes, som de kunde ha tagit hand om senare, medan de förflyttade sig snabbt till den riktiga makten i Europa, och åtminstone delvis valt slagfält. Medan vissa militärhistoriker påpekar att hoppa över fiender i närheten skulle normalt sett inte vara förståndigt, så bevisade mongolerna denna indirekta attack, och gick förbi svagare fiender för att eliminera de starkaste först, är en ödeläggande effektiv metod för invasion. I detta fall utgjorde dessa fiender ingen verklig fara, med tanke på hur lätt muslimerna krossade dem. Den riktiga faran var Charles, och misslyckadet att speja på Gaul på korrekt sätt var katastrofalt. Enligt Creasy skulle muslimernas bästa strategiska val ha varit att helt enkelt lägga ner slaget, avlägsna sig med sitt byte, belägra de tagna städerna i södra Gaul, återvända när de kunde mäta sig med Charles på ett slagfält som passar dem bättre, ett som maximerade den stora fördelen de hade i sina rustade ryttare. Det kunde ha blivit annorlunda, och då hade de muslimska styrkorna behållit kontrollen. Både västliga och muslimska historiker håller med om att slaget var hårt, och att Umayyads tunga kavalleri hade brutit in i kvadraten, men höll med om att frankerna var i formation och fortfarande gjorde motstånd. Charles kunde inte ha råd att bara stå still medan frankiska territorier var hotade. Han hade måst möta Umayyad arméerna förr eller senare, och hans män var rasande över Aquitanians yttersta förödelse och ville ta strid. Men Sir Edward Creasy noterade att: När vi kommer ihåg att Charles inte hade någon stående armé, och den oberoende anden hos frankernas krigare som följde hans banér, så verkar det högst troligt att det inte låg i hans makt att ta till sig den försiktiga politiken av att betrakta inkräktarna, och nöta ut deras styrka genom fördröjning. Så fruktansvärda och så vidsträckt var ödeläggandet från det Saraceniska lätta kavalleriet över Gaul, att det måste ha varit omöjligt att hindra för någon längre tid för de upprörda frankerna. Och även om Charles kunde ha övertygat sina män att tamt titta på medan araberna stormade flera städer och ödelägga flera distrikt, han kunde inte ha hållit samman armén när den vanliga perioden för en militär expedition hade utgått. Både Hallam och Watson argumenterar att om Charles hade misslyckats skulle det inte ha funnits någon styrka kvar att skydda västra Europa. Hallam sa det kanske bäst: "Det kan vara en rimlig uppskattning bland dessa få slag av vilka en motsatt händelse i grunden skulle ha förändrat dramat i världen i alla sina efterföljande scener: med Marathon, Arbela, Metaurus, Châlons och Leipzig." Strategiskt och taktiskt fattade Charles förmodligen det bästa beslut han kunde genom att vänta tills hans fiender minst förväntade honom att ingripa, och sedan smyg-marschera för att ta dem med överraskning på ett slagfält som han väljer. Förmodligen insåg varken han eller hans män allvaret av det slag de hade utkämpat, som Matthew Bennett och hans medförfattare, i Stridstekniker i den medeltida världen (2005) säger: "det är inte många slag man kommer ihåg 1 000 år efter att de utkämpats [...] men slaget om Tours är ett undantag [...] Charles Martel slog tillbaka en muslimsk räd som om den hade tillåtits fortsätta kunde ha erövrat Gaul." Efterdyningar Umayyads återtåg och andra invasion Umayyad armén retirerade söderut över Pyrenéerna. Charles fortsatte att driva Umayyad styrkorna från Frankrike under följande år. Efter Eudes död (c. 735), som ovilligt erkände Charles överhöghet år 719 så önskade Charles att förena Eudes hertigdöme med honom själv, och gick dit för att locka fram den rätta vördnaden för Aquitainianerna. Men adelskapet utsåg Hunold, Eudes son, som hertig, och Charles visade sin legitimitet när Umayyaderna intog Provence som en del av en allians med hertig Maurontus året därpå. Hunold, som ursprungligen avvisade ett erkännande av Charles som överlord hade snart inte så mycket att välja på. Han erkände genast Charles som sin överlord, och Charles bekräftade sitt hertigdöme, och de två förberedde sig att konfrontera inkräktarna. Charles ansåg att det var nödvändigt att begränsa Umayyad styrkorna till Iberia och neka dem fotfäste i Gaul (Gallien), en åsikt många historiker håller med om. Därför marscherade han omedelbart mot inkräktarna och besegrade en armé utanför Arles, vilken han tog med storm och raserade staden, och besegrade den primära invasionsstyrkan i slaget om floden Berre, utanför Narbonne. Framflyttning till Narbonne Trots detta behöll Umayyads sin kontroll över Narbonne och Septimania under ytterligare 27 år, men de kunde inte expandera längre. Överenskommelsen man nått tidigare med lokalbefolkningen stod fast och befästes ytterligare år 734 när guvernören av Narbonne, Yusuf ibn 'Abd al-Rahman al-Fihri, slöt överenskommelser med flera städer om gemensamma försvarsarrangemang mot Charles Martels intrång, han som systematiskt hade bringat södern på knä vartefter han utvidgade sina domäner. Han förstörde Umayyad arméerna och forten i slaget om Avignon och i slaget om Nimes. Den armé som försökte bistå Narbonne mötte honom i öppen strid i slaget om floden Berre och krossades, men Charles misslyckades ta Narbonne i belägringen år 737, medan staden gemensamt försvarades av dess muslimska araber och berber, och dess kristna Visigotiska medborgare. Karolingiska dynastin Tveksam inför att binda sin armé till en belägring som kunde vara åratals, och i tron att han inte kunde ha råd med förlusten av ett fullständigt frontalanfall så som han hade använt vid Arles, nöjde sig Charles med att isolera de få kvarvarande inkräktarna i Narbonne och Septimania. Hotet om invasion hade minskat efter Umayyadernas nederlag vid Narbonne, och det förenade kalifatet skulle kollapsa till ett inbördeskrig år 750 vid slaget om Zab. Det var upp till Charles son, Pippin den korte, att tvinga fram Narbonnes kapitulation år 759, och på det sättet bringa Narbonne till de frankiska domänerna. Umayyad dynastin var borta, driven tillbaka till Al-Andalus där Abd ar-Rahman I etablerade ett emirat i Cordoba i opposition till Abbasid kalifen i Bagdad. Hotet från arabernas tunga kavalleri trädde också tillbaka eftersom de kristna kopierade den arabiska modellen i att utveckla liknande styrkor för egen räkning, och det ledde till uppkomsten av den välkända Västeuropeiska medeltida rustade riddaren. Charles sonson, Charlemagne, blev den förste kristna härskare att påbörja det som kallades för Återerövringen från Europa. I nordöstra Spanien etablerade de franska kejsarna Marca Hispanica över Pyrenéerna i en del av vad som idag är Katalonien, återerövrade Girona år 785 och Barcelona år 801. Detta skapade en buffertzon mot muslimska länder på andra sidan Pyrenéerna. Historikern J.M. Roberts sa 1993 om den Karolingiska dynastin: "Den producerade Charles Martel, soldaten som vände tillbaka araberna vid Tours, och stödjaren av Saint Boniface evangelisten i Tyskland. Detta är en väsentlig dubbelmarkering att ha kvar för Europas historia." De sista Umayyad invasionerna av Gallien År 735 invaderade den nye guvernören för al-Andalus åter Gallien. Antonio Santosuosso och andra historiker förklarar hur den nye guvernören för Al-Andalus, 'Uqba b. Al-Hajjaj, åter rörde sig mot Frankrike för att hämnas nederlaget vid Poitiers and och för att sprida islam. Santosuosso noterar att 'Uqba b. Al-Hajjaj konverterade omkring 2 000 kristna som han fångade under sin karriär. I det sista stora försöket att tvinga fram en invasion av Gallien genom Iberia hade man samlat en stor invasionsstyrka vid Zaragoza och gick in i vad som nu är franskt territorium år 735, korsade floden Rhone och intog och plundrade Arles. Därifrån kom han in i hjärtat av Provence, och avslutade med att ta Avignon, trots starkt motstånd. Uqba b. Al-Hajjaj's styrkor förblev i franskt territorium under ungefär fyra år, och fortsatte med räder mot Lyons, Burgund, och Piemonte. Åter kom Charles Martel till räddning och återerövrade det mesta av de förlorade territorierna i två kampanjer år 736 och 739, utom staden Narbonne, som slutligen föll år 759. Alessandro Santosuosso argumenterar ivrigt att den andra (Umayyad) expeditionen var förmodligen farligare än den första. Den andra expeditionens misslyckande satte slut för alla seriösa muslimska expeditioner över Pyrenéerna, fast räderna fortsatte. Planer för vidare storskaliga försök hindrades av internt tumult i Umayyad länderna, vilka ofta hittade fiender av sin egen sort. Historiska och makrohistoriska synsätt Den historiska synen på det här slaget faller in i tre stora faser, både i östern och speciellt i västern. Västhistorikerna, med början i Mozarabic krönika från 754 betonade den makrohistoriska effekten av slaget, och likadant med Fredegars Continuations. Detta blev till ett påstående att Charles bokstavligen hade räddat kristendomen, som Gibbon och hans generation av historiker höll med om, att slaget om Tours odiskutabelt var bestämmande för världshistorien. Moderna historiker har huvudsakligen fallit ner i två läger på den här frågan. Det första lägret håller i huvudsak med Gibbon, och det andra argumenterar att slaget har blivit kraftigt överdrivet, vänder en räd till en invasion, och en irritation mot kalifen till ett förkrossande nederlag som avslutade den islamiska expansionseran. Det är emellertid viktigt att notera att inom den första gruppen, av dem som håller med om att slaget var av makrohistorisk vikt fanns det ett antal historiker som har ett mera moderat och nyanserat förhållningssätt till slagets angelägenhet, hellre än den mer dramatiska retoriken från Gibbon. Det bästa exemplet på denna skola är William E. Watson, som inte tror att slaget har en sådan betydelse, och som kommer att diskuteras specifikt nedan, men analyseras militärt, kulturellt och politiskt, snarare än att se det som en klassisk "muslimsk mot kristen" konfrontation. I öst följde arabiska historiker en liknande väg. Först ansågs slaget som ett katastrofalt nederlag, sedan bleknade det speciellt från arabiska historiker, som ledde till en modern dispyt som ser det som antingen en sekundär förlust till det stora nederlaget av den andra belägringen av Konstantinopel eller en dal av en serie av stora makrohistoriska nederlag som tillsammans bringade det första kalifatet på fall. I grunden argumenterar många moderna muslimska forskare att det första kalifatet var en jihadist stat som inte kunde uthärda ett slut på dess konstanta expansion. Med Bysantinerna och Frankerna som båda framgångsrikt blockerade vidare expansion, interna sociala problem dök upp, och började med den stora berber revolten år 740, och slutade med slaget om Zab, och krossandet av Umayyad kalifatet. I västerns historia Den första vågen av riktiga "moderna" historiker, speciellt forskarna på Rom och den medeltida perioden, såsom Edward Gibbon, hävdade att om Charles hade fallit skulle Umayyad kalifatet lätt ha erövrat ett uppdelat Europa. Gibbon i sin berömda observation: En framgångsrik marschlinje hade förlängts över tusen kilometer från Gibraltar klippan och ner till sandbankerna i Loire; repetitionen av en likadan rymd skulle ha burit Saracenerna till gränsområdena mot Polen och Skotlands högländer; Rhone är inte mer ofarbar än Nilen eller Eufrats, och den arabiska flottan kunde ha seglat utan ett marint slag rakt in i Themsen. Kanske tolkningen av koranen nu skulle ha lärts ut i Oxfords skolor, och dess prästerskap kunde ha demonstrerat till ett omskuret folk fromheten och sanningen i uppenbarelserna från Muhammed. Inte heller var Gibbon ensam i sitt överdådiga prisande av Charles som kristendomens och västcivilisationens räddare. H.G. Wells i sin A Short History of the World sa i kapitel XLV "Utvecklingen av en latinsk kristendom:" Muslimerna, när de korsade Pyrenéerna år 720 fann detta frankiska kungarike under det praktiska styret av Charles Martel, borgmästaren för palatset och erfaren från den beslutsamma segern vid Poitiers (732) från hans händer. Denne Charles Martel var i praktiken överlord i Europa norr om alperna från Pyrenéerna till Ungern. Han härskade över en mängd underordnade lorder och talade franska-latin, och hög- och låg-tyska språk. Gibbon citerades ett århundrade senare av den belgiske historikern Godefroid Kurth, som skrev att slaget om Poitiers "måste alltid ihågkommas som en av de stora händelserna i världshistorien, eftersom det berodde på dess problematik huruvida den kristna civilisationen skulle få fortsätta eller om islam skulle överta Europa." Tyska historiker var speciellt entusiastiska i deras lovord om Charles Martel; Schlegel talar om denna "mäktiga seger", och berättar hur " Charles Martels arm räddade och förlöste de kristna nationerna i väst från det ödeläggande islams dödsgrepp." Creasy citerar Leopold von Rankes uppfattning att denna period var: En av de viktigaste epokerna i världshistorien, begynnelsen på 700-talet, när å ena sidan muhammedanismen hotade att spridas över Italien och Gallien, och å andra sidan den uråldriga avgudadyrkan från Niedersachsen och Friesland tvingade sig fram över Rhône. I denna risk för kristna institutioner steg en ungdomlig prins av tysk ras, Karl Martell, som deras kämpe, upprätthöll dessa institutioner med all den energi som nödvändigheten för självförsvar kallar fram, och slutligen utvidgade dem till nya regioner. Den tyske militärhistorikern Hans Delbruck sa om detta slag "det har inte funnits något väsentligare slag i världshistorien." (Barbarernas invasioner, sid 441.) Om Charles Martel hade misslyckats, menade Henry Hallam, skulle det inte ha funnits någon Karl den Store, inget heligt romerskt imperium eller kyrkostater; alla dessa var beroende på att Charles kunde tygla islam från att expandera in i Europa medan kalifatet var förenat och kompetent att gör en sådan erövring. En annan stor historiker om medeltiden, Thomas Arnold, rankade Charles Martels seger ännu högre än segern i Arminius i sin påverkan för all modern historia: "Charles Martels seger vid Tours var bland de signifikanta förlösningar som har påverkat sekler av mänsklig lycka." Louis Gustave och Charles Strauss i Moslem och Frank; eller, Charles Martel och Europas räddning sa "Segern var beslutsam och slutlig, flodvågen av arabisk erövring rullades tillbaka och Europa var räddat från barbariets grepp." (page 122) Charles Oman, i sin historia om krigets konst i medeltiden, kommer fram till att: Vid Poitiers kämpade frankerna som de hade gjort två hundra år tidigare vid Casilinum, i en solid massa, utan att bryta rank eller försöka ändra manövern. Deras seger vanns av en rent defensiv taktik med en infanterikvadrat; de fanatiska araberna, kastade sig emot dem gång på gång, och splittrades i stycken, och flydde slutligen av nattens skydd. Men det fanns ingen förföljelse, för Charles hade bestämt att inte tillåta sina män att ändra ett steg från linjen för att jaga den krossade fienden. [I, 58] Adolf Hitler säger i Hitlers Tal vid Bordet (28 augusti 1942, middag): Om inte Charles Martel hade varit segerrik vid Poitiers -redan, vet ni, så hade världen redan fallit i judarnas händer, så feg denna kristendom!-då skulle vi med största möjlighet ha blivit konverterade till muhammedanism, den kult som glorifierar hjältemodet och som öppnar upp de sju himlarna endast till den modige krigaren. Sedan skulle de tyska raserna ha erövrat världen. Endast kristendomen hindrade dem från att göra det." John H. Haaren säger i Berömda män från medeltiden: Slaget om Tours, eller Poitiers, som det borde kallas, är ansett som ett av de avgörande slagen i världen. Det beslutade att kristna, och inte muslimer, skulle vara den styrande makten i Europa. Charles Martel är speciellt firad som det slagets hjälte.” John Bagnell Bury, skriver i början av 1900-talet, sa "Slaget om Tours… har ofta representerats som en händelse av högsta omfattning för världshistorien, för efter detta bringades äntligen islams penetrering in i Europa till ett stillastående. Men som vi kommer att se nedan är dagens historiker mycket tydligt splittrade om slagets betydelse, och var det skulle ranka i militärhistoriens signalmoment. I muslimsk historia Österns historiker, som deras västliga motparter, har inte alltid hållit med om vikten om slaget (om Tours). Enligt Bernard Lewis, "De arabiska historikerna, om de över huvud taget nämner den här händelsen [Slaget om Tours] så presenterar de det som en mindre skärmytsling," och Gustave von Grunebaum skriver: "Detta bakslag kan ha varit viktigt från europeisk synpunkt, men för muslimer vid den tiden, som inte såg någon mästarplan i detta hade det ingen större signifikans." Samtida arabiska och muslimska historiker och krönikörer var mycket mer intresserade av den andra Umayyad belägringen av Konstantinopel år 718, som slutade i katastrofalt nederlag. Emellertid har Creasy påstått: "Den bestående betydelsen av slaget om Tours i muslimernas ögon är omvittnat, inte bara genom uttrycket “det dödliga slaget” och “det skamliga störtandet” som deras skriftställare konstant tillämpar när de refererar till det, men också genom det faktum att inga flera seriösa försök till erövring ovanför Pyrenéerna har gjorts av barbarerna." Den marockanske 1200-tals författaren Ibn Idhari al-Marrakushi, nämnde slaget i sin historia av Maghrib, "al-Bayan al-Mughrib fi Akhbar al-Maghrib." Enligt Ibn Idhari, "Abd arRahman och många av hans män fann martyrdom på balat ashShuhada'i ("martyrernas väg)." Antonio Santosuosso påpekar i sin bok Barbarer, marodörer och otrogna: Sätten för medeltida krig, på s. 126 "de (muslimerna) kallade slagets lokalisering för vägen mellan Poitiers och Tours, "martyrernas vägläggning." Men som Henry Coppée har förklarat, "Samma namn gav man till slaget om Toulouse och tillämpas på många andra fält där muselmanerna blev besegrade: de var alltid martyrer för sin tro" Khalid Yahya Blankinship har argumenterat att det militära nederlaget vid Tours var ett bland flera misslyckanden som ledde till nedgången av Umayyad kalifatet: "Det sträckte sig från Marocko till Kina, och Umayyad kalifatet baserade sin expansionistiska framgång på doktrinen om jihad—väpnad kamp för att göra anspråk på hela världen under Guds styre, en kamp som hade medfört mycket materiell framgång under ett århundrade men plötsligt blev det stopp, följt av den styrande Umayyad dynastins kollaps år 750. Slutet för Jihad staten demonstrerar för första gången att orsaken för dess kollaps inte bara kom från interna konflikter, som har påståtts, utan från ett antal externa och konkurrerande faktorer som överskred kalifatets kapacitet till respons. Dessa externa faktorer började med förkrossande militära nederlag vid Bysans, Toulouse och Tours, som ledde till den stora berber revolten år 740 i Iberia och norra Afrika." Nuvarande historisk debatt om makrohistorisk verkan av slaget om Tours Vissa moderna historiker argumenterar att slaget om Tours inte hade någon historisk signifikans medan andra fortsätter hävda att Charles Martels seger var nödvändig i Europeisk eller även världens historia. I stödet för Tours betydelse som en världsförändrande händelse stödjer William E. Watson starkt Tours som en makrohistorisk händelse, men distanserar sig från Gibbons och Drubecks retorik och skrivning om till exempel om slagets väsentlighet i frankisk och världens historia 1993: Det finns tydligt visst berättigande för att ranka Tours-Poitiers bland de mest framstående händelserna i frankisk historia när man tänker på stridens resultat i ljuset av den påfallande dokumentationen av den framgångsrika etableringen av muslimer av islamisk politisk och kulturell dominans längs hela östra och södra kanten av den tidigare kristna romerska världen. Den snabba muslimska erövringen av Palestina, Syrien, Egypten och den Nordafrikanska kusten hela vägen till Marocko på 700-talet resulterade i den permanenta positionen med våld av islamisk kultur på en tidigare kristen och i hög grad icke-arabisk grund. Det Visigotiska kungariket föll för de muslimska erövrarna i en enda strid om Rio Barbate år 711, och den spanska kristna befolkningen tog sju långa sekler att få kontroll över den iberiska halvön. Återerövringen var komplett år 1492, bara några månader innan Columbus fick officiell eloge för hans avgörande resa över Atlanten. Om Charles Martel hade lidit nederlag vid Tours-Poitiers hade ödet för kung Roderick vid Rio Barbate varit tveksamt, att en "gör ingenting" härskare över kungariket Merovingian senare skulle kunnat ha vunnit där hans talangfulla store föregångare hade misslyckats. Verkligen, eftersom Charles var upphovsmannen till den Karolingiska linjen av frankiska härskare och farfar till Charlemagne, kan man bara säga med en grad av säkerhet att den kommande historien om Väst skulle ha följt utefter väldigt olika strömmar om ‘Abd ar-Rahman varit segerrik vid Tours-Poitiers år 732. Watson tillägger, "Efter att ha undersökt motiven för den muslimska satsningen norr om Pyrenéerna kan man fästa en makrohistorisk signifikans till drabbningen mellan frankerna och Andalusiska muslimer vid Tours-Poitiers, speciellt när man betänker den uppmärksamhet man hade på frankerna i arabisk litteratur och den framgångsrika expansionen av muslimer överallt annars under den medeltida perioden." Viktorianska skriftställaren John Henry Haaren säger i sin Berömda Män Från Medeltiden, "Slaget om Tours, eller Poitiers, som det borde kallas, är ansett som en av de avgörande striderna i världen. Det bestämde att kristna, och inte muslimer, skulle vara den styrande kraften i Europa." Bernard Grun levererar sin utvärdering i sin "Historiens Tidtabeller," återutgiven år 2004: "År 732 stämmer Charles Martels seger över araberna i slaget om Tours tidvattnet för deras västliga framflyttningar.” Historikern och humanisten Michael Grant listar slaget om Tours i de makrohistoriska datumen i den romerska eran. Historikern Norman Cantor som var specialiserad i den medeltida perioden, undervisar och skriver vid Columbia och New York universitet, säger år 1993: "Det kan vara sant att araberna nu fullt ut hade utsträckt sina resurser och de skulle inte ha erövrat Frankrike, men deras nederlag (vid Tours) år 732 satte stopp för deras framflyttning mot norr." Militärhistorikern Robert W. Martin anser Tours "ett av de mest avgörande slagen i hela historien." Dessutom säger historikern Hugh Kennedy "det var klart signifikant i etablerandet av Charles Martels och Karolingernas makt i Frankrike, men det hade också djupgående konsekvenser i det muslimska Spanien. Den signalerade slutet på ghanima (fångst) ekonomin." Militärhistorikern Paul Davis argumenterade år 1999, "Om muslimerna hade vunnit vid Tours så är det svårt att anta vad folk i Europa kunde ha organiserat för att motstå dem." Lika så, George Bruce i sin uppdatering av Harbottles klassiska militärhistoriska lexikon om strider vidhåller att "Charles Martel besegrade den muslimska armén effektivt och avslutade de muslimska försöken att erövra Västeuropa." Antonio Santosuosso sätter fram en intressant modern opinion om Charles, Tours, och de följande kampanjerna mot Rahmans son åren 736-737. Santosuosso presenterar ett övertygande fall att dessa senare nederlag av inkräktande muslimska arméer var åtminstone så betydelsefulla som Tours i sitt försvar för Västerns kristendom och bevarandet av Västerns kloster, av vilka var centrum för bildning vilket slutligen ledde Europa ut ur medeltiden. Han argumenterar också övertygande, efter att ha studerat de arabiska historierna för tiden, att dessa helt klart var invasionsarméer, utskickade av kalifen att inte bara hämnas Tours, utan att börja erövringen av det kristna Europa och bringa in det i kalifatet. Protester mot innebörden av Tours som en världsförändrande händelse Andra historiker håller inte med om denna utvärdering. Alessandro Barbero skriver, "Idag tenderar historikerna att tona ner betydelsen av slaget om Poitiers, och påpekar att syftet med de arabiska truppernas nederlag av Charles Martel inte var att erövra det frankiska kungariket, utan att helt enkelt plundra det rika klostret St-Martin av Tours". På liknande sätt skriver Tomaž Mastnak: Moderna historiker har konstruerat en myt när de har presenterat den här segern som att ha räddat det kristna Europa från muslimerna. Edward Gibbon, till exempel, kallade Charles Martel kristendomens räddare och striden nära Poitiers en drabbning som förändrade världshistorien... Denna myt har överlevt väl in i våra dagar... Men de som är samtida med slaget överdrev inte dess betydelse. Fortsättarna på Fredegars krönika, som förmodligen skrev i mitten på 700talet, beskrv slaget som bara en av många militära drabbningar mellan kristna och Saracener – dessutom, som bara en i en serie drabbningar utkämpade av frankiska prinsar för byte och territorium... En av Fredegars fortsättare presenterade slaget om Poitiers som vad det verkligen var: en episod i kampen mellan kristna prinsar som Karolingerna strävade att bringa Aquitaine under deras styre. Den kristna libanes-amerikanska historikern Philip Hitti tror att "I verkligheten bestämdes ingenting på slagfältet vid Tours. Den muslimska vågen, redan tusen kilometer från sin utgångspunkt i Gibraltar – säger ingenting om dess bas i al-Qayrawan – som redan hade ätit upp sig självt och nått sin naturliga gräns." Synpunkten att slaget inte har någon stor betydelse summeras bäst av Franco Cardini som säger om Europa och islam: Fastän klokheten måste utövas i att minimera eller “avmytologisera” händelsens betydelse så är det inte längre någon som tycker att det har varit avgörande. ”Myten” om detta speciella militära engagemang överlever idag som en media kliché som ingenting är svårare att få bukt med. Det är väl känt hur propagandan uttryckets om frankerna och att påvedömet glorifierade segern på vägen mellan Tours och Poitiers... I sin introduktion till Läsarens handbok till militärhistoria, summerar Robert Cowley och Geoffrey Parker denna sida av den moderna synen på slaget om Tours genom att säga “Studierna om militärhistoria har undergått drastiska förändringar på senare år. Det gamla förhållningssättet med slå-på-trumman kommer inte längre att fungera. Faktorer såsom ekonomi, logistik, underrättelse, och teknologi får den uppmärksamhet som en gång lades ner på strider och kampanjer och förluster. Ord som "strategi" och "operationer" har förvärvat betydelser som kanske inte har uppmärksammats för en generation sedan. Förändrade attityder och ny forskning har förändrat vår syn på det som såg ut att betyda mest. Till exempel, flera av de slag som Edward Shepherd Creasy listade i sin berömda bok från 1851, De femton avgörande slagen i världen är knappt värt att nämnas här, och konfrontationen mellan muslimer och kristna vid Poitiers-Tours år 732, en gång ansedd som en vattendelande händelse, har nedgraderats till en räd." Avslutning Ett antal moderna historiker och författare i andra fält håller med Watson, och fortsätter att hålla fast vid att detta slag var en av historiens väsentliga händelser. Religionsprofessor Huston Smith säger i Världsreligionerna: Våra stora visdomstraditioner "Om inte för deras nederlag av Charles Martel i slaget om Tours år 733, kunde hela västvärlden idag ha varit muslimsk." Historikern Robert Payne säger på sidan 142 i "Islams historia" "Ju kraftfullare muslimerna och spridningen av islam knackade på Europas dörr, så stoppades spridningen av islam utmed vägen mellan städerna Tours och Poitiers, Frankrike, med bara sitt huvud i Europa." Folkligt konservativa militärhistorikern Victor Davis Hanson delar sin syn om slagets makrohistoriska placering: Senare tiders forskare har menat Poitiers vara så dåligt dokumenterad i samtida källor så det var mera en räd och därmed en västerländsk mytbildning eller att en muslimsk seger skulle ha varit att föredra framför fortsatt frankisk dominans. Det som är klart är att Poitiers markerade en huvudsaklig fortsättning på det framgångsrika försvaret av Europa, (från muslimerna). Direkt efter segern vid Tours fortsatte Charles Martel att rensa södra Frankrike från islamiska angripare under decennier, förenade de krigförande kungadömena till fundament i det Karolingiska imperiet, och tillförsäkrade rediga och pålitliga trupper från lokala egendomar." Paul Davis, en annan modern historiker som vänder sig till båda sidor i debatten om huruvida detta slag verkligen bestämde historiens riktning, som Watson påstår, eller var en relativt liten räd, som Cardini skriver, säger "Huruvida Charles Martel räddade Europa till kristendomen är en orsak till debatt. Men vad som är säkert är att hans seger försäkrade att frankerna skulle dominera Gallien under mer än ett sekel." 1.21 Slaget om Wien – Den andra islamiska vågen – år 1683 Slaget om Wien, Turkiska: İkinci Viyana Kuşatması), ägde rum 11 och 12 september 1683 efter att Wien hade varit belägrat by av det Ottomanska imperiet under två månade. Striden bröt framflyttningen för det Ottomanska imperiet in i Europa, och markerade den politiska hegemonin av Habsburg dynastin i Centraleuropa. Den storskaliga striden vanns av polska-österrikiska-tyska trupper ledda av Polens kung John III Sobieski mot det ottomanska imperiets armé som kommenderades av Storvisir Merzifonlu Kara Mustafa Pasha. Själva belägringen började den 14 juli 1683 av det ottomanska imperiets armé på ungefär 90 000 män. De belägrande trupperna var komponerade av 60 ortas av Jannisaries (12 000 män på pappret) med en observationsarmé på ca.70 000 män som vaktade landsorten. Den avgörande striden ägde rum den 12 september, efter en enad katastrofarmé på 84 450 män hade anlänt och gjorde hål på den Ottomanska armén. Slaget markerade vändpunkten på den 300 år gamla kampen mellan de centraleuropeiska kungarikenas styrkor och det Ottomanska imperiet. De kommande 16 åren efter slaget ockuperade och dominerade Habsburgarna av Österrike gradvis södra Ungern och Transsylvanien, vilka i hög grad hade klarat sig från de turkiska styrkorna. Att ta staden Wien hade länge varit en strategisk aspiration för det ottomanska imperiet, på grund av dess inlåsningskontroll över Donau (Svarta havet-till-Västeuropa) södra Europa, och däremellan (östra Medelhavet-till-Tyskland) handelsvägar. Under åren för den andra belägringen (den första var år 1529), under beskydd av Storvisirer från den inflytelserika Köprülü familjen åtog sig det ottomanska imperiet omfattande logistiska förberedelser den här gången, inklusive reparationer och byggandet av vägar och broar mot Österrike och logistiska centra, såväl som vidarebefordran av ammunition, kanoner och andra resurser från hela imperiet till dessa logistiska centra och in i Balkan. På den politiska fronten hade det ottomanska imperiet tillhandahållit militär assistans till ungrarna och till icke-katolska minoriteter i Habsburg-ockuperade delar av Ungern. Då, under de år när belägringen pågick hade vitt spridda oroligheter blivit öppen uppresning mot Leopold I jakt efter kontra-reformation och hans önskan att krossa protestantismen. År 1681 hade protestanter och andra anti-Habsburg Kuruc styrkor, som leddes av Imre Thököly, blivit förstärkta med en markant styrka från Ottomanerna, som erkände Imre som kung av "Övre Ungern" (östra Slovakien och delar av dagens nordöstra Ungern, som han tidigare tagit med väpnat våld från Habsburgarna). Detta stöd gick så långt som att tydligt lova "Wiens kungadöme" till ungrarna om det föll i Ottomanernas händer. Ändå hade före belägringen ett tillstånd av fred existerat under tjugo år mellan Habsburgarna och det ottomanska imperiet, som ett resultat av freden vid Vasvár. Åren 1681 och 1682 intensifierades sammandrabbningarna mellan Imre Thökölys trupper och Habsburgs militära gräns (vilket då var norra Ungern), och anfall från Habsburgs styrkor in i centrala Ungern efter ett avgörande argument från Storvisir Kara Mustafa Pasha i att övertyga Sultan, Mehmet IV och hans Divan, att tillåta förflyttning av den Ottomanska armén. Mehmet IV auktoriserade Kara Mustafa Pasha att operera så långt bort som till Győr och Komarom slotten, båda i nordvästra Ungern, och att belägra dem. Den Ottomanska armén mobiliserades den 21 januari 1682, och krig deklarerades den 6 augusti 1682. Logistiken vid den tiden menade att det skulle ha varit riskabelt eller omöjligt att lansera en invasion i augusti eller september 1682 (en tre månaders kampanj skulle ha fått turkarna till Wien just när vintern satte in). Men detta 15 månaders gap mellan mobilisering och lanseringen av en fullskalig invasion gav mycket tid till Habsburgs trupper att förbereda sitt försvar och att sätta upp allianser med andra centraleuropeiska härskare, och det bidrog tveklöst till kampanjens misslyckande. Det visade sig vara högst avgörande att Habsburgarna och Polen ingick ett avtal under denna vinter i vilken Leopold skulle stödja Sobieski om turkarna angrep Kraków; i gengäld skulle den polska armén komma till räddning om Wien attackerades. Den 31 mars 1683 skickades ytterligare en deklaration av Kara Mustafa å Mehmet IV vägnar och anlände till det kejserliga hovet i Wien. Nästa dag marscherade element från ottomanska armén framåt från Edirne i Trakien. Trupperna nådde Belgrad tidigt i maj, sedan förflyttade de sig mot staden Wien. Omkring 40 000 Krim tatar-trupper anlände 40km öster om Wien den 7 juli, dubbelt så många som de österrikiska trupperna i det området. Efter påbörjade strider retirerade Leopold till Linz med 80 000 av Wiens invånare. Polens kung förberedde en räddningsexpedition till Wien under sommaren 1683, och höll därmed sitt avtal. Han gick sig så långt som att lämna sin egen nation oförsvarad när han förflyttade sig från Kraków den 15 augusti. Sobieski täckte det här med en sträng varning till Imre Thököly, Ungerns ledare, som han hotade med förstörelse om han försökte dra fördel av situationen — vilket Thököly gjorde. Händelser under belägringen Den turkiska huvudarmén belägrade slutligen Wien den 14 juli. Samma dag skickade Kara Mustafa det traditionella kravet på kapitulation av staden. Ernst Rüdiger Graf von Starhemberg, ledare för de återstående 11 000 soldater och 5 000 medborgare och frivilliga med 370 kanoner, vägrade kapitulera. Bara några dagar tidigare hade han fått nyheter om masslakten vid Perchtoldsdorf, en stad söder om Wien vars medborgare hade lämnat över nycklarna till staden efter att ha fått ett liknande val. Wien-borna hade förstört många av husen omkring stadsmurarna och plockat undan spillrorna, detta lämnade en tom plan som skulle exponera turkarna för försvarselden om de försökte storma staden. Kara Mustafa Pasha löste det problemet genom att beordra sina trupper att gräva långa diken direkt mot staden för att skydda dem från försvararna medan de stadigt avancerade mot staden. Fastän turkarna hade 300 goda kanoner var Wiens befästning stark och modern, och turkarna behövde uppfinna en mer effektiv användning för sitt krut: minering. Tunnlar grävdes under de massiva stadsmurarna för att spränga dem. Ottomanerna hade i huvudsak två möjligheter att ta staden: den första, ett stormningsanfall, var faktiskt en garanterad framgång eftersom de var överlägsna i antal mot försvararna med nästan 20-1. Den andra var att belägra staden, och det var det val de gjorde. Det här verkar vara militärt ologiskt, men att anfalla korrekt försvarade befästningar har alltid resulterat i väldigt svåra förluster för angriparna. En belägring var en rimlig handling för att minimera förluster och att ta staden intakt, och som faktiskt nästan lyckades. Vad ottomanerna inte tog i beräkning var att tiden inte var på deras sida. Deras brist på brådska vid den här punkten, kombinerat med förseningar i att framflytta sin armé efter att ha deklarerat krig ledde slutligen till att en räddningsstyrka skulle anlända. Historiker har spekulerat att Kara Mustafa ville ta staden intakt för dess rikedomar, och avböjde en stormningsattack för att hindra rätten till plundring vilket skulle medfölja en sådan attack. Den Ottomanska belägringen skar av varje sätt att få in matförråd i Wien, och garnisonen och civila frivilliga led extrema förluster. Utmattning blev ett sådant problem att Graf Ernst Rüdiger von Starhemberg beordrade att varje soldat man fann sovande på sin vakt skulle skjutas. Ökande desperation hos trupperna som höll Wien kröp nästan på knäna när kejserliga trupper i augusti under Charles V, hertig av Lorraine slog Imre Thököly av Ungern vid Bisamberg, 5 km nordost om Wien. Den 6 september korsade polackerna Donau 30 km nordväst om Wien vid Tulln, att förenas med de kejserliga trupperna och ytterligare trupper från Saxony, Bavaria, Baden, Franconia och Swabia som hade svarat på kallelsen till ett heligt förbund som stöddes av Påve Innocent XI. Endast Louis XIV av Frankrike, Habsburgs rival, inte bara avböjde att hjälpa till, utan använde tillfället att angripa städer i Alsace och andra delar av södra Tyskland, som i det trettioåriga kriget tidigare. I början av september sprängde de erfarna 5 000 turkiska soldaterna gång på gång stora delar av murarna, Burg bastionen, Löbel bastionen och Burg ravelin däremellan, och skapade gap på ungefär 12 m i vidd. Österrikarna försökte att kontra genom att gräva sina egna tunnlar för att hejda deponeringen av stora mängder krut i underjordiska fickor. Turkarna lyckades slutligen ockupera Burg ravelinen och den nedre muren i det området den 8 september. Under förutsättning att stadsmurarna inte håller var de återstående österrikarna beredda att strida inne i själva staden. Iscensättning av slaget Katastrofhjälpen måste agera snabbt för att rädda staden från turkarna, och att förebygga ytterligare en lång belägring. Trots den internationella kompositionen och den korta tiden på bara sex dagar kunde man etablera en effektiv ledarstruktur som odiskutabelt centrerades på Polens kung och hans tunga kavalleri. Motivationen var hög, eftersom det här kriget inte som vanligt var i kungars intressen, utan för den kristna tron. Och till skillnad från korsfararna låg slagfältet i Europas hjärta. Kara Mustafa Pasha, var å andra sidan mindre effektiv, trots att han hade haft månader att organisera sina styrkor, försäkra deras motivation och lojalitet, och förbereda sig för den förväntade befrielsearméns attack. Han hade anförtrott försvaret av den bakre delen till Khanen av Krim och hans kavalleristyrka, som uppgick till omkring 30 – 40 000. Det finns viktiga frågor om hur mycket Tatar styrkorna deltog i det slutliga slaget om Wien. Khanen kände sig förödmjukad av upprepade snubbor av Kara Mustafa. Enligt rapporter vägrade han angripa de polska befrielsestyrkorna när de korsade bergen, där det Tatariska lätta kavalleriet skulle haft övertag över det polska tunga kavalleriet. Inte heller var de, de enda komponenterna av den Ottomanska armén att trotsa Mustafa öppet eller vägra ta uppdrag. Detta lämnade vitala bryggor oförsvarade och tillät passage för den kombinerade Habsburgpolska armén som anlände till befrielse för belägringen. Kritiker till den här redovisningen säger att det var Kara Mustafa Pasha, och inte Khan från Krim som var ansvarig för misslyckandet av belägringen. Dessutom kunde inte Ottomanerna lita på sina valakiska och moldaviska allierade. Dessa människor var förargade på Ottomanerna som pressade ut tunga tributer från sina länder. Ottomanerna intervenerade också i den interna politiken i dessa länder och försökte ersätta deras styrande prinsar med män som skulle vara mera som turkliska marionetter. När George Ducas, prins för Moldavien och Şerban Cantacuzino, prins för Valakien förstod de turkiska planerna försökte de varna Habsburgarna. De försökte också undvika att delta i kampanjen, men Ottomanerna insisterade att de skulle sända trupper. Det finns ett stort antal populära legender om de valakiska och moldaviska trupperna i belägringen. Så gott som ständigt beskriver dessa legender att de laddade sina kanoner med höbollar, så att de inte skulle kunna göra någon åverkan på murarna av den belägrade staden. Det heliga förbundets styrkor anlände på "Kahlen Berg" (bar kulle) ovanför Wien och signalerade sin ankomst med brasor. I de tidiga morgontimmarna den 12 september, innan slaget, höll man en mässa för kungen av Polen och hans adelsmän. Slaget Turkarna förlorade minst 15000 män döda och sårade av striden + åtminstone 5000 män tillfångatogs med alla kanoner; jämfört med ungefär 4500 döda och skadade för de Habsburg-Polska trupperna. Bytet som föll i händerna på det heliga förbundets trupper och Wienarna var så stort så att deras räddningsstyrka, som kung Sobieski livligt beskrev i ett brev till sin fru några dagar efter slaget: "Vi har fått oerhörda skatter ... tält, får, boskap och ett inte så litet antal kameler ... det är en seger som ingen kunnat ana, och fienden är nu fullständigt ruinerad, allt har de förlorat. De måste springa för glatta livet ... Kommendör Starhemberg kramade och kysste mig och kallade mig hans räddare.” Detta känslomässiga uttryck för tacksamhet distraherade inte Starhemberg från att beordra omedelbar reparation av Wiens svårt skadade befästning för att skydda mot möjlig turkisk kontrastrid. Men det visade sig vara onödigt. Segern vid Wien ledde till prins Eugene av Savoys återerövring av Ungern och (temporärt) några av Balkan-länderna under de kommande åren. Österrike undertecknade ett fredsavtal med det Ottomanska imperiet år 1697. Långt innan dess hade turkarna gjort sig av med sin besegrade kommendör. Den 25 december 1683 avrättades Kara Mustafa Pasha i Belgrad (på det godkända sättet genom strypning med ett silkesrep som drogs av flera män på vardera sidan) på order av kommendören för Janissaries. Signifikans Fastän ingen insåg det vid den tiden formade slaget utgången av hela kriget. Ottomanerna krigade under ytterligare 16 år, förlorade kontrollen över Ungern och Transsylvanien i den processen innan de slutligen gav upp. Konflikten avslutades genom Karlowitz fredsavtal. Slaget markerade det historiska slutet på expansionen in i Europa för det nedåtgående ottomanska imperiet. Louis XIV av Frankrikes beteende satte också upp en scen för kommande århundraden: tysktalande länder måste utkämpa krig samtidigt i både Väst och Öst. Medan tyska trupper kämpade för det heliga förbundet använde Louis skoningslöst händelsen, både före och efter slaget om Wien, att annektera territorier i Västeuropa, såsom Luxemburg, Alsace med Strasbourg, etc. På grund av det pågående kriget mot turkarna kunde inte Österrike stödja de tyska allierades intressen i Väst. I biografin om Ezechiel du Mas illustrerar Comte de Melac förödelsen i stora delar av södra Tyskland av Frankrike. För att hedra Sobieski reste österrikarna en kyrka på toppen på kullen Kahlenberg, norr om Wien. Tågrutten från Wien till Warsava har också fått namn till Sobieskis ära. Konstellationen Scutum Sobieskii (Sobieskis sköld) fick namnet till minne för slaget. Eftersom Sobieski hade anförtrott sitt kungadöme att skyddas av Den Välsignade Jungfrun (Vår Dam Czestochowa) innan slaget firade Påve Innocent XI segern genom genom att utsträcka festen för Marias heliga namn, vilken sedan dess har firats enbart i Spanien och kungariket Neapel, till den allomfattande Kyrkan; det firas den 12 september. Perioden av Polsk-Österrikisk vänskap varade inte länge, eftersom Charles V av Lorraine började nedvärdera John III Sobieski och hans truppers roll i slaget. Varken Sobieski eller välfärden vann särskilt mycket på att rädda Österrike; tvärtom, slaget om Wien lade vägen för att formera det österrikiska imperiets framtid (1804 till 1867) och nedmontering av välfärden. Åren 1772 och 1795 tog Habsburgs monarkin del i första och tredje uppdelningen av Polen, som sopade bort den Polsk-Litauiska välfärden från Europas karta. Till skillnad erkände aldrig det Ottomanska imperiet uppdelningarna och tillhandahöll en trygg fristad för många polacker. Religiös signifikans Festen för den heliga Marias namn firas den 12 september i den liturgiska kalendern för den katolska kyrkan till åminnelse för segern i detta slag om ett kristet Europa över de muslimska styrkorna i det Ottomanska imperiet. Före slaget hade kung John hade placerat sina trupper under skydd av den välsignade jungfru Maria. Efter slaget ville påve Innocent XI hedra Maria och utvidgade festen till att gälla hela kyrkan. 1.22 Europeiska korsfararhjältar, mästare, legender Den tolfte vikingen Av Baron Bodissey Vid slaget om Poitiers år 732 besegrade den frankiska kungen Charles Martel Saracenerna Och trängde tillbaka islams trupper till den iberiska halvön. Det var inte förrän 1492 som morerna slutligen kastades ut ur Europa, men under tiden hade det islamiska viruset hållit sig till Spanien och Portugal, och på det sättet hållit sig borta från hjärtat av Västeuropa. En av Charles Martels vapenbröder vid Poitiers var en krigare från norr känd som Ogier le Danois, senare Holger Danske, eller Holger the Dane. Fastän Holger var en historisk figur finns det inte mycket känt om honom, och det mesta skrivna materialet om honom är utdrag från legender. Enligt krönikörerna hade Holger tidigare stridit mot frankerna över deras intrång på danskt territorium. Men år 732 hade hotet från Saracenerna tvingat honom att åsidosätta dessa skiljaktigheter med Charles Martel och resa söderut och strida tillsammans med de frankiska trupperna mot en gemensam fiende. I slutet av sina dagar drog sig Holger, såsom kung Arthur, tillbaka i enslighet för att gå i dvala from som han kommer att vakna från den dag hans land behöver honom. Den plats som ofta citeras för Holgers vila är Kronborg slott i Helsingør (eller “Elsinore”, enligt Shakespeare). Hans Christian Andersen har destillerat den populära formen av den forntida sagan till en av hans historier: Men den vackraste synen av alla är det gamla slott Kronborg, och under det sitter Holger Danske i den djupa, mörka källaren som ingen bestiger; han är täckt av järn och stål och vilar sitt huvud på sin starka arm; hans långa skägg hänger ner på marmorbordet där det har kommit att fastna; han sover och drömmer, men i hans drömmar ser han allting som sker i Danmark. Varje julafton kommer Guds ängel och säger till honom att allt han har drömt är sant, och att han kan somna om igen, för Danmark är ännu inte i fara! Men om det någonsin skulle bli så, då kommer gamle Holger Danske att resa sig och bordet kommer att brytas sönder när han drar till sig skägget! Sedan kommer han ut och slår ett slag som ska höras i alla länder över hela världen. Nu, om även en droppe blod av männen från norr finns i dina ådror, eller om du har bott tillräckligt länge tillsammans med dem för att ha förvärvat något av deras ande, kommer håren i nacken att resa sig när du läser dessa ord, och du kommer att säga, “JA! Det här är hjälten, den man som kommer att försvara oss under de problem som säkert är i antågande.” Holger Danske har fått mig att minnas min engelske favoritpoet, Ted Hughes. Hughes var en Yorkshireman, och danskarnas blod rinner tjockt i venerna i Yorkshire. Speciellt i North Riding — ju närmare man kommer Whitby, desto mer naturligt blont hår blir resultatet, och desto mer uppenbara är de danska namnen på platser. Ted Hughes skrev ett antal poem som rörde sig om männen från norr, och jag har samlat några exempel nedan. Varning till våra danska läsare: detta är modern poetisk engelska! Det kanske frestar era förmågor lite, men era ansträngningar kommer att belönas. Jag lyckades tränga igenom Holger historien på danska, så rätt är rätt; nu är det er tur. The Warriors of the North Bringing their frozen swords, their salt-bleached eyes, their salt-bleached hair, The snow’s stupefied anvils in rows, Bringing their envy, The slow ships feelered Southward, snails over the steep sheen of the water-globe. Thawed at the red and black disgorging of abbeys, The bountiful, cleft casks, The fluttering bowels of the women of dead burghers, And the elaborate, patient gold of the Gaels. To no end But this timely expenditure of themselves, A cash-down, beforehand revenge, with extra, For the gruelling relapse and prolongueur of their blood Into the iron arteries of Calvin. Och ytterligare en: Thistles Against the rubber tongues of cows and the hoeing hands of men Thistles spike the summer air And crackle open under a blue-black pressure. Every one a revengeful burst Of resurrection, a grasped fistful Of splintered weapons and Icelandic frost thrust up From the underground stain of a decayed Viking. They are like pale hair and the gutturals of dialects. Every one manages a plume of blood. Then they grow grey, like men. Mown down, it is a feud. Their sons appear, Stiff with weapons, fighting back over the same ground. Den tredje sektionen av Ted Hughes’ “Gog” framkallar Holger som starkast. Det här är ett djupt, mörkt, och svårt poem, och delar av det passar inte för familjeläsning. Det handlar om de långa och slutligen fruktlösa försöken hos alla män att undfly mjukheten och vekheten hos sin mor och etablera sin egen mandom utan att sugas in och korrumperas av mjukheten och vekheten hos sin fru. Det här är öppningsstrofen: Gog (Part III) Ut ur jordens mörka valvgång, under ett forntida överstycker överväxt med rötter, Ut mellan granitblocken, galopperar den rustade ryttaren av järn. Ut från det gapande såret i jorden, stiger ryttaren upp, skakar sina plymer fria från mörk jord. Ut från den blodmörka livmodern, nedböjd galopperar ryttaren av järn, riddaren med blodkorset, den Helige krigaren, skrudad i järn, denna kulna natt, galopperar han över världens kam i månljuset. Vi känner alla till den tolfte imamen, den super-elake muslimske killen på botten av en källa i Persien. När Armageddon anländer, när Gog brottas med Magog och slaget rasar över planen vid Megiddo, då vaknar den tolfte imamen och leder islams arméer till slutlig seger och etablerar Allahs kungarike här på jorden. Glöm den tolfte imamen Vi har vår egen snubbe sitter på bänken. Kalla honom för den tolfte vikingen. Han har fått på sig skydden, redo att delta i tävlingen så fort det krävs. Männen från norr formerar kärnan av kontrajihad. De är redan igång, rensar bakgatorna i provinsen Anbar, rider in i Kabul, och formerar upp i självorganiserade grupper för att försvara våra gränser. Som jag sagt tidigare så handlar det inte om ras, det är kulturen. Danskarnas kultur, norrmännens, engelsmännens, och celternas. Kulturen hos de härdade och självständiga Männen från norr, alltid redo att försvara sina forna friheter med en vildsinthet som deras fiender knappt kan föreställa sig. Kulturen med produktiv företagsamhet och självbestämmande som har spridit all handel över jorden. Holger Danske är den man som bäst representerar oss. Han kommer att vara där när vi som bäst behöver honom. Den tolfte vikingen — Jag kan se hur hans ögonlock börjar fladdra nu… Källa: http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/12/twelfth-viking.html Europeiska Odinister och korsfararhjältar som motsatte sig och bekämpade islamisering: Frankrike, Belgien, Holland, Luxemburg Charles Martel: Hjälte och beskyddare av Europa, mer specifikt Frankrike och Benelux: http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Martel Frankrike Påve Urban II: Franskfödd påve och korsfararhjälte å den europeiska kristendomens vägnar. Påve Urban II är en relativt okänd hjälte i Frankrike men han var en av de största korsfararhjältarna för alla tider. Han föddes Otho de Lagery (29 juli 1035 – 1099) i Lagery, i länet Champagne, Frankrike. http://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Urban_II Polen, Estland, Lettland, Litauen John III Sobieski: Korsfarare och hjälte för Polen och Baltikum http://en.wikipedia.org/wiki/John_III_Sobieski Storbritannien Richard I av England (Richard Lejonhjärta): Korsfarare och engelsk hjälte http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_I_of_England Serbien Stefan Lazar Hrebeljanović: Korsfarare och serbisk hjälte http://en.wikipedia.org/wiki/Lazar_of_Serbia Serbien, Bulgarien, Makedonien Marko Kraljevic: Korsfarare och hjälte för serber, Bulgarer och makedonier: http://markokraljevic.uzice.net/index.htm Spanien, Portugal St. James the barbar-slaktaren: Korsfarare och hjälte för spanjorer och portugiser: http://en.wikipedia.org/wiki/James_the_Greater Spanien Rodrigo Díaz de Vivar (El Cid Campeador): Korsfarare och hjälte för spanjorerna: http://en.wikipedia.org/wiki/El_Cid_Campeador Danmark Holger Danske (Ogier the Dane): Mytisk Odinisthjälte för skandinaver http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/12/twelfth-viking.html http://en.wikipedia.org/wiki/Ogier_the_Dane Norge, Sverige, Island Sigurd Korsfararen (Sigurd Sjöfarare/Sigurd I Magnusson): Sigurd I Magnusson är inte en allmänt firad figur i Skandinavien och därför en ganska okänd hjälte. Han var emellertid den störste och den viktigaste korsfararhjälten i regionen och deltog i befrielsen av några kristna städer i Spanien och mellanöstern från muslimsk ockupation. http://en.wikipedia.org/wiki/Sigurd_Jorsalfare http://omacl.org/Heimskringla/crusaders.html Rumänien Vlad Tepes/Vlad III skräckfursten: Korsfarare och hjälte för rumänerna: Vlad skräckfursten var ett geni i psykologisk krigföring. Hans legat förtjänar att studeras i moderna dagars skolor för PR, statsvetenskap, militären, socialpsykologi etc. Precis som alla andra härskare hade han två fiender: intern oreda eller förräderi och externa islamiska aggressorer som hotade hans land. Han lyckades besegra sina externa fiender genom att använda samma nivå på grymhet som andra härskare vid den tiden, men han var en riktig mästare på att ISCENSÄTTA grymheterna för att få maximal effekt. Han var den störste mästaren på imagology, hundratals år innan denna vetenskap skulle upptäckas och teoretiseras. http://en.wikipedia.org/wiki/Vlad_III_Dracula Italien Lottario dei Conti di Segni (Pope Innocent III): Italiensk påve och korsfararhjälte för Italien, Europa och kristendomen. Påve Innocent III är inte allmänt firad figur i Italien och därför en ganska okänd hjälte. Han var emellertid en av de största och mest betydelsefulla korsfararna för alla tider. Han föddes Lottario dei Conti di Segni år 1160 eller 1161 - 16 juli 1216 i Gavignano nära Anagni i Italy. http://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Innocent_III Kristna Albanien George Castriota (Skanderbeg) – Korsfarare och hjälte för de kristna albanerna: http://www.heraldica.org/topics/national/albania.htm Översikt behövs om nationella korsfararhjältar från resten av de Europeiska nationerna. 1.23 Västlig- mot islamisk vetenskap och religion Av Fjordman Jag har läst några böcker om vetenskapshistoria. En av dem är The Beginnings of Western Science av David C. Lindberg, som också har skrivit boken Theories of vision– From al-Kindi to Kepler, som jag kommer att citera mer extensivt från senare i höst när jag ska publicera en essä i flera delar om historiska ämnen. Lindberg är en bra forskare och väl värd att läsa, men han har några mindre brister. Kapitel åtta i den andra utgåvan av hans bok om vetenskapens historia har titeln "Islamisk vetenskap." Herr Lindberg är inte ensam om att använda denna term, men jag personligen är inte för den. Ingen talar om "Buddistisk vetenskap" eller "Kristen vetenskap," så jag ser ingen anledning till varför vi ska använda termen "Islamisk vetenskap," heller. Det är missledande eftersom vad som än existerar av vetenskap i länder under islamiskt styre berodde mestadels på bidrag från icke-muslimer och för-islamisk kunskap. En del använder termen "Arabisk vetenskap" istället, men det är knappast mycket bättre eftersom bland dessa som var åtminstone symboliska muslimer var en oproportionerlig mängd perser, inte araber. Vilken term borde vi då använda? "Mellanösterns vetenskap" kunde vara en möjlighet, eftersom det understryker regionen och inte religionen. Jag tror inte David C. Lindberg ger en fullständig förklaring på varför den vetenskapliga traditionen i den islamiska världen stagnerade, trots några lovande begynnelser. De som vill ha en bättre förståelse av detta kan kolla upp Uppkomsten Av Tidig Modern Vetenskap: Islam, Kina och Västvärlden av Toby E. Huff. Den här kan tjäna som bilaga till Edward Grants arbete, till exempel kapitel åtta "Relationer mellan vetenskap och religion" in Science and Religion, 400 B.C. to A.D. 1550: Från Aristoteles Till Copernicus. Jag kommer att åberopa den här boken av Grant, och till en mindre grad Huff's bok, i den här essän och ska inkludera sidoreferenser till varje citat så att andra kan använda materialet om de vill. I slutet av 1000-talet var Västeuropeer medvetna om att både muslimer och Bysantiner hade tillgång till filosofiska och vetenskapliga texter som de själva inte hade. Efter den muslimska erövringen av Toledo, Spanien och Sicilien år 1085 och 1091, översatte ett antal forskare grekiska och arabiska texter, men tenderade att föredra de grekiska eftersom grekiska var relaterat till Indo-Europeiska språk, vilket inte arabiskan var. Ett stort antal verk som fanns på arabiska var ursprungligen översättningar från grekerna själva, och det skulle uppenbarligen vara mer logiskt att kopiera direkt från grekerna i Konstantinopel eftersom en exaktare tolkning kunde göras, med färre feltolkningar än från arabiskan. Resultatet blev en stor omflyttning av översättningar från 1100-talet fram till mitten av 1200-talet. Många verk om optik, astronomi, medicin och matematik har översatts, men det var Aristoteles verk om naturfilosofi som hade den största verkan. De två bästa översättarna från grekiska till latin var James från Venedig (d. efter 1147), den förste stora översättaren av Aristoteles verk från grekiska till latin, och den flamländska forskaren William av Moerbeke (1215- 1286), som var den siste. Enligt Edward Grant, sida 166: "William of Moerbeke översatte minst 48 avhandlingar, inklusive sju i matematik och mekanik av Archimedes, översatta för första gången till latin (Grant1974, 39-41; Minio-Paluello 1974, 436-438). Hans översättningar av Aristoteles är verkligen imponerande. Han var den förste att översätta Aristoteles biologiska verk från grekiska till latin. När han översatte resten av Aristoteles naturfilosofi fann Moerbeke användbart att revidera, expandera, och även komplettera en del tidigare översättningar, inklusive revisioner av åtminstone tre avhandlingar som tidigare översatts av James från Venedig. Dessutom översatte Moerbeke grekiskt kommentarmaterial om Aristoteles verk från senantiken. Därmed översatte han John Philoponus kommentarer om själen, och Simplicius kommentarer om himlarna. En av de tidigaste förmånstagarna av Moerbekes översättningar var Thomas Aquino." Grant fortsätter på sidan 167: "Med Moerbekes monumentala bidrag blev alla Aristoteles naturfilosofiska verk tillgängliga under den sista fjärdedelen av 1200-talet i översättningar från grekiska till arabiska. Fastän många vetenskapliga verk översattes från arabiska till latin i den första hälften av 100-talet av sådana översättare som Plato av Tivoli, Adelard av Bath, Robert av Chester, Hermann av Carinthia, Dominicus Gundissalinus, Peter Alfonso, John of Seville, och andra verkar de tidigaste översättningarna av Aristoteles verk om naturfilosofi ha uppkommit i Spanien under den senare hälften av 1100-talet. Den genom tiderna mest prominenta översättaren av Aristoteles verk om naturfilosofi var Gerard av Cremona (1114-1187), den mest profilerade översättaren från arabiska till latin om vetenskapliga verk, medicin, och naturfilosofi." Gerard av Cremona och andra med honom översatte dussintals verk från arabiska till latin, bland dem förmodligen Alhazens bok om optik, som inte kunde ha översatts från grekiska eftersom det inte existerade i Grekland. Därmed är det sant att det fanns översättningar från arabiska och att några av dessa hade någon effekt på Europa. Det skulle vara historiskt inkorrekt att påstå något annat. Men fastän denna översättningsrörelse var signifikant så bör vi fokusera på åtminstone lika mycket på hur dessa skilda civilisationer använda denna information. I det här fallet har vi att göra med ett exempel där tre olika civilisationer, den islamiska världen, det kristna Öst (det Bysantinska imperiet) och det kristna Väst hade tillgång till mycket av samma material, ändå blev slutresultaten helt olika. Jag har läst mycket om historien om mekaniska klockor och glasögon, av vilka båda uppfanns i Europa under andra hälften av 1200-talet. Dessa uppfinningar hade inga motparter i någon annan civilisation och var nödvändigt för senare vetenskapliga och teknologiska framsteg, som ofta hade fördelen av mer exakt tidhållning. Skapandet av mikroskop och teleskop var i någon grad en utvidgning av uppfinningen med glasögon och användandet av linser. Jag kan inte peka ut någon signifikant del av information som europeerna hade tillgång till vid den tiden som inte också muslimerna hade tillgång till. Om någonting så hade Mellanöstern mer kunskap till sitt förfogande eftersom de hade reguljära kontakter med de stora asiatiska civilisationerna och kunde komplettera grekisk naturfilosofi med indiska och kinesiska uppfinningar. Europeerna var förhindrade från att ha omfattande direkta kontakter med dessa civilisationer eftersom de var geografiskt isolerade från dem av stora block med fientliga muslimer. Den enda möjliga slutsats varför europeerna uppfann mekaniska klockor är att de var mer effektiva och kreativa än muslimerna i att använda den informationskropp de hade till sitt förfogande. Muslimerna kunde ha gjort samma sak men det gjorde de inte. De misslyckades helt enkelt. Fallet Bysantinska imperiet är ännu krångligare, eftersom Bysantinska forskare inte verkar ha dragit fördel av den redan tillgängliga skattkistan av vetenskap och naturfilosofi på deras eget infödda grekiska språk. Det Bysantinska imperiet var i huvudsak en teokrati eftersom kejsaren ansågs som ledare för både kyrkan och staten. Enligt Edward Grant i Forskning och Religion, sidan 228: ”Fram till slutet av 500-talet lämnades viktiga bidrag till naturfilosofin i det Bysantinska imperiet av ett antal kommentatorer på Aristoteles verk, såsom Alexander av Aphrodisias (från 300- 400-talen), Themistius (317- 388), Simplicius, och viktigast av alla, den kristna ny-Platonisten John Philoponus, vars idéer hade en stor påverkan på både islamisk och latinsk naturfilosofi. Men prestationsnivån blev svårt angripen år 529, när på religiösa grunder kejsare Justinian beordrade stängning av Platons akademi i Aten och tvingade bort ett antal filosofer från det Bysantinska imperiet och flytta till Öst. Efter det spelade naturfilosofi och vetenskap en mindre roll i Bysantins intellektuella liv. Detta är överraskande när vi inser att, i jämförelse med deras samtida motparter i islam och det latinska Väst, de Bysantinska vetenskapsmännen var så lyckligt lottade, eftersom deras modersmål var grekiska. De kunde läsa, studera, och tolka, utan några problem med översättningar, alla de tillgängliga verken som finns på grekiska språket och som hade ackumulerats i det Bysantinska imperiet, speciellt i Konstantinopel, sedan 300 och 400 år före Kristus. Faktiskt kommer det mesta av våra grekiska manuskript från Bysans." När Alhazen arbetade med optik litade han väldigt mycket till grekisk matematik, filosofi och medicin, vilket det mesta av hade från början översatts till arabiska från Bysantinska manuskript. Ändå fanns det ingen Alhazen i själva Bysans. Åter till Grant, sidan 229: "Det är en historisk paradox att islams och Västeuropas civilisationer signifikant bidrog till förrådet av mänsklig kunskap genom att använda översatta arbeten och ofta i brist på tidigare viktiga texter, medan Bysantinerna, som kände till det grekiska språket och lätt hade tillgång till källorna till manuskripten från deras stora föregångare, misslyckades med att få ut något gott ur det." Det fanns några knapphändiga "renässanser." Imperiet var inte statiskt och gjorde ovärderliga jobb i att bevara äldre kunskap, men få verk av långvarig betydelse producerades där under medeltiden. Jag tror fortfarande att min slutsats i online essän The Legacy of Byzantium[1], inspirerad av Timothy Gregorys fascinerande bok A History of Byzantium, i stora drag var korrekt: Det är sant att det bysantinska imperiet har fått en del dålig press. Men forskarna James E. McClellan III och Harold Dorn har summerat upp den åstadkomna visdomen i deras bok Science and Technology in World History, andra utgåvan, när de uttalar att ”Bysans aldrig blev ett centrum för signifikant ursprunglig vetenskap.” Det är sannerligen en av historiens stora ironier att den grekisk-romerska kunskapen som hade bevarats av Bysans hade större påverkan i Väst än det hade i själva Bysantinska imperiet. Fastän att under århundraden varit i frontlinjen för islamisk jihad har verkligen inte hjälpt upp det, så räcker inte det att förklara fullt ut Bysans misslyckande att utveckla modern vetenskap. När man studerar det Bysantinska imperiet kan man inte annat än notera att separationen mellan kyrka och stat som man gjorde i Väst efter den påvliga revolutionen, aldrig hände där. Bysans förblev en något autokratisk stat, som på något sätt liknade Kina – och kanske senare även Ryssland – mer än Västeuropa. Utvecklingen av parlament, autonoma städer och mängder av universitet som ägde rum i det kristna Väst hände inte i det kristna Öst. Men inte heller i den islamiska världen hade grekisk logik och naturfilosofi aldrig fullt ut accepterats, och den påbörjade acceptans som hade funnits blev i stora drag annullerat av den extremt inflytelserika muslimske teologen al-Ghazali (1058-1111). Al-Ghazali ansåg teologi och naturfilosofi som farliga för den islamiska tron och var skeptisk till konceptet med matematiska bevis. Som Edward Grant säger på sidan 238: "[Al-Ghazali] inkluderade de matematiska vetenskaperna inom klassen filosofiska vetenskaper (dvs matematik, logik, naturvetenskap, teologi eller metafysik, politik, och etik) och drog slutsatsen att en student som studerade dessa vetenskaper skulle bli infekterade med ondska och korruption av filosoferna. Det är inte många av dem som ägnar tid till dessa studier utan att bli avklädda sin religion och får sitt betsel av gudomlig fruktan avlägsnad från deras huvuden (Watt 1953, 34). I sitt stora filosofiska verk, The Incoherence of the Philosophers, angriper alGhazali antikens filosofi, speciellt synen på Aristoteles. Det gör han genom att beskriva och kritisera idéerna hos al-Farabi och Avicenna, två av de mest betydande islamiska filosofiska kommentatorer om Aristoteles. Efter att ha kritiserat deras uppfattningar om tjugo filosofiska problem, inklusive evigheten i världen, som Gud känner endast allomfattande och inte detaljerat, och att kroppar inte blir återuppväckta efter döden, alGhazali deklarerar: Alla dessa tre teorier står i våldsam opposition till islam. Att tro på dem är att anklaga profeterna för oärlighet, och att anse deras läror som en hycklande förvanskning designad att tilltala massorna. Och detta är påfallande hädelse till vilken ingen muslimsk sekt bör hemfalla (al-Ghazali 1963, 249)." Som Ibn Warraq summerar i sin moderna klassiska Why I Am Not a Muslim, "ortodox islam framstod som segrande i sammandrabbningen med grekisk filosofi. Islam avvisade idén att man kunde uppnå sanning på egen hand istället för den oreflekterade bekvämligheten i den överordnade sanningen i gudomlig uppenbarelse. Var man än bestämmer att placera datumet för den segern från ortodox islam (kanske på 800-talet med konverteringen av al-Ashari, eller på 1000-talet med al-Ghazalis arbeten), jag tror det har blivit en oförsonlig katastrof för alla muslimer, och faktiskt hela mänskligheten." Al-Ghazali, vars inflytande inte kan överdrivas, var en högst ortodox muslim på frågor som rörde användandet av våld mot icke-muslimer. Här talar al-Ghazali om vikten av jihad mot de otrogna, som citeras av Robert Spencer i sin utmärkta bok Fredens Religion?: Varför kristendomen är- och islam inte är: "Man måste ta till jihad [dvs krigsliknande razzior eller räder] åtminstone en gång om året...Man kan använda en katapult mot dem [icke-muslimerna] när de är i en fästning, även om det finns kvinnor och barn bland dem. Man kan tända eld på dem/eller dränka dem... Om en person från ahl al-kitab [Bokens folk] är förslavad är hans äktenskap [automatiskt] avskaffat... Man kan hugga ner deras träd... Man måste förstöra deras värdelösa böcker. Jihadisterna kan ta vilket byte de önskar... De kan få stjäla så mycket mat de behöver." En annan muslimsk tänkare, den Nordafrikanska Ibn Khaldun från 1200-talet hade en traditionell syn på jihad och delade den djupa misstänksamheten för filosofi. Edward Grant, sidan 242: "Även en så upplyst författare som Ibn Khaldun (1332-1406) var fientlig mot filosofi och filosofer. På grund av sin stora Introduction to History (Muqaddimah), anses Ibn Khaldun som den förste historikern som skrev om världshistorien. Enligt Franz Rosenthal: ‘Muqaddimah var faktiskt det första storskaliga försöket att analysera de grupprelationer som styr en mänsklig politisk och social organisation på grund av omgivande och psykologiska faktorer’ (Rosenthal 1973, 321). Trots hans briljans som historiker inkluderade Ibn Khaldun ett kapitel i Muqaddimah med titeln En vederläggning av filosofin. Korruptionen hos filosofistudenterna (Ibn Khaldun 1958, 3:246–258). I detta kapitel fördömer Ibn Khaldun filosofernas uppfattningar som fel och proklamerar till sina medmuslimer att ‘problemen med fysik är inte viktiga för oss i våra religiösa angelägenheter eller vårt livsuppehälle. Därför måste vi lämna det därhän (Ibn Khaldun1958, 3:251-252). Han såg studierna av logik som farliga för det troende såvida de inte var djupt nedsänkta i koranen och muslimernas religiösa vetenskaper för att förstärka sig mot dess metoder." I min online essä The West, Japan, and Cultural Secondarity [2], diskuterar jag idéerna hos en fransk tänkare, Remi Brague som sammanfattade i sin bok Excentrisk kultur: En teori om Västerns civilisation. Brague menar att muslimer i stora drag hade brist på den europeiska instinkten för självkritik och uppskattning av "den andre." De översatte faktiskt arbeten från grekiska och andra språk som sanskrit och persiska, men de bevarade vanligtvis inte originalen. Detta gjorde "renässanser," där man går tillbaka till källorna för att omtolka dem, omöjliga i den islamiska världen. Han citerar Ibn Khaldun som säger följande i Muqaddimah: "(Muslimerna) önskade lära sig vetenskap av de (utländska) nationerna. De gjorde den till sin egen genom översättningar. De pressade den intill en mylla av egna uppfattningar. De skalade bort dessa främmande tungor [och fick dem att passa] in i sitt [eget] idiom, och överträffade prestationerna hos det (ickearabiska) i dem. Manuskripten i de icke-arabiska språken glömdes bort, övergavs, och spreds. All forskning kom att existera på arabiska. De systematiska arbetena hade skrivits på (arabiska) språket. Därför behöver studenterna till dessa vetenskaper en kunskap om innebörden av (arabiska) ord och (arabisk) skrift. De kunde avvara alla andra språk, därför att de hade sopats bort och det fanns inte längre något intresse av dem." Logik fortsatte att ses som ett underordnat ämne i skolastisk teologi (kalam) och i många islamiska religiösa skolor, men det var tillräckligt mycket fientlighet gentemot filosofi för att förmå filosofer att hålla en låg profil. Den som lärde ut den gjorde ofta det privat, inte inom de etablerade institutionerna. Här kommer Edward Grant i Vetenskap och Religion, sidan 239: "Efter översättningarna under islams tidiga sekler erhöll grekisk filosofi, framför allt Aristoteles, sitt starkaste stöd från ett antal individer utspridda över den islamiska världen. Som vi redan har nämnt var al-Kindi, al-Razi, Ibn Sina, och Ibn Rushd bland de största islamiska filosoferna. Alla blev förföljda till viss grad. AlKindis fall uppenbarar viktiga aspekter av islams intellektuella liv. Den första av de islamiska kommentatorerna om Aristoteles, al-Kindi mottogs först med ynnest av två kalifer (alMamun och alMutassim), men hans lycka rann ut med al-Mutawwakil, sunni-kalifen som nämnts tidigare. Enligt Pervez Hoodbhoy var det inte svårt för ulema [religiösa forskare] att övertyga härskaren att filosofen hade mycket farliga uppfattningar. Mutawwakil beordrade snart konfiskation av forskarens personliga bibliotek….Men det räckte inte med det. Den sextioåriga filosofen fick också motta femtio piskslag framför en massa åskådare som hade samlats. Observatörer som hade dokumenterat händelsen säger att åskådarna vrålade sitt godkännande för varje slag (Hoodbhoy 1991, 111). De andra fyra forskarna blev också utsatta för en viss grad av förföljelse, och ett antal av dem måste fly för sin säkerhet." Den situationen var radikalt annorlunda i det latinska Väst. Det fanns sporadisk opposition till att använda förnuftet och ett försök att förbjuda Aristoteles verk på universitetet i Paris på tolvhundratalet, men det hade en kort varaktighet som slutligen misslyckades. Det finns inga senare försök att förbjuda användandet av logik och naturfilosofi därefter, fast det kunde förstås finnas kritik mot specifika tolkningar. "Efter 1240-talet och under resten av medeltiden skulle angrepp på förnuftet ha setts som bisarra och oacceptabla." I motsats är islam i princip en teokrati i vilken religion och stat formar en enda enhet. Islamiska skolor, eller madrasas, undervisade huvudsakligen "islamisk vetenskap," som är teologi, arabisk grammatik, koranen och haditerna etc. Grekisk och annan icke-muslimsk filosofi kallades för "utländska vetenskaper" och integrerades aldrig i läroplanens kärna. Grant igen, sidan 243: "[The madrasas] hade som sin primära mission att undervisa om islamisk religion, och använde inte mycket uppmärksamhet på utländsk vetenskap, vilket vi såg, omfattade den vetenskap och naturfilosofi som helt härstammade från grekerna. De analytiska motiven som härstammade från grekerna hade naturligtvis inte likvärdig status med religiösa och teologiska motiv. Faktiskt spelade utländska vetenskaper en ganska marginell roll i dessa madrasas, som formade kärnan av islamisk högre utbildning. Bara de motiv som belyste koranen eller den religiösa lagen lärdes ut. Ett sådant motiv var logiken, vilken man hade funnit användbar inte bara i semantiken men ansågs också vara en god hjälp i att undvika enkla misstag i slutsatser. Den primära funktionen för dessa madrasas var emellertid att bevara lärandet och försvara ortodoxin (Mottahedeh 1985, 91). Inom islam anser inte de flesta teologer att naturfilosofi som en hjälp att förstå religionen bättre. Tvärtom sågs den ofta som något som är kapabelt att undergräva den islamiska religionen och därför en potentiell fara mot tron. Naturfilosofin har alltid förblivit en perifer disciplin i islamiska länder och har aldrig institutionaliserats inom utbildningssystemen, som det blev i den latinska kristendomen." Grekisk naturfilosofi blev emellertid fullt integrerad i universitetens läroplaner i Europa. Som Grant förklarar på sidorna 244-245: "Det är viktigt att påpeka att inte bara universitetstränade teologer fullt ut accepterade och omfattade naturfilosofin, utan många, om inte de flesta av dem var ivriga och aktiva bidragsgivare till den naturfilosofiska litteraturen. Det är av den anledningen det är lämpligt att kalla dem ’teologiska naturfilosofer.' De var lika hemma i båda disciplinerna och ville gärna importera så mycket naturfilosofi de kunde för lösningen av teologiska problem, medan de undvek frestelserna att teologisera naturfilosofin. Detta förklarar varför vissa medeltida teologer kan likställas med de bästa av de sekulära naturfilosoferna, såsom John Buridan och Albert av Saxon. Vissa teologer såsom Albertus Magnus och Nicole Oresme, blev klart överlägsna dem. Genom deras handlingar var teologerna i Väst fullt deltagande i utvecklingen och spridningen av naturfilosofin. De möjliggjorde institutionaliseringen av naturfilosofin på universiteten under sen medeltid, och därför dess omfattande spridning. Ingenting av detta skedde i det Bysantinska imperiet eller inom islam." En av de viktigaste fördelarna det katolska Europa åtnjöt under denna period var separationen mellan kyrka och stat. Edward Grant, sidan 246-247: "[Bysantinare och muslimer] betalade ett högt pris för att inte ha separerat kyrka och stat. I båda samhällena ansågs Aristoteles naturfilosofi som potentiellt farlig därför att den inneslöt idéer och koncept som var fientliga till båda religionerna, och på grund av att det oftast ansågs att forskare som fokuserade för mycket på naturfilosofi skulle antingen förringa religionen eller komma att se den som underordnad naturfilosofin. Islams misslyckande att separera kyrka och stat annullerade den institutionella fördelen den hade över Västerns kristendom. Där den senare var organiserad som en centraliserad hierarkisk religion med en enda individ – Påven – som hade den slutliga makten, så var islam en decentraliserad religion utan hierarkisk struktur. Dess makt härstammade från lokala religiösa ledare som understöddes av andra muslimer. Under dessa omständigheter kan vi förvänta oss att en frihet till efterforskning och en kultivering av en pulserande, sammanhängande naturfilosofi skulle ha varit mer troligt att uppträda inom den decentraliserade muslimska religionen än inom en högt centraliserad katolsk kyrka i Västeuropa. Som vi känner till skedde det omvända: Väst utvecklade en livlig naturfilosofi, medan inom islam blev naturfilosofin en perifer och tvivelaktig disciplin, vars studier även kunde visa sig farliga." Det europeiska universitetssystemet hade ingen riktig motsvarighet i någon annan större civilisation i världen vid den tiden. Som Toby Huff säger i sin bok på sidan 234: "Vi ska heller inte underskatta omfattningen av det steg som togs när det blev bestämt (att delvis följa en forntida tradition) att göra studierna av filosofi och alla aspekter av den naturliga världen till en officiell och offentlig företagsamhet. Om det här verkar som en trivial prestation så är det på grund av vår Eurocentrism som glömmer att studiet av naturvetenskaper och filosofi undveks i de islamiska högskolorna i mellanöstern och att alla sådana efterforskningar undergick en noggrant vaktad privat apparat. Likaleds i Kina fanns det inga autonoma institutioner av lärande som var oberoende av den officiella byråkratin; de som existerade var helt utlämnade åt den centraliserade statens nåd. Inte heller fick filosofer friheten att definiera för sig själva de skatter av kunskaper som förekom i Väst." Edward Grant har varit betydande i att bringa upp i ljuset den roll som spelades av universitetssystemet när det gällde att lägga grunden för den senare vetenskapliga revolutionen. Som han konkluderar på sidan 248: "Utan separationen av kyrka och stat, och de utvecklingar som fortsatte som en konsekvens skulle Väst inte ha producerat den djupt rotade naturfilosofi som spriddes över Europa av ett omfattande nätverk av universitet, vilka lade grunden för de stora vetenskapliga fördelarna som gjordes på 1500- och 1600-talen, fördelar som har fortsatt fram till idag." För fortsatt utveckling i Väst (men inte så mycket i andra) med vetenskapliga traditioner från femtonhundratalet och framåt är The Scientists: En historia om vetenskap berättad genom livet på dess största uppfinnare av John Gribbin är fascinerande och lättläst. Toby E. Huff i sin utmärkta The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West, håller med Grants utvärdering av universitetssystemets betydelse. Här är Huff, sidan 344: "För en sansad utvärdering av de pedagogiska bakgrunderna hos stora vetenskapsmän från fjortonhundratalet till sextonhundratalet visar att den stora majoriteten av dem faktiskt var universitetsutbildade. Som John Gascoigne har visat var ‘ungefär 87% av de europeiska vetenskapsmännen som var födda mellan 1450 och 1650 [som fått] lära sig värdet att tillämpa lexikonet för vetenskaplig biografi universitetsutbildade.' Ännu viktigare var att stora delar av den gruppen inte bara var universitetsutbildade utan hade karriärposter på universitet.' För perioden 1450-1650 var det 45 procent, och för 1450-1550, var det 51 procent. Om man talar om särskilda vetenskapsmän så måste man omedelbart erkänna att Kopernikus, Galileo, Tycho Brahe, Kepler, och Newton alla var extraordinära produkter av de uppenbart förmenta skolastiska universiteten i Europa. Kort sagt har sociologiska och historiska värderingar om universitetets roll som en institution för vetenskap och som en kuvös för vetenskapligt tänkande och argument blivit mycket underskattad." Ingenting av detta existerade i den islamiska världen. Universitet kunde bara etableras i Spanien och Portugal efter att dessa länder hade återerövrats av de kristna. Huff, sidan 212: "Om Spanien hade fortsatt vara ett islamiskt land in i senare sekler – säg, till Napoleons tid – skulle det bibehållit alla de ideologiska, legala, och institutionella defekterna från islamisk civilisation. Ett Spanien dominerat av islamisk lag skulle ha misslyckats hitta nya universitet baserade på den Europeiska modellen av juridiskt autonoma kollektiva styrningar, eftersom kollektiv inte existerar i islamisk lag. Dessutom vilade den islamiska utbildningsmodellen på ett absolut företräde av fiqh, av juridiska studier, och bevarandet av de stora traditionerna från förr. Detta har symboliskt återspeglats i ijaza, det personliga bemyndigandet att vidarebefordra kunskap från förr av en lärd man, en tradition som är helt annorlunda från Västerns grupp-administrerade legitimering (genom examination) av sin inlärning. Men nu är det så att grundandet av spanska universitet på 1200-talet, först i Valencia (1208-9), Valladolid, Salamanca (1227-8), osv, uppfördes i sedan länge etablerade kristna områden, och universiteten var modellerade efter konstitutionerna i Paris och Bologna." Det finns också en viktig teologisk aspekt här i det att muslimer generellt såg Gud som oberäknelig, medan både kristna och judar lättare kunde se Gud som beräknelig, ha skapat världen enligt logiska naturlagar som kunde avtäckas och förstås av människor. Toby E. Huff, sidan 116: "Inom kort hade de europeiska medeltidsmänniskorna skapat en bild av människan som var så genomsyrad med förnuft och rationalitet att filosofisk och teologisk spekulation blev hisnande sfärer av forskning vars utgång var långt ifrån beräkneliga, eller ortodoxa - till bestörtning för alla. Dessutom ägde dessa teologiska och filosofiska spekulationer rum inom västvärldens lärosäten, det vill säga i universiteten. Kristen teologi hade vekligen klätt människan med en ny uppsättning av metoder och motivationer, men det hade också gett honom en ny uppsättning av rationella kapaciteter som inte kände några gränser." Det är ju synd att början på 2000-talet fungerar inte längre det här universitetssystemet så väl som det en gång har gjort. Som Ibn Warraq uttrycker det i sin fina bok Försvaret av Väst: "Västvärlden ger efter för politisk korrekthet och blir korrumperade av Saudi och andra arabiska pengar, och slutar att hedra den ursprungliga tanken med universitet. På senare år har Saudiarabien och andra islamiska länder (dvs Brunei) etablerat säten för islamiska studier i prestigefyllda västliga universitet, vilka sedan uppmuntras att presentera en fördelaktig bild av islam. Vetenskaplig forskning som leder till objektiv sanning tycks inte längre vara målet. Kritisk undersökning av källorna eller koranen motverkas. Forskare såsom Daniel Easterman har även förlorat sina poster för att de inte undervisar om islam på ett sätt som Saudiarabien godkänner. I december 2005 accepterade Georgetown och Harvard universiteten vardera 20 miljoner dollar från den Saudiska prins Alwaleed bin Talal för program om islamiska studier. Carter Center, som grundades av förre presidenten Jimmy Carter, har delvis grundats av bin Talal. Sådana pengar kan bara korrumpera ursprungstanken med alla högre institutioner för utbildning, om man vill söka sanningen. Men nu ska vi bara ha "islamisk sanning" som är acceptabel för den kungliga Saudiska familjen, en familj som har finansierat terrorism, anti-Västerism, och anti-semitism under mer än trettio år." Detta är finansiell korruption och skrämsel, men även före detta verkade Västvärldens universitet i ökande grad vara upptagna med att demolera sin egen civilisation och berömma de mest barbariska kulturer och regimer på jorden. Detta är naturligtvis inte helt sant. Det görs fortfarande mycket fina jobb på västliga universitet, som Mr. Grant själv är ett levande bevis på. Men det är svårt att förneka fakta att det har blivit en nedgång i den fria forskningen. Exakt hur detta skedde, hur västvärldens universitetssystem gick från att ha haft ett jämförelsevis stort övertag till att vara någonting som liknar ett problem är en intressant fråga, men en som behöver behandlas med en separat essä. Under tiden har Edward Grant gjort ett utmärkt jobb med att påminna oss om hur unikt det en gång var. Källor: http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/022433.php 1. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/019529.php 2. http://gatesofvienna.blogspot.com/2008/02/west-japan-and-cultural-secondarity.html 1.24 Historiskt är Bosnien ett serbiskt land Det är ett välkänt faktum att sydslaverna bosatte sig på Balkan på 600-talet. De två största stammarna var serber och kroater. Det var inte så stor skillnad mellan de två, då som idag talar de "två folken" samma språk. Tills nyligen var språket känt i världslitteraturen som serbo-kroatiska. Den enda yttre skillnaden mellan serber och kroater idag är att de förra är ortodoxa medan de senare är katolska kristna. De geografiska regionerna Bosnien och Hercegovina bestämdes av serberna. Det finns ingen dispyt om detta i Västlitteraturen före 1991 (innan bosniska kriget). Från: "Encyclopedia Britannica" Utgåva 1971, Volym 3, sidan 983, Entry: Bosnia, history Serbisk bosättning i Bosnien-Hercegovina började på 600-talet. Från: "Encyclopedia Britannica" Utgåva 1943, Volym 20, sidan 341, Entry: Serbia, History Enligt kejsare Constantine Porphyrogenitus, inbjöd kejsare Heraclius (610-640) serberna att bosätta sig i de ödelagda nordvästra provinserna av det Bysantinska imperiet för att försvara dem mot Avarernas invasion. Mot slutet av 800-talet förflyttades serbernas politiska centrum till Zeta (or: Zenta: se Montenegro) och Primorye (kusten)... [Serbiska] Prins Voislav av Travuniya (idag: Trebinje [Hercegovina]) ... förenade under hans eget styre Travuniya, Zahumlye (det moderna Hercegovina) och Zeta. Hans son Michael Voislavich annekterade det viktiga Zhupania av Rashka (Rascia eller Rassia) [centrala Serbien], och år 1077 tilltalades som kung (Rex) i ett brev från påve Gregory VII. Hans son Bodin utvidgade det första serbiska kungariket genom att annektera territorier... Från: "Encyclopedia Britannica" Utgåva 1971, Volym 3, sidan 983, Entry: BosniaHerzegovina [Serbiens] Kung Bodin (1081-1101) förenade Bosnien med de andra två serbiska furstendömena – Rashka [centrala Serbien] och Zeta [Montenegro]... Från: "Encyclopedia Britannica" Utgåva 1990, Volym 29, Macropedia, sidan 1098, Entry: Yugoslavia, Bosnia and Herzegovina Kejsare Constantine VII Porphyrogenitus (regerade 913-957) refererade Bosnien som en del av “serbernas land”. Från: "Yugoslavia, a Country Study" Serbiska grupper bosatte sig i den region som idag är Bosnien och Hercegovina på 600-talet... Bosnien eller Bosna (Från floden Bosna) verkar ha varit ett litet furstendöme i den bergiga regionen av den övre utsträckningen av Bosnien och floderna Vrbas. Namnet Hercegovina har sitt ursprung från 1400-talet när en mäktig bosnisk adelsman, Stephen Vuksic, fick kontroll över marker i den södra delen av Bosnien och tog titeln Herzog, den tyska motsvarigheten till hertig, från vilken namnet på regionen kom. Turkisk erövring Så var det: Bosnien var endast serbiskt. Där fanns inga "muslimer" – inte en enda familj– under åtminstone FEM HUNDRA år! Den islamiska stormanlöpningen mot Europa började flera hundra år senare. För turkarna som ville erövra Europa till Allah var Balkan den kortaste vägen. Deras enorma arméer blev först stoppade av hjältemodigt serbiskt motstånd i ett gigantiskt slag vid Kosovo fältet år 1389. Ungefär 70 år senare återhämtade sig turkarna och tog nu det försvarslösa Bosnien. Serberna åtnjöt århundraden av fred i Bosnien, men som omkastades till sekellång kamp för att överleva den brutala tyrannin från utländsk förtryckare. För att kunna styra detta 100% kristna land behövde turkarna hitta (med dagens terminologi) lokala quislingar. I dessa forna tider när religion var ens A och O för existens kunde de erövrande turkarna inte hoppas på att konvertera kristna till islam över en natt. Trots detta ser det ut som om Bosnien var en någorlunda fertil grund. Den turkiska erövringen fick en omfattande del av befolkningen konverterad till islam – mer än i andra stora kristna länder som styrdes av det Ottomanska imperiet. Det finns några teorier om hur det kunde ske. Den mest förhärskande teorin som finns i västlitteraturen påstår att turkarna fann ett lätt byte i den kristna kulten Bogumilism. Det här är en av flera teorier bara. Andra påstår att Bogumilism, medan den fanns i Bosnien under någon tid, var utdöd århundraden före turkarnas ankomst. Eftersom det var en hedersfråga att inte överge sin religion mot fiendens religion tog konversionsprocessen lång tid. Det tog århundraden. Ingen ifrågasätter det. Dessutom tog processen många olika former, av vilken många var tvångskonversion. Naturligtvis fick konvertiterna omedelbara fördelar. Över en natt upphörde förtrycket. De behövde inte gå hungriga längre. Dokumenten för individuella konversioner under de senaste seklerna i det ottomanska styret hölls i ett huvudarkiv i Sarajevo, som var i muslimska händer i det senaste kriget. Det brändes ner till grunden med alla dokumenten. Den incidenten precis som allting annat skylldes på de belägrande serberna även fast det var muslimska serber, och naturligtvis inte kristna serber, som hade intresse av att det skulle hända... Den långsamma processen med att svika kristendomen Från: "Jugoslavien, studiet av ett land" Belägen på skiljelinjen mellan områdena för romersk katolsk och östligt ortodoxt inflytande led Bosnien och Hercegovina från konstant internt tumult från 900- till 1400-talen. Den situationen komplicerades av en asketisk kättersk kristen kult som introducerades från Bulgarien – Bogumilism – under 1100-talet... Många adliga bosnier och en stor del av bondebefolkningen höll fast vid irrläran trots upprepade försök från både de katolska och östligt ortodoxa kyrkorna att krossa kulten. Det kaos som orsakades av denna religiösa kamp lämnade landet öppet för de Ottomanska turkarna efter att de återigen hade besegrat de [återstående, obesegrade] serberna år 1459. Vid 1463 kontrollerade turkarna Bosnien och tjugo år senare fick de kontroll över Hercegovina; Många adelsmän och bönder som tillhörde Bogumilismen accepterade den islamiska religionen hos deras erövrare. Från: "A History of the Balkans" av professor Ferdinand Schevill, Barnes & Noble, New York, 1995, pp 202, 203 Väster om Serbien låg Bosnien,... en bergsregion, som Serbien och med etnisk homogenitet... Hela sektioner av bosnier såg något gott i islam. Flera slott öppnade förrädiskt sina portar för fienden, och när den usle bosniske kungen, sorgebarn för sin sak, kapitulerade, fick han trots ett högtidligt nedskrivet löfte, huvudet avskuret framför ögonen på sultanen (1462)... Muhammed tillhandahöll den bekväma doktrinen att ett löfte till en otrogen hund inte behövde hållas. På det sättet förstördes Bosnien som en del av Serbien, och över hela Balkania landet för serber med det enda undantaget för Zeta [framtida Montenegro], förtrampades av förtryckarna. Från: "A Short History of the Yugoslav Peoples" av Professor Fred Singleton, Cambridge University Press, Edition 1985, page 20 Uppsugningen av den kätterska bosniska (Bogumil) kyrkan till den islamiska världen kom inte till som resultat av en dramatisk masskonversion, men om man ska tro på Ottomanernas statistik var det en ganska snabb process. Enligt en folkräkning från 1489 praktiserade 18,4 procent av befolkningen i Bosnien den islamiska tron... De största ökningarna dokumenterades speciellt i städerna... Slavisk-talande muslimsk överklass blev till. De 1,5 miljoner muslimer i moderna Bosnien, som är listade i den jugoslaviska folkräkningen [från 1981]... är avkomma från dessa tidiga konvertiter. Från: "Yugoslavia, a Country Study" De islamiserade adelsmännen fick tillbaka sina marker och sina feodala privilegier, och de bönder som accepterade islam beviljades friköpt mark från feodala åtaganden. De kristna adelsmännen dödades och kristna bönder underkastades ett förtryckarstyre. Under mer än fyra sekler, från erövringen år 1463 till 1878 när västmakterna beordrade dem att avstå Bosnien och Hercegovina och lämna över det till det österrikisk-ungerska iperiets kontroll, styrde turkarna Bosnien. Deras hängivna quislingar, de serber som förrådde kristendomen för att tjäna den asiatiska erövraren, identifierade sig med den utländske förtryckaren så mycket att Encyclopedia Britannica från 1910, finner bosniska muslimer, nu efter mer än 20 år under kristet styre fortfarande vill att alla ska kalla dem - Turkar! Dessa "turkar," kan dock bara tala ett språk – samma språk som serber och kroater talar: serbo-kroatiska. Låt oss ta en närmare titt på ursprunget till termerna "bosnier," "bosniak," "bosnitch." Har bosniska muslimer en exklusiv rätt, som uttrycks i västlig massmedia nu för tiden, att kalla sig för "bosnier?" Källa: http://srpska-mreza.com/History/pre-wwOne/Bosnia-conquered.html 1.25 Vilka är “Bosniakerna”? Encyclopedia Britannica, elfte utgåvan (år: 1910 (!)), Volym IV, sida 281, entry "Bosnia and Herzegovina", subentry (#10), Population and National Characteristics (quote:) År 1895 tenderade befolkningen att sakta öka... antalet 1 568 092. De främmande elementen är små och består huvudsakligen av österrikisk-ungrare, zigenare, italienare och judar. Spanska är det vanliga språket för judarna, vars förfäder flydde från Hitler, och under 1500-talet flydde de från inkvisitionen. Urinvånarna beskrivs officiellt som bosniaker, men klassificerar sig efter religion. Därför föredrar de romerska katolikerna att kallas kroater, Hrvats eller latinare; de ortodoxa för serber; muslimerna för turkar. Alla tillhör de den serbo-kroatiska grenen av den slaviska rasen; och alla talar ett språk som är så gott som identisk med serbiskan, men skrivs med romerskt katolska istället för kyrilliska bokstäver. För att undvika att kränka antingen “serber” eller “kroater” är det officiellt bestämt som “Bosnitch”.... Bosnierna eller bosniakerna liknar sina serbiska släktingar i både utseende och karaktär. De har samma kärlek för poesi, musik och romantik; samma *intensiva* stolthet över sin ras och sin historia; många har samma sorts vidskeplighet och vanor. De kristna bevarar den serbiska kostymen, modifierad i detalj, som det sporadiska användandet av turban eller fez. De "turkiska" kvinnorna har i vissa distrikt övergett slöjan; men i andra täcker de även ögonen när de lämnar hemmet. Detta uttrycker tydligt "tolerans" – år 1910 – mellan dem som kallar sig för "serber", "kroater" och "turkar". De tre etniska grupperna i Bosnien vill hellre bli kallade bosnier, Bosnians (engelska), Bosnitch (tyska) eller Bosanci (på serbo-kroatiska) därför att en kroat blir *kränkt* när han blir kallad "turk", en "turk" som kallas serb etc. Det är överaskande att läsa att muslimerna ville kallas "turkar" under det österrikisktungerska styret. Muslimerna är serber eller kroater, men mestadels serber, som för århundraden sedan konverterade till islam). Vi måste påminna er om att den ovanstående texten skrevs år 1910, d.v.s. innan muslimerna ("turkarna") och kroaterna utförde outsägliga grymheter mot sina serbiska grannar (under första och andra världskrigen). Vi har återigen sett hur muslimerna har visat en otrolig chauvinism och intolerans mot serberna. (De har gjort det för tredje gången i detta tjugoförsta århundrade ensamt). Muslimerna krävde att separeras från serberna, även fast den “enda” skillnaden är religionen (Språket och allt annat är samma). Det är ett farligt prejudikat att ge en grupp människor en ny nation bara på grund av att de har en annan religion. Många länder kan över en natt bli "multi-etniska". Å andra sidan måste det stå klart att om muslimerna insisterar på att ha sin egen stat så ska ingen förneka dem deras rätt till självbestämmande. Och ingen serb förnekade dem denna rätt. Serberna förnekade inte muslimerna rätten att skapa en stat i en del av Bosnien där dessa muslimer är i majoritet. Men om det ska finnas någon fred eller rättvisa så bör ju serberna ha exakt samma rätt. Var än muslimerna har varit i majoritet före kriget – så kan de styra det territoriet på vilket sätt de önskar. Men var än serberna var i majoritet, enligt FNs urkund – så har de samma rätt till självbestämmande. Serberna har rätt att existera. De har rätt att skapa sin egen stat. Och INGEN kommunistisk design ska ha företräde över levande människors rättigheter. Idag vill muslimerna med hjälp av västmakterna tillskansa sig rätten över hela Bosnien – även fast de är i MINORITET där. Muslimerna vill tillskansa sig rätten att själva vara det enda folket som kallas bosnier. Med andra ord så vill de vara de enda som styr hela Bosnien. Därför behöver vi påminna ytterligare en gång att serberna också är det infödda folket i Bosnien. Vi var faktiskt den *första* slaviska stammen att bosätta oss här. Källa: http://srpska-mreza.com/History/pre-wwOne/Mus_who.html Muslimer förtryckte kristna i Bosnien Från: "The Balkans," pp 43 – 45, Time-Life World Library, by Edmund Stillman och utgivarna av Life, Time Inc., New York, 1967 Från mitten på 1400-talet och under kommande fyra sekler (!) led de serbiska och kroatiska kristna i Bosnien ett tyranniskt styre. Fyra (4) sekler av islamiskt tyranni i Bosnien Om någon enskild faktor har gjort Balkan till vad det var i historien – och vad det fortfarande är idag – så var det turkarnas prövningar... Under 1700- och 1800-talen var bilden av Turkiet ett ruttnande imperium, av en korrupt, inkompetent och sadistisk nationell elit som plundrade folket på Balkan – av en cynisk regering vars enda metod att styra var genom grymhet. De förbjöd byggandet av alla utom de minsta kyrkorna, och dessutom förbjöd de ringandet i kyrkklockor. Det som skadade Balkans folk var att de hade blivit avskalade sin stolthet och frihet. Som kristna var de nu föraktade... Den turkiska överhögheten skapade en mosaik på Balkan av juridiska, sociala och ekonomiska relationer... Vad som var lika för alla [undertryckta kristna] var erfarenheten av en främmande överhöghet och legitimt våld vartefter sammanhållningen och makten från imperiet förföll. När imperiet passerade maktens höjdpunkt på 1600- och 1700-talen tog villkoren hos de underordnade folken en katastrofisk vändning till ännu värre... Det var under dessa år som ordspråket myntades: "Där turken vandrar växer inget gräs." Inom imperiet på 1600- och 1700-talen förtryckte militära officerer, beys och dahis, grymt detta folk; de var nära att bli utplånade av dessa rövarband... På gränsområdet, [där Bosnien var] blev krig, och med det en parallell ondska av årliga mord, våldtäkter och mordbränder – blev lika regelbundna som årstidernas cykler. Citaten ovan är från: "Origin of the Myth of a Tolerant Pluralistic Islamic Society" Bat Ye'Or, Chicago, August 31, 1995 I de serbiska regionerna var de mest fanatiska opponenterna till kristen frigörelse de muslimska bosniakerna... En systematisk utredning om de kristnas villkor utfördes av brittiska konsuler i det ottomanska imperiet på 1860-talet. Storbritannien var då Turkiets starkaste allierade. Det låg i dess eget intresse att se till att förtrycket av kristna skulle upphöra för att hindra någon Rysk eller Österrikisk inblandning. Konsul James Zohrab skickade en längre rapport från Bosna-Serai (Sarajevo) den 22 juli 1860 till sin ambassadör Sir Henry Bulwer i Konstantinopel, i vilken han hade analyserat provinsernas administration i Bosnien och Hercegovina. Han påstod att från 1463 till 1850 åtnjöt de bosniakiska muslimerna alla feodalismens privilegier. Under en period på nästan 400 år var kristna utsatta för mycket förtryck och grymheter. För dem existerade ingen annan lag än deras herrars nycker... Under falska anklagelser skedde dagliga fängslanden. En kristen hade bara en liten chans att bli rentvådd när hans opponent är en muslim." Stycket ovan är hämtat från: "The Serbian People" av P. Lazarovich-Hrebelianovich & Eleanor Calhoun New York, Charles Scribner's Sons, 1910, The excerpt is from Chapter VII: "The Serbians under Turkish rule from about 1470 to about 1800" Under 1413 kunde inte de södra serbiska provinserna hålla ut mot turkarna. Serbien år 1459, Bosnien år 1463, och Hercegovina år 1481 erövrades slutligen och blev turkiska provinser. Grunden till den Ottomanska makten var svärdet, och den Ottomanska staten var och är en organiserad teokrati. Muhammedanismen är inte en religion i den kristna meningen att inlemma huvudsakligen moralitetens problem, andlig tillväxt, och odödlighet. Muhammedanism är ett samhällstillstånd grundat på en samling lagar och juridiska principer som tar hand om och styr varje händelse i individuellt och offentligt liv. Det stora samfund av troende i olika länder i världen som baserar hela sin politiska, sociala och religiösa struktur på denna samling lagar, och de mystiska, etiska, och filosofiska lärosatser givna av Mahomet i koranen, som efteråt utvecklats av mästarna till de "fyra skolorna" av muhammedanska läror som formar "Islam." Av den anledningen där islam är härskare så erkänns ingen annan civil status förutom intolerans och underordning till islam. Det kan inte finnas någon assimilering med folk av någon annan religion eller civilisation. Varseblivningen av detta faktum förfäktades ivrigt av sultanen på 1600-talet, som argumenterade att en muslimsk segrare och en kristen besegrad kunde aldrig utgöra ett folk, Ottomansk dominans kunde säkras endast genom allomfattande slakt på alla kristna i de erövrade territorierna. Fram till vår tid har den slutsatsen förföljt Stamboul [Istanbul] som en ond dröm. De erövrade kristna befolkningarna avväpnades och fråntogs alla ägodelar, och pressades snart till livegenskap under turkiska herrar. De kallades "giours" eller "rayah," ”flocken." Den som förnekade sin tro och blev en muhammedan blev omedelbart naturaliserad in i islam, och fick den status och alla de livsförändringar som tillkom en Osmanili [Turk]. Det var den enda möjligheten att komma ifrån de undertryckta massorna eller för att öppna möjlighetens dörr. Serberna i allmänhet vägrade att acceptera den dörren till flykt från livstids helvete, och förblev trogna sin kristendom, även under den långa natten av praktisk utrotning, hoppas man på den dröjande gryningen. Många av de serbiska adelsmännen och flertalet vanligt folk flydde till serb-land under Venedig eller under Ungern [dvs till Krajina]. Särskilda adliga och andra blev muslimer för att på det sättet behålla sina marker och slott, och de fick auktoritet under turkarna som Paschor, Beys, Agas, och Spahis. De blev klassade i folkets ögon som varande på samma sida som erövrarna, och sågs av folket som turkar. I Bosnien och Hercegovina, där invånarna inte bara hade utsatts för turkiskt angrepp, utan hade också förpliktigats att slå tillbaka ungerska invasioner, där hade den största delen av adeln, mestadels Bogomils, gått över till muhammedanismen. Ett stort antal serber som var lojala till sin tro och traditioner flydde till bergen från vilka de kunde trakassera turkarna och på det sättet upprätthålla ett relativt oberoende. Serberna i Rayah (flock med förbehåll) levde under stort förtryck och förödmjukelse, deras enda möjlighet till skydd var genom den serbiska patriarken så länge en sådan existerade. När det skedde orättvisa handlingar eller våld på grund av individuella turkar, var ingen upprättelse möjlig. De kristna förbjöds att använda hästar eller kameler, endast mulor eller åsnor tilläts för dem. De var förbjudna att rida ens på en mula eller åsna i närheten av en turk. Det var heller inte tillåtet att deras hus skulle se bättre ut än de turkiska husen. De fick lida en hel del för sin tro. Prästen, som det inte fanns så många av, levde under usla omständigheter, och kyrkor som hade förstörts fick inte renoveras, och att bygga nya kyrkor var strikt förbjudet. Ljudet av kyrkklockor var förbjudet liksom högläsning ur de heliga skrifterna eller uttalandet av namnet Jesus Kristus. Det var inte tillåtet att göra en skylt med ett kors, att visa ett kors, eller att äta fläskkött i en turks åsyn. Rayah (flock med förbehåll) tilläts inte att öppet begrava sina döda; kristna begravningar ägde rum på natten eller i hemlighet; att sörja de döda var strikt förbjudet antingen via kostym eller symbol på annat sätt. Kyrkliga tjänster hölls ofta på ett avskilt ställe i skogen eller i en glänta, ibland under ett utvalt träd markerat med ett kors; eller i vanliga hus som var byggt som familjebostad, med en central eldstad, och ibland med omgivande uthus och stall för att undvika misstanke, och blev hemligen invigt och använt som kyrkor. Sådana hus existerar fortfarande i Makedonien. Från: "The Balkans," page 44, Time-Life World Library by Edmund Stillman and the Editors of LIFE, Time Inc., New York, 1967 Skatt i blod I det Ottomanska imperiet var inte kristna annat än slavar utan någon som helst nåd hos sina muslimska herrar. Många, många västliga böcker skriver om olika skräckupplevelser de kristna uthärdat. En form av förtryck var att muslimerna gav sig själva "rätten till den första natten". I praktiken betydde det att en turkisk (eller en lokal slavisk muslimsk) herre skulle spendera den första natten med den nya kristna bruden. Brudgummen måste ta av sig skorna och tyst cirkulera i huset medan turken har sex med hans fru. Ändå var den allra värsta skräcken de kristna måste uthärda, det turkiska Janissary systemet. Västliga forskare döljer ofta vikten av denna "skatt i blod" som de kristna undersåtarna kallade det: Konversion till islam – genom kidnappning Emedan varje underkuvad pojke kan aspirera till den högsta rangen i turkiska imperiet så var han tvungen att konvertera till islam för att göra det; När den ottomanska statens säkerhet krävde, tvingades konverteringarna fram. Vart fjärde år togs de mest kraftfulla pojkarna från städer och byar, villiga eller inte, att tränas som Janissaries (ett ord från turkiskans yeni cheri, eller nya soldater). Från: "Origin of the Myth of a Tolerant Pluralistic Islamic Society" Bat Ye'Or, Chicago, 31 augusti 1995 Devshirme systemet är välkänt och började med Sultan Orkhan (1326-1359), och existerade under cirka 300 år. Det bestod av en regelbunden uttaxering av kristna barn från den kristna befolkningen på Balkan. Dessa ungdomar mellan 14 och 20 år islamiserades och förslavades för deras armé. De periodiska uttaxeringarna som bestod av tusentals, blev så småningom årliga. För att avskräcka rymlingar förflyttades barnen till avlägsna provinser och överlämnades till muslimska soldater som behandlade dem som slavar. Parallellt med det hade man ett annat rekryteringssystem. Det var till för uttaxering av kristna barn mellan 6 och 10 år (Ichoghlani), och var reserverat för sultanens palats. De överlämnades till eunucker där de undergick en tyrannisk träning under fjorton år. Den första presentationen ovan låter nästan idyllisk: En pojke drömmer om att uppnå "hög rang inom imperiet" eller några pojkar "tas" från sina föräldrar för att uppnå en fantastisk karriär i den turkiska armén. Vad det faktiskt betydde var att de hatade turkarna kidnappar ditt barn och – ännu värre – återlämnar det, nu som muslim och din värsta fiende! Hur kan någon beskriva det med ord? Dr. Ivo Andrich, som var född i Bosnien fick Nobelpriset i litteratur 1961 for för sina romaner om det kristna lidandet i Bosnien. Encyclopedia Britannica (Micropedia, Edition 1986, Vol 1, Page 393, entry: Andric, Ivo) sa (citat): Andrics verk avslöjar hans deterministiska filosofi och hans medkänsla och är skrivet objektivt och nyktert på ett språk av stor skönhet och renhet. Nobelpriskommittén kommenterade särskilt den "episka styrkan" med vilken han behandlade sitt material, speciellt i "The Bridge on the Drina". Låt mästaren på litteratur tala. Här är ett utdrag från den ovan nämnda Nobelpris-boken "Bridge on the Drina," som beskriver hur denna "skatt i blod" kändes, som det har berättats och återberättats blodisande från generationer av överlevande kristna i Bosnien. Den novemberdagen anlände en lång konvoj av lastade hästar på den vänstra flodbanken och stannade där för att tillbringa natten. Aga för the janissaries, med väpnade eskort, var på väg tillbaka till Stambul efter att ha samlat upp från byarna i östra Bosnien ett fastställt antal kristna barn för blodtributen. … det nödvändiga antalet friska och begåvade grabbar med bra utseende mellan tio och femton år gamla hade hittats utan svårigheter, även fast många föräldrar hade gömt sina barn i skogen, lärt dem hur de skulle uppträda som förståndshandikappade, klätt dem i trasor och skitat ner dem, för att undvika bli Agas urval. En del gick till och med så långt som att stympa sina egna barn och hugga av ett finger med en yxa. … en liten bit bakom de sista hästarna i denna märkliga konvoj strövade, ovårdade och utmattade, många föräldrar och släktingar till dessa barn som nu fördes iväg för alltid till en främmande värld där de skulle bli omskurna, bli turkiska och, överge sin tro, sitt land och sitt ursprung, och lägga sina liv i imperiets tjänst. De var mestadels kvinnor, mödrar, mormödrar och systrar till de stulna barnen. [Kvinnorna kunde drivas bort men…] ….samlas igen lite senare bakom konvojen och försöka att med tårfyllda ögon åter en gång se över väskorna, sina barns huvuden som nu blev tagna från dem. Mammorna var speciellt envisa och svåra att hålla tillbaka. Vissa rusade framåt utan att se sig för, med bara bröst och rufsigt hår, helt glömska inför omständigheterna, klagande och gråtande som på begravning, medan andra var helt utom sig och stönade som om deras livmoder sprängdes av födslovåndor och förblindade av tårar sprang rakt på ryttarnas piskor och svarade på varje slag med den fruktlösa frågan: "Vart för ni honom? Varför tar ni honom ifrån mig?" Vissa försökte tala tydligt till sina barn och delge dem det sista av sig själva, så mycket som kan sägas med några få ord, någon rekommendation eller råd på vägen... "Rade, min son, glöm inte din mor... ‘ "Ilija, Ilija, Ilija!" skrek en annan kvinna medan hon desperat sökte med blickarna efter det kära välkända huvudet och repeterade detta oupphörligt som om hon ville karva in i barnets minne det namn som inom ett par dagar skulle tas ifrån honom för alltid. Mammornas rop måste fortfarande eka i de bosniska bergen. Det här ska inte passera utan att nämnas att när Västvärlden erövrade Bosnien, nyligen, så var ett av det första de gjorde när de skulle "skapa demokrati" (och medan de försökte påtvinga muslimskt styre på de bosniska serberna) var att förbjuda användandet av Dr. Andrichs verk i skolböckerna till de serbiska barnen. Det är som om någon skulle ha förbjudit Shakespeare i England! Andrichs böcker har översatts på alla språk i Väst. Hans ovan citerade bok "The Bridge on the Drina" kan hittas i varje normalstort bibliotek i Väst. Det visar volymen på den totala kollapsen i västvärldens kultur och moral att samma västnationer som berömde den bosniske författaren år 1961 – förbjöd hans verk några decennier senare. Bosniska muslimer överträffade turkarna i grymhet Från: "A Short History of the Yugoslav Peoples" av Professor Fred Singleton, Cambridge University Press, Upplaga 1985, pp 20-21 Återigen förstärktes den serbiska sorgen av att dessa återvändande barn, som nu hade blivit Janissaries, var de mest intoleranta och mest militanta muslimerna. Vartefter tiden gick och det centrala styret i imperiet var utdöende så blev det Janissaries som faktiskt styrde Bosnien. De var de grymmaste och mest förtryckande. När Storbritannien (i sina försök att driva tillbaka Ryssland från Balkan, i sitt självpåtagna, bestående "Stora spel") insisterade att den turkiska sultanen skulle ge samma rättigheter till sina kristna undersåtar så var det Janissaries från Bosnien som var dem som startade ett uppror för att stjälpa sultanen. Värre "turkar" än turkarna själva Under det Ottomanska rikets glansperiod i Europa spelade de bosniska muslimerna en viktig roll i imperiets administration, en av dem, Mehmet Sokolovic, steg till att bli Storvisir till sultan Suleiman den magnifike på 1500talet. Bosniska muslimer tillhandahöll också den Ottomanska byråkratin i Ungern efter slaget om Mohacs år 1526. Vid lägre administrationsnivå styrdes de ortodoxa och romerskt katolska kristna bönderna av raya som styrdes av slaviska muslimska landägare, som under bevarandet av sitt slavoniska språk adopterade manér och klädsel från det turkiska hovet. Liksom många konvertiter överträffade de ofta Ottomanerna i sin religiösa iver. Citatet ovan är från: "A Short History of the Yugoslav Peoples" av Professor Fred Singleton, Cambridge University Press, Upplaga 1985, sidan 75 Janissaries, som en gång var elitkåren i sultanens armé, hade degenererat i slutet av sjuttonhundratalet till ett oregerligt och laglöst slödder, som i bästa fall var en förlägenhet och som värst ett hot mot deras regering... Sultan Mahmud I (1730-54) försökte upplösa janissaries och sätta in en modern styrka i deras plats, modellerad efter sina europeiska fienders stående arméer. Olyckligtvis för serberna blev han bara delvis framgångsrik. I ett försök att avlägsna janissaries inflytande från Istanbul, där de formade en naturlig kraftfull opposition mot hans reformer försökte Mahmud köpa bort dem genom att erbjuda dem praktiskt taget fria händer i att belägra de avlägsna provinserna i imperiet [Liksom Bosnien och Hercegovina]. Där kunde de få plundra och misshandla de lokala bönderna utan straff, och även ta marken ifrån dem. ... Mahmud kan ha köpt tid åt sig själv, men han lagrade upp svårigheter för sina efterträdare. Från: Encyclopedia Britannica, Upplaga 1910, Volym 4, sidan 284 Den Ottomanska regeringens reform som planerades av sultan Mahmud II (1808-1839) blev en BITTER UPPLEVELSE i Bosnien... Många janissaries hade gift sig och bosatt sig i landet och format ett starkt konservativt och FANATISKT kast, vänligt inställda till muslimska adeln, som nu fruktade nedskärningen av sina egna privilegier. Deras tillfälle kom 1820, när Porte [den turkiska regeringen] strävade att kuva upproren i Moldavien, Albanien och Grekland. Först krossades den bosniska revolten 1821, en andra, huvudsakligen på grund av massakrerna på jannissaries, som kvästes med mycket blodspillan 1827. Efter det rysk-turkiska kriget 1828-29 initierades ytterligare ett försök till reformer av sultanen och hans storvisir, Reshid Pasha. Två år senare kom det mest formidabla utbrottet: sultanen fördömdes som falsk mot islam, och den bosniska adeln samlades i Banjaluka (Bosnien), beslutna att marschera till Konstantinopel, och återerövra det Ottomanska imperiet för den sanna [islam] tron. Jihad predikades av deras ledare Hussein Aga Berberi, en briljant soldat och talare, som kallade sig “Zmaj Bosanski” [Bosniens drake], och sågs som ett helgon av sina anhängare. Muslimerna i Hercegovina under Ali Pasha Rizvanbegovic förblev lojala till Porte, men i Bosnien stötte Hussein Aga på lite motstånd. I Kosovo förstärktes han av 20 000 albaner ledda av Mustapha Pasha, och inom några få veckor ockuperade de förenade arméerna hela Bulgarien och stora delar av Makedonien. Deras karriär kontrollerades av Reshid Pasha, som övertalade de två segrande kommendörerna att intrigera mot varandra, säkrade divisionen i sina styrkor, och sedan anfalla varandra. Albanernas rutt till Prilipe och tillfångatagandet av Mustapha vid Scutari följdes av en invasion av Bosnien. Efter ett desperat försvar flydde Hussein Aga till Esseg i Kroatien-Slovenien, hans bön om nåd tillbakavisades och år 1832 fördrevs han på livstid från Tribizond. Makten hos den bosniska adeln, dock skakad av nederlag, förblev obruten, och de kämpade energiskt emot när deras kapetanates avskaffades år 1837, och återigen när en åtgärd för jämlikhet inför lagen beviljades för de kristna år 1839. I Hercegovina skördade Ali Pasha Rizvanbegovic belöningen för sin trohet. Han gavs friheten att tyrannisera sina kristna undersåtar, en kung i allt utom namnet. Är inte det här exakt det motsatta till det nuvarande påståendet västmedia media gång på gång stödjer? Säger de inte att "Islam är en tolerant religion?" Sedan när!? Är vi alla från Mars? Hur kan någon radera ohyggligheten av muslimskt förtryck över kristna och judar som har pågått under sekler och sträckt sig över flera kontinenter? Var är rötterna till dessa myter undrade författaren Bat Ye’or. Sedan studerade hon frågan i flera decennier. Slutligen skrev hon några böcker på området. 1.26 Historisk islamisk demografisk krigföring i Kosovo På det tidiga 600-talet bosatte sig serber på Balkan (inklusive Kosovo). På 1100-talet var enligt den Bysantinska kejsarinnan Anna Angelina Komnenos serberna huvudinvånarna i Kosovo (östra Dalmatien och tidigare Moesia Superior). Arkeologiska fynd från 600-talet och framåt visar en serbisk (slavisk) kulturell dominans i form av glagolitiska brev, krukmakeri, kyrkogårdar, kyrkor och kloster. 1300-talet Dečani urkunden från 1330 innehöll en detaljerad lista av hushåll och auktoriserade byar i Metohija och nordvästra Albanien: 3 av 89 bosättningar var albanska, de andra var serbiska. 1400-talet Den etniska kompositionen av Kosovos befolkning under den perioden inkluderade serber, albaner, och valaker tillsammans med ett symboliskt antal greker, armenier, saxare, och bulgarer, enligt serbiska kloster-urkunder eller chrysobulls (Hristovulja). En majoritet av namnen i urkunderna är överväldigande serbiska (av 24 795 namn var 23 774 etniska serbiska namn, 470 av rumänskt ursprung, 65 av albanskt ursprung och 61 av grekiskt ursprung). Detta påstående stöds av den turkiska cadastral skatte-folkbokföringen (defter) från 1455 vilken räknade med religion och språk och fann en överväldigande serbisk majoritet. 1455: Turkisk cadastral skatte-folkbokföring (defter) från Brankovic dynastin land (som täcker 80% av dagens Kosovo) dokumenterade 480 byar, 13 693 vuxna män, 12 985 boende, 14 087 hushåll (480 änkor och 13 607 vuxna män). Totalt var det omkring 75 000 invånare i 590 byar som omfattade det moderna Kosovo. Av etnicitet: 13 000 serbiska bostäder finns i alla 480 byar och städer 75 Valackiska bostäder i 34 byar 46 albanska bostäder i 23 byar 17 bulgariska bostäder i 10 byar 5 grekiska bostäder i Lauša, Vučitrn 1 judiska bostäder i Vučitrn 1 kroatisk bostad 1487: En räkning av husen i Brajkovic Vučitrn distriktet: 16 729 kristna hushåll (412 i Priština och Vučitrn) 117 muslimska hushåll (94 i Priština och 83 på lantliga områden) Ipek (Peć) distriktet: Staden Ipek - 68% serber 121 kristna hushåll 33 muslimska hushåll Suho Grlo och Metohija: 131 kristna hushåll av vilka 52% i Suho Grlo var serber Kline e Poshtme/Donja Klina - 50% serber Dečani - 64% serber Lantliga områden: 6 124 kristna bostäder (99%) 55 muslimska hus (1%) 1600- 1700-talen Det stora turkiska kriget 1683–1699 mellan Ottomanerna och Habsburgarna ledde till en flykt av en avsevärd del av Kosovos serbiska befolkning till österrikiskt skyddade Vojvodina och den militära gränsen - omkring 60-70 000 serbiska flyktingar totalt bosatte sig i Habsburg monarkin på den tiden, av vilka många kom från Kosovo. Efter det kom en tillströmning av muslimska albaner [14] från högländerna (Malesi), mestadels in till Metohija. Processen fortsatte in på 1700-talet. Noel Malcolm menar att den stora migrationen av serber från Kosovo bara är en myt skapad av serbisk nationalism för att förklara den albanska majoriteten som redan fanns i Kosovo[15], men ett antal historiker som gått igenom hans verk, inklusive Mile Bjelajac, Istvan Deak, Thomas Emerat och Tim Judah vederläger detta[16]. En studie som gjordes år 1871 av österrikiske översten Peter Kukulj för intern användning av den österrikisk-ungerska armén visade att demografin för Prizren (korresponderar mycket till dagens Kosovo) hade ungefär 500 000 invånare av vilka: 318 000 serber (64%), 161 000 albaner (32%), 10 000 romer (zigenare) och Circassians 2,000 turkar Miloš S. Milojević travelled the region in 1871–1877 and left accounts which testify that Serbs were majority population, and were predominant in all cities, while Albanians were minority and lived mostly in villages. According to his data, Albanians were majority population in southern Drenica (Muslim Albanians), and in region around Djakovica (Catholic Albanians), while the city was majorly Serbian. He also recorded several settlements of Turks, Romas and Circassians. Källa: http://en.wikipedia.org/wiki/Demographic_history_of_Kosovo Islamiskt demografiskt krig i Kosovo Av M. Bozinovich Ett av de albanska anspråken på oberoende för Kosovo är den etniska sammansättningen i regionen. Argumentet pekar på att Kosovo var en majoritet Albanien-befolkat varför det borde ges till Albanien eller åtminstone få internationellt erkännande som en oberoende stat. Den första albanska majoriteten 1948 var ett resultat av den jugoslaviska regeringens förbud mot att flyktingar får återvända, mestadels serber som hade deporterats av albanska nazister under andra världskriget. Den ökande homogeniseringen av Kosovos befolkning till albanernas fördel har uppnåtts genom systematiskt och institutionaliserat politiskt och ekonomiskt förtryck av serberna i Kosovo. Förtrycket institutionaliserades med ökad autonomisk makt för Kosovo på 1960talet och speciellt år 1974. Den ökande homogeniseringen av Kosovo till albanernas fördel är också ett resultat av födelsetalen (också känt som demografisk krigföring): Albanerna har helt enkelt fler barn än serberna. En parabel som lämpligen modellerar serbernas befolkningstrend i Kosovo visar starkt att serberna i Kosovo också har exponerats för etniskt förtryck och/eller folkmordspolitik. Serbisk mot judisk demografisk trend 1900-1941 En liknande, men inte så egendomlig befolkningstrend är den judiska erfarenheten under Nazi-Tyskland. Medan den för-Hitleristiska kulturella antisemitismen i Tyskland blev institutionaliserad 1941 vändes judehatet till en utrotningspolitik. Av 615 000 judar i Tyskland år 1910 fanns det ingen kvar år 1945. Både judarna under nazisterna och serberna under det Albaniendominerade Kosovo uppvisar samma nedåtgående avfolkningstrend. Till den utsträckningen att Kosovos serbiska befolknings trendlinje är en parabel så finns det ett starkt bevis att Kosovo serberna har utsatts för en nivå av etniskt tvång i tillräckligt hög grad för att få dem att migrera ut ur Kosovo. Källa: http://www.serbianna.com/columns/mb/004.shtml Material att studera: 1. Enver Hoxha - http://en.wikipedia.org/wiki/Enver_Hoxha 2. Albanian nationalism - http://en.wikipedia.org/wiki/Albanian_nationalism 3. Greek Christians vs Albanian Muslims - Chameria issue http://en.wikipedia.org/wiki/Chameria_issue 4. Code of Lekë (Code of Leke/Kanun) http://en.wikipedia.org/wiki/Code_of_Lek%C3%AB (Lokal Sharia likvärdighet som muslimska albaner använde i att reglera kvinnors rättigheter) Denna lag i tandem med Sharia var instrumentet att tillämpa tidigare och nuvarande albansk muslimsk demografisk krigföring (“Avla bort icke-muslimerna” strategin före och efter andra världskriget). 1.27 Myter och politik – Den ursprungliga myten om ett tolerant pluralistiskt islamiskt samhälle Jugoslavien: Förr och nu BAT YE'OR tal: Mitt ämne denna kväll är: Myter och politik: Den ursprungliga myten om ett tolerant pluralistiskt islamiskt samhälle. Jag betonar ordet "Tolerant", som var utelämnat från programmet. När jag kom till Amerika för tio år sedan för att lansera min bok: DHIMMI, JUDAR OCH KRISTNA UNDER ISLAM I slogs jag av inskriptionen på riksarkivet i Washington: "Det förflutna är prologen". Jag hade trott – åtminstone i början på min forskning – att mitt ämne som relaterar till ett avlägset förflutet, men jag insåg att samtida händelser snabbt moderniserade det förflutna. I muslimska länder där islamisk lag -- sharia – hade bytts ut mot modern juridik (framtvingat av de europeiska kolonisatörsmakterna,) övergav sekulariseringstrenden och bytte ut den mot islamisering på flertalet sektorer i livet. Detta intryck av det förflutnas återkomst blev ännu mer akut när jag arbetade på min nästa bok som publicerades 1991, den engelska upplagan som kommer ut om några månader med titeln: NEDGÅNGEN AV ÖSTERNS KRISTENDOM UNDER ISLAM – 600- TO 1900TALEN: FRÅN JIHAD TILL DHIMMITUDE (Associated University Presses). I den här studien försökte jag analysera de många processer som hade transformerat rika, mäktiga kristna civilisationer till islamiska länder och deras långsiktiga effekter, som hade reducerat infödda kristna majoriteter till utspridda små minoriteter som nu sakta försvinner. Denna komplexa islamiseringsprocess av kristna länder och civilisationer på båda sidor om Medelhavet – och i Irak och Armenien – är en process av "dhimmitude" och den civilisation för dessa människor som undergick en sådan transformation kallade jag en civilisation av "dhimmitude". De infödda folken var judar och kristna: ortodoxa, katoliker, eller från österns kristna kyrkor. Alla av dem anses av muslimska jurister som "Bokens folk" – Boken är alltså Bibeln – och är underordnad samma villkor enligt islamisk lag. De kallas dhimmis: skyddade människor, eftersom islamisk lag skyddar deras liv och ägodelar på villkor att de underordnar sig islamiskt styre. Jag kommer inte att gå in på detaljer här för det här är ett mycket långt och komplext tema, men för att kunna förstå den serbiska situationen bör man veta att serberna behandlades under ett halvt millennium precis som andra kristna och judiska dhimmis. De deltog i denna civilisation av dhimmitude. Det är viktigt att förstå att civilisationen av dhimmitude växer från två religiösa institutioner: Jihad och SHARIA, som etablerar ett särskilt ideologiskt system som gör det obligatoriskt – under en jihad-operation – att använda terror, massmord, deportering och slaveri. Och serberna – därför att jag talar om dem ikväll – flydde inte från detta öde, vilket var detsamma för alla befolkningar runt Medelhavsbäckenet, besegrade av jihad. Under sekler kämpade serberna för att befria sitt land från jihad och sharias lagar, vilket har legaliserat deras tillstånd av förtryck. Så medan jag analyserade och skrev om processerna kring dhimmitude och dhimmitudecivilisationen; när jag lyssnade på radion, tittade på TV, läste tidningar, så fick jag den obehagliga känslan att klockan hade vridits tillbaka. Moderna politiker, sofistikerade författare – som använde telefoner, flygplan, datorer och alla modern tekniker—verkade ha återgått flera sekler tillbaka, med PERUKER eller STELA KRAGAR, och använde exakt samma KORRUMPERANDE ARGUMENT, samma slingrande kortsiktiga politik som tidigare hade bidragit till den gradvisa islamiseringen av åtskilliga icke-muslimska människor. Jag var tvungen att nypa mig själv för att kunna urskilja det gångna från det nuvarande. Så, är det förgångna alltid prolog? Är vi dömda att för alltid förbli fångar för samma misstag? Självklart, om vi inte känner till det förflutna; och detta förflutna – den långa och kvalfyllda processen med kristen utplåning med lagar om jihad och dhimmitude – är en tabu historia, inta bara i muslimska länder, men framför allt i Väst. Den har begravts under en myt, fabricerad av västliga politiker och religiösa ledare, för att gynna sina egna nationella strategiska och ekonomiska intressen. Egendomligt nog uppkom den här myten i Bosnien-Hercegovina på 1800-talet. Den hävdade att turkiskt styre över kristna i sina europeiska provinser var rätt och lagligt. Att den Ottomanska regimen som var islamisk, var narturligt "tolerant" och väldisponerad mot sina kristna undersåtar; att deras juridik var rättvis, och att säkerheten för liv och egendom var garanterad för kristna genom islamisk lag. Ottomanskt styre hade fått varumärket som den mest passande regimen att regera kristna på Balkan. Denna teori utvecklades av europeiska politiker för att säkra maktbalansen i Europa, och för att blockera Rysslands framflyttning till Medelhavet. För att rättfärdiga upprätthållandet av den turkiska bördan på slaverna så framställdes den som en modell för ett multietniskt och multireligiöst imperium. Men verkligheten var naturligtvis annorlunda! Först skapades det Ottomanska imperiet av sekler med jihad mot kristna befolkningar; följaktligen utvecklades reglerna för jihad av arabiskt-muslimska teologer från 700- till 1000talen, och tillämpades på de förtryckta kristna och judiska befolkningarna av den turkiska islamiska dominansen. Dessa regler är integrerade i den islamiska lagstiftningen angående de icke-muslimska besegrade folken och i konsekvens presenterar de en särskild homogenitet över de arabiska och turkiska imperierna. Civilisationen av dhimmitude i vilken serberna deltog hade många aspekter som utvecklades med förändrade politiska situationer. På 1830-talet framtvingades av europeiska makter att ottomanerna adopterade en serie reformer som siktade till att få slut på förtrycket av de kristna. I de serbiska regionerna var de mest fanatiska opponenterna mot kristen frigörelse de muslimska bosniakerna. De kämpade mot de kristnas rätt att inneha land och, i juridiska angelägenheter, att ha samma rättigheter som dem själva. De låtsades att under det gamla systemet som gav dem full dominans över de kristna hade muslimer och kristna levt i århundraden i ett gemytligt broderskap. Och det argumentet används fortfarande idag av President Izetbegovic och andra. Han intygar gång på gång att de 500 åren av kristen dhimmitude var en period av fred och religiös harmoni. Låt oss nu konfrontera myten med verkligheten. En systematisk utredning av de kristnas förhållanden utfördes av Brittiska konsuler i det Ottomanska imperiet på 1860-talet. Storbritannien var då Turkiets starkaste allierade. Det stod i dess eget intresse att se till att förtrycket av kristna skulle elimineras för att hindra rysk eller österrikisk inblandning. Konsul James Zohrab skickade från Bosna-Serai (Sarajevo) en lång rapport den 22 juli 1860 till sin ambassadör i Konstantinopel, Sir Henry Bulwer, i vilken han analyserade administrationen av provinserna Bosnien och Hercegovina. Han menade att från 1463 till 1850 åtnjöt de bosniska muslimerna alla feodalismens privilegier. Under en period av nära 400 år var de kristna utsatta för mycket förtryck och grymheter. För dem existerade ingen annan lag än nyckfullheten hos deras herrar. DEVSHIRME systemet är välkänt. Det började med Sultan Orkhan (1326-1359) och existerade under 300 år. Den bestod i en regelbunden uttaxering av kristna barn från den kristna befolkningen på Balkan. Dessa ungdomar mellan 14 till 20 år blev islamiserade och förslavade under Ottomanska armén. De periodiska uttaxeringarna som ägde rum i kontingenter på tusen blev så småningom årlig. För att avskräcka rymlingar transporterades barnen till avlägsna provinser och överlämnades till muslimska soldater som behandlade dem som slavar. Ytterligare ett parallellt rekryteringssystem hölls igång. Det tillhandahöll uttaxering av kristna barn mellan åldrarna 6 och 10 år (ICHOGHLANI), och var reserverade för sultanens palats. De överlämnades till eunucker där de undergick en tyrannisk träning under 14 år. (Ett system att förslava svarta kristna och Animist barn, liknande till DEVSHIRME existerade i Sudan som framkommer från dokument och ska publiceras i min bok. En sorts DEVSHIRME system existerar fortfarande idag i Sudan och har beskrivits och fördömts av FNs specialrapport om Sudan och i en artikel i förra fredagens TIMES OF LONDON. År 1850 motsatte sig de bosniakiska muslimerna sultanens auktoritet och hans reformer, men besegrades av sultanens armé med hjälp av de kristna som hoppades att deras position därmed skulle förbättras, "men det hjälpte inte." Trots deras hjälp till sultanens armé blev de kristna avväpnade, medan muslimerna som kämpade mot sultanen fick behålla sina vapen. Kristna förblev lika förtryckta som tidigare, Konsul Zobrab skriver om reformerna: "Jag kan säkert säga att de i praktiken förblev döda bokstäver". När Zohrab diskuterade muslimernas straffrihet som sultanen beviljat, skrev han: "Denna straffrihet, när den inte sträcker sig till att tillåta de kristna att behandlas som de tidigare blev behandlade, är så långt outhärdligt och orättvist i det att det tillåter muslimerna att plundra dem helt fritt. Fängslanden under falska anklagelser är dagligt förekommande. En kristen har bara en liten chans att bli rentvådd när hans opponent är muslim." "Kristna tillåts nu att inneha fast egendom, men de hinder som de möter när de försöker förvärva den är så många och besvärliga att bara ett fåtal har ännu vågat anskaffa dem. Fastän en kristen kan köpa mark att ta i besittning är det när han fått sitt land stadgat [...] att de kristna känner sig hjälplösa i den positionen och regeringens oärlighet. [Under alla svepskäl] "har de kristna i nitton fall på tjugo blivit ifråntagna, och sedan kan han skatta sig lycklig om han får tillbaka priset han gav." Konsuln kommenterar den här situationen så här: "sådan är generellt talat gången som regeringen driver mot de kristna i huvudstaden av provinsen Sarajevo där de konsulära agenterna från olika makter sitter och kan utöva någon grad av kontroll, det kan lätt gissas i vilken utsträckning de kristna i de mer avlägsna distrikten lider, som regeras av Mudirs generella fanatism." Han fortsätter: "Kristna belägg i Medjlises (tribunalen) tillbakavisas som regel. Med den kunskapen kan de kristna huvudsakligen komma framåt förberedda med muselmanska vittnen (...), för tjugo år sedan var det sant och de hade inga lagar förutom sina godsägares nycker." "Fall av förtryck är oftast resultatet av muselmansk fanatism, men för dessa måste regeringen hållas ansvarig, för om man straffade lagöverträdare skulle förtrycket av nödvändighet bli sällsynt." På våren 1861 meddelade sultanen nya reformer i Hercegovina som bland annat lovade friheten att bygga kyrkor, användandet av kyrkklockor och tillfälle för kristna att skaffa mark. Som kommentar till detta skriver konsul William Holmes i Bosna-Serai skriver till ambassadör Sir Henry Bulwer att dessa löften sällan tillämpades. Han nämner att serberna, det största samfundet, vägrades rätten att bygga en kyrka i Bosna-Serai. Angående rätten att köpa mark skriver han; "Varje tänkbart hinder kastas fortfarande ivägen för kristnas inköp av mark, och väldigt ofta efter att de har lyckats köpa och förbättra marken så är det ingen hemlighet att på ett eller annat orättfärdigt sätt har den tagits ifrån dem." Konsul Longworth Skriver från Belgrad år 1860 att genom sina påbud kan "regeringen skynda på sådana reformer men jag ifrågasätter i hög grad om det inte blir mer ont än gott som kommer från att proklamera en social jämlikhet, som för närvarande skede av saker och relationer i samhället, moraliskt omöjligt." Det största problemet var faktiskt vägran att acceptera antingen kristna eller judiska vittnesmål i islamiska domstolar. Konsul Longworth kommenterar om "den slappa och ondskefulla principen man hade i de muselmanska domstolarna, var att som enda medel att säkra rättvisa för kristna att muselmanska falska vittnesmål tillåts att bevisa sin sak." Situationen förändrades inte, och år 1875 erkände storvisir Mahmud Pasha för den brittiske ambassadören i Konstantinopel, Sir Henry Elliot, "omöjligheten av att tillåta kristnas vittnesmål i Bosniens domstolar." Därmed noterade ambassadören: "Den föregivna jämlikheten mellan kristna och muselmaner är emellertid illusorisk så länge som den här skillnaden upprätthålls." Denna juridiska situation hade allvarliga konsekvenser på grund av rättvisesystemet, som han förklarade: "Detta är en punkt [vägran till vittnesmål] av hög vikt för de kristna, för eftersom de religiösa domstolarna varken erkänner dokumentär nerskrivet vittnesmål, eller tar emot bevis från kristna, så kan det inte finnas mycket hopp till rättvisa för dem." Svårigheten att införa reformer i ett så stort imperium provocerade fram denna desillusionerade kommentar från Sir Francis, generalkonsul och domare vid den brittiska konsulära domstolen år 1875 i Konstantinopel: "Faktiskt är den moderna perversionen av den orientala idén om rättvisa en eftergift till en målsägande genom elegans och förmåner, och inte en deklaration om rätt, i lagens mening, och i utövandet av rättvisa." Från konsul Blunt som skrev från Pristina den 14 juli 1860 till ambassadör Bulwer, vi lär oss om situationen i provinsen Makedonien: "[...] Under lång tid har provinsen Uscup [Skopje, Makedonien] varit ett byte för rövartåg: [...] Kristna kyrkor och kloster, städer och invånare, är nu plundrade, massakrerade, och nedbränt av albanska horder på samma sätt som de gjorde tio år tidigare." "De kristna har inte rätt att bära vapen. Detta, med hänsyn till viljan om en god polis, utsätter dem ännu mer för attacker från stråtrövare." "Kristna bevis i stämningar mellan en muselman och en icke-muselman tillåts inte i lokala domstolar." Tio år tidigare hade han sagt: "Kyrkor tilläts inte byggas; och man kan döma efter hur toleransen praktiserades vid den tiden genom att behöva krypa under dörrar som knappt var 120 cm höga. Det var förbjudet att röka eller rida framför en turk; att korsa hans väg, eller att inte ställa sig upp framför honom, var lika fel." [...] Femton år senare, i en annan rapport från Bosna-Serai, daterad den 30 december 1875, från konsul Edward Freeman, vi har förstått att de bosniska muslimerna har skickat en skrivelse till sultanen som påstod att innan reformerna, "hade de levt som bröder med den kristna befolkningen. Faktiskt, skrev konsuln, "deras avsikt ser ut att reducera de kristna till sin tidigare forna livegenskap." Så vi återkommer till myten. När man läser den tidens litteratur ser vi att blockeringen mot serbisk, grekisk och annan kristen befrielserörelse var rotad i två huvudargument: 1. Kristna dhimmis är medfött olämpliga till oberoende och självstyre. Därför bör de förbli under islamiskt styre. 2. Det ottomanska styret är en perfekt modell för ett multireligiöst och multietniskt samhälle. Det här är verkligen teologiska islamiska argument att rättfärdiga JIHAD eftersom alla ickemuslimska folk inte kan ha politiskt oberoende eftersom deras lagar är ondskefulla och måste slutligen bytas ut mot det islamiska styret. Vi finner samma resonemang i den palestinska pakten med Hamas 1988. Dessa argument är mycket vanliga i den teologiska och juridiska litteraturen och exponeras av moderna islamister. Maskopi Myten dog inte med kollapsen av det turkiska imperiet efter första världskriget. Istället tog den en annan form: den om den nationella arabiska rörelsen, som befordrade ett arabiskt samhälle där kristna och muslimer skulle leva i perfekt harmoni. Återigen var det här en fabrikation av europeiska politiker, författare och präster. Och på samma sätt som myten om det Ottomanska politiska paradiset skapades för att blockera oberoendet för Balkans nationer, var det arabiska multireligiösa broderskapet ett argument för att förstöra den nationella befrielsen av icke-arabiska folk i Mellanöstern (kurder, armenier, assyrier, maroniter och sionister.) Och fastän från början av det här seklet fram till 1930-talet kom en ström av kristna som flydde från massakrer och folkmord på vägarna i Turkiet, Irak och Syrien fortsatte myten att blomstra, och upprätthölls mestadels av arabiska författare och präster. Efter att israelerna hade lyckats befria sitt land från lagar om JIHAD och DHIMMITUDE återuppstod myten i form av ett multikulturellt och multireligiöst broderligt Palestina som måste ersätta staten Israel (jmf. Arafats FN tal1975). Dess skadliga effekter ledde till de kristnas förstörelse i Libanon. Man kunde ju ha trott att myten skulle sluta där. Men plötsligt erbjöd den nyliga krisen i Jugoslavien en ny chans för dess reinkarnation i en multireligiös muslimsk bosnisk stat. Vilken chans! En muslimsk stat igen i hjärtat av Europa. Och vi känner till resten, lidandena, misären, krigsrättegångarna som denna myt återigen har väckt liv i. Som avslutning vill jag säga några sista ord. Civilisationen av dhimmitude utvecklas inte allt på en gång. Det är en lång process som inlemmar många element och ett specifikt tillstånd. Det händer när folk ersätter historien med myter, när de kämpar för att upprätthålla dessa destruktiva myter mer än sina egna värderingar, därför att de är förvirrade av att ha transformerat lögner till sanning. De förhåller sig till dessa myter som om de var den enda garantin för deras överlevnad, när de faktiskt är vägen till förstörelse. Terroriserade av bevisen och historiekunskapen föredrar dessa människor att förstöra den hellre än att möta den. De byter ut historia mot barnsliga sagor, precis som en med minnesförlust. Utdrag från författarens intervju med daily Politika.... Politika: Vad är din erfarenhet i relation till Dhimmitude med tanke på att du är judinna och född i Egypten? Madam Bat Ye'Or: "Jag bevittnade en utfrysning av det judiska samfundet från Egypten (85000 personer). Det gjordes i en omgivning av hat, terrorism, plundring och rån. Det började år 1945 och hade sin höjdpunkt år 1948 och 1956. Hur som helst är det en vanlig erfarenhet för judar i hela arabvärlden. Det brukade finnas ungefär 1 000 000 judar där. Idag återstår det bara 10 000. Jag skrev om det i en av mina böcker. Kontakter med arabiska kristna hjälpte mig mycket i min strävan till bredare förståelse till problemet..." Källa: http://srpska-mreza.com/History/pre-wwOne/Ye_Or.html Kosovo – Islamisk demografisk krigföring från 1900 fram till idag Den nya situation som uppstår från den ensidiga Kosovo deklarationen om oberoende formar en ny verklighet som kommer att ha mängder av- och mestadels negativa konsekvenser för oräkneliga nationer på den här planeten. Det är viktigt att belysa Kosovo-frågan som en demografisk sådan, formad av expansionen av en grupp människor (albanska muslimer) mot de andra (serbiska kristna). Dessutom har vi fakta på plats som resultat av befolkningstillväxt från de förra, som betecknar ett verkligt prejudikat för andra regioner i världen.[1] År 1913 när Kosovo & Metojia blev en dal av den serbiska staten växte den kristna populationen med 50% , medan albanerna var omkring 350 000 stycken, ungefär 40%, resten ockuperades av romer, bosniaker, turkar och folk med blandat ursprung. En generation senare 1948, efter andra världskriget som resulterade i att20 000 serber dödades och en utstötning av ytterligare 150 000 av de albanska nazistkollaboratörerna, tippade balansen över till albanernas fördel. Dessutom öppnade Tito administrationen villigt upp gränsen 1949 och släppte in 150 000 illegala invandrare för att avsiktligt förändra befolkningens sammansättning i provinsen som en kontraåtgärd mot serberna. Titos motto var “För ett starkt Jugoslavien behöver vi ett svagt Serbien”. Därför blev albanernas antal år 1961 till 650 000 människor, och analogin var 65% albaner, 28% serber. Från den perioden och framåt härleds en dramatisk – och huvudsakligen oförklarligbefolkningsökning från det albanska samfundet. I mitten på 60-talet hade den albanska befolkningen en 6,5 barn per kvinna kvot, medan serberna hade omkring 2.5. Fastän den andra siffran är tillräcklig för att ersätta den tidigare generationen så var det mycket mindre än det som resulterade i ett faktiskt övertagande av landet av albanerna. År 1981 precis efter Titos död och början på de första upproren i Pristina, var albanerna 1,2 miljoner, en 100% ökning på mindre än 20 år. Pressen de utövade mot serbiska farmare tog form av mord, mordbränder, våldtäkter och vandalism ledde till ett uttåg av en ansenlig mängd kristna. [1] Sedan 13/06-1999 tvingades 350 000 serber, romer, Gorani och andra att fly från Kosovo. Det var en flykt för överlevnad, med tanke på de 1 500 morden på serber de följande månaderna, fram till tidiga 2000-talet. Omkring 80 UNESCO “skyddade” kristna monument sprängdes av albanerna framför ögonen på 40 000 KFOR personal. Det måste återigen betonas att även under det ottomanska imperiets dagar och mängder av strider i biskopsdömet, ingenstans kom det i närheten av förstörelsen av de helgedomar som skedde här. Ytterligare 1 300 serber dödades fram till 2003, 80 000 hus och egendomar roffade albanerna åt sig tillsammans med 20 000 bilar och 15 000 butiker, lador och kommersiella ägodelar. Ytterligare 30 000 hus brändes till grunden i välorganiserade mordbrandskampanjer som ytterligare en metod som regelbundet utövades av Kosovoalbanerna under 1900-talet. Det är också intressant att påpeka situationen i Pristina, Kosovos huvudstad. Fram till 1999, bestod serberna av 20% av befolkningen. Nu för tiden är det ungefär 0.1% så de har blivit helt utplånade. År 2004 ägde den sista fasen av det senaste folkmordet på europeisk mark (av muslimer mot kristna) rum. I en tidsrymd på 2 dagar brändes 27 kyrkor ner till grunden, 7 serbiska byar, 40 människor döda, 1 000 skadade och 4 000 flyktingar på väg mot Serbien. Förstörelse av kyrkor och kloster i Kosovo [2] Enligt data från den serbiska ortodoxa kyrkan har närmare 150 kyrkor och kloster förstörts under de senaste fem åren i Kosovo och Metochia, den serbiska ortodoxins vagga. Wahabism i Kosovo [3] År 2002, strax efter invasionen av albanska terrorister i Makedonien presenterade den lokala regeringen en 79 sidig rapport till CIA som betonade kollaborationen mellan albanerna och Al Qaida på Balkan. Sedan 1999 har man i Kosovo byggt 24 Wahhabi moskéer, 14 barnhem och 24 grundskolor som alla sponsrats av det Wahabitiska nätverket. Situationen i Albanien är liknande där de religiösa ledarna är lärjungar till Wahhabiterna i Saudiarabien. Källor: 1. http://bnp.org.uk/category/news/serbia-kosovo/ a. Images depicting destroyed Churches in Kosovo: http://www.interfaxreligion.com/kosovo/#kosovo b. RADIO FREE EUROPE Research, RAD Background Report/186(Yugoslavia), 4 August 1983 EMIGRATION AND DEMOGRAPHY IN KOSOVO, By Steve Reiquam: http://files.osa.ceu.hu/holdings/300/8/3/text/118-280.shtml c. Counter Punch Magazine, March 4, 2008. Kosovo and the Press, By MIKE AVERKO: http://www.counterpunch.org/averko03042008.html d. The Hamilton Spectator, February 25, 2008 Kosovo — A dangerous precedent, By Michael Biljetina: http://www.thespec.com/Opinions/article/329935 e. Arutz Sheva -Israel National News.com-, February 25 2008 Kosovo and Us, By Atty. Elyakim Haetzni: http://www.israelnationalnews.com/Articles/Article.aspx/7790 f. University of California, Berkeley-Departments of Anthropology and DemographyAnthropology Today 9 (1): 4-9, Feb 1993 Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland Demography and the Origins of the Yugoslav Civil War, By E. A. Hammel: http://www.demog.berkeley.edu/~gene/migr.html g. Videos of cultural genocide in Kosovo www.youtube.com/ Excerpts from “Albanian Nazi troops in WW2 Launched a Wide Spread Terror Against Kosovo Serbs” By Carl Kosta Savich: http://www.michaelsavage.com/kosovo-genocide.html Supplement: Demographic indicators for Kosovo I. EMIGRATION AND DEMOGRAPHY IN KOSOVO, By Steve Reiquam http://files.osa.ceu.hu/holdings/300/8/3/text/118-2-80.shtml “498,000 (68.5%) in 1948; 647,000 (67.2%) in 1961; 916,000 (73.7%) in 1971; and 1,227,000 (77.5%) in 1981. (Albanian population) The Serbian population of Kosovo, in contrast, increased in only absolute terms (171,000, 189,000, 227,000, and228,000 in 1948, 1953, 1961, and 1971, respectively), while initially stagnating and then declining in relative terms (23.6%,23.5%, 23.6%, and 18.4%). By 1981, however, there were 209,792 Serbs in Kosovo, comprising only 13.2% of the total population. Therefore, between 1971 and 1981, the number of Serbs in Kosovo decreased by 18,472 in absolute terms.” “The Montenegrin population of Kosovo increased during the first three censuses after World War II (28,000, 31,000, and 37,000 in1948, 1951, and 1961, respectively), while in 1971 and 1981 their total population dropped first to 31,500 in 1971 and then to26,000 in 1981. In 1981 the Montenegrins accounted for only 1.7% of the total Kosovo population. The pressure exerted on Serbs and Montenegrins by Albanians, including “many cases of physical attack, attempted rape, damage to crops, [and the] desecration of Serbian monuments and gravestones,” has created a tense atmosphere conducive to Slav emigration from the area.” II. http://www.vor.ru/Kosovo/history_eng.html “Kosovo was annexed to Serbia after the Balkan war of 1912-1913 when the number of Serbs and Albanians was nearly equal. Albanians began to arrive in Kosovo in great numbers during the Second World War after the province was occupied by the Nazis. Thousands of Serbs and Montenegrins were forced to leave Kosovo while Albanians came to settle there from Albania.” http://48.134.11.570plusf64:WOswdtr416413867193ХA III. http://www.eng.globalaffairs.ru/numbers/20/1132.html “Before WWII, there were approximately an equal number of Serbs and Albanians living in Kosovo” IV) http://www.washingtonpost.com/wp-srv/inatl/longterm/balkans/overview/kosovo.htm “By the time the Serbs reclaimed Kosovo in the Balkans Wars of 1912 to 1913, ethnic Albanians made up a significant portion of the population. They became a majority by the 1950s as their birth rate boomed and Serbs continued to migrate north” 2. http://www.interfax-religion.com/kosovo/#kosovo 3. http://iseef.net/latest/wahhabism-in-bih-1.html 1.28 Palestina åt Syrierna? Av Daniel Pipes Termerna; Palestina och palestinier är ett islamistiskt imperialistiskt fenomen. Det finns ingenting sånt som ett palestinskt folk. Innan 1948 räknades de som syrier. Det fanns bara Syrien. Fenomenet Palestina skapades med avsikten att rättfärdiga jihad. Under ett möte med ledarna för den palestinska befrielseorganisationen (PLO) år 1976 refererade den syriske presidenten Hafiz al-Asad till Palestina som en syrisk region, som södra Syrien. Han fortsatte med att tala om för palestinierna: "Ni representerar inte Palestina så mycket som vi gör. Glöm inte en sak: det finns inget palestinskt folk, ingen palestinsk enhet, det finns bara Syrien! Ni är en integrerad del av det syriska folket och Palestina är en integrerad del av Syrien. Därför är det vi, den syriska myndigheten, som är de riktiga representanterna för det palestinska folket." Fastän ovanligt uppriktig uppriktigt exemplifierar detta utbrott en lång tradition av syrisk politik, och som har fått en ökande betydelse på senare år. Asad-regeringen presenterar sig själv som inte bara en arabstat som skyddar palestiniernas rättigheter utan som den rättmätige härskaren över det land som Israel kontrollerar. Enligt denna syn är den syriska republiken en stympad del av syriskt land; följaktligen har regeringen i Damaskus en plikt att förena alla syriska regioner, inklusive Palestina, under sin kontroll. Tillväxten i den syriska militära kapaciteten under senare år gör dessa ambitioner till en stor källa till instabilitet över området. Faktiskt har det syriska anspråket på "södra Syrien" blivit centralt för den arab-israeliska konflikten; Syrien har blivit inte bara Israels huvudsakliga opponent, utan också PLOs. Damaskus kommer troligen att bevara denna roll under många år, säkert så länge Hafiz al-Asad lever, och förmodligen längre. När Asad använder termen södra Syrien, går han underförstått tillbaka till den gamla meningen med namnet "Syrien." Historiskt refererar "Syrien" (Suriya eller Sham på arabiska) till en region mycket större än den syriska arabiska republiken av idag. Som minst sträcker sig Syrien från Anatolien till Egypten, och från Irak till Medelhavet. I termer av dagens politiska geografi omfattar Syrien alla de fyra staterna, Jordanien, Israel, och Libanon-såväl som Västbanken, Gazaremsan, och avsevärda delar av sydöstra Turkiet. Att urskilja detta territorium från den nuvarande syriska staten, är känt som stor-Syrien. Fram till 1920 betydde Syrien samma som Stor Syrien för alla, både för Europa och Mellanöstern; Till exempel refererade en egyptisk historiker från tidiga 1900-talet, 'Abd arRahman al-Jabarti, till invånarna i El Arish på Sinaihalvön som syrier. Palestina kallades för södra Syrien, först på franska och sedan på andra språk, inklusive arabiska. Avtalet i London 1840 kallade området runt Akko "den södra delen av Syrien" och den 11e upplagan av Encyclopedia Britannica (publicerad år 1911) förklarar att Palestina "kan generellt sägas utmärka den södra tredjedelen av provinsen i Syrien." Dessa exempel är bara en bråkdel av vad som finns. Att skapa en separat palestinsk stat är lika löjligt som att skapa en separat stat som heter Kosovo. Det finns bara två rättmätiga fordringsägare till Kosovo. Albanien och Serbien. Precis som Syrien och Israel i den palestinska konflikten. Källa: http://www.danielpipes.org/article/174 1.29 Översikt – Historiska handlingar av högförräderi av europeiska regeringar Självintresse och högförräderi Det är uppenbart att nationer som agerar i enlighet med endast sina egna kortsiktiga mål inte tar någon hänsyn till historiska perspektiv. Där det borde vara en gemensam anti-jihad handling från de påverkade nationerna finns det ingen handling, ingen konsultation, ingen planering, bara kortsiktiga självintressen. Historiska exempel - Europas vägran att hjälpa kristna protektorat i Mellanöstern. - Europas vägran att hjälpa det kristna Bysantinska imperiet mot jihad-invasioner. - Venetianarnas vägran att gå samman med serberna mot de Ottomanska invasionerna (Svemirkos referat). - Napoleon invaderar Egypten år 1798 och tar kontroll över det kristna Malta och kristna Palestina. Men britterna krigar mot Frankrike och försvarar Ottomanerna. Napoleon drar sig tillbaka och turkarna återtar Egypten, och britterna får Malta som ersättning. - Ottomanerna förlorar mer land från sitt vittrande imperium. Under en serie krig mellan 1806 och 1812 krossar ryssarna Ottomanerna, som undertecknar fredsavtal i Bukarest. En dag efter avtalet angriper Napoleon Ryssland. - År 1854 går Storbritannien och Frankrike tillsammans med Ottomanerna i krig mot Ryssland på Krimhalvön. De allierade styrkorna besegrar Ryssland och pådyvlar svåra förhållanden i avtalet i Paris, undertecknat år 1856. - Bosnien revolterar mot skatterna år 1875 och Bulgarien följer efter år 1876 för att bli fria från Ottomanerna. Turkarna massakrerar skoningslöst mer än 12 000 män, kvinnor och barn i Bulgarien, och tusentals fler på Balkan. Avtalet i Kucuk Kaynarca år 1774 gav Ryssland rätten att ingripa i de ottomanska affärerna för att skydda sultanens kristna undersåtar. Den brittiska regeringen försvarar de Ottomanska handlingarna, och ett ursinnigt Ryssland deklarerar krig. Kriget 1877-78 äger rum på Balkan och på gränsen till Kaukasus. Ryssarna tillsammans med andra frivilliga etniska arméer ger ottomanerna ett förkrossande nederlag. - I mars 1878 och under tryck från Storbritannien går Ryssland med på en uppgörelse under avtalet av San Stefano, i vilket det ottomanska imperiet erkänner oberoendet för Rumänien, Serbien, Montenegro, och autonomi för Bulgarien. - För kommersiella och politiska intressen insisterar britternas Disraeli och österrikarna att ett nytt avtal ska skrivas i juni detta år, vid västmakternas kongress i Berlin. Vid kongressen i Berlin erkändes Rumänien, Serbien och Montenegro som oberoende. Och det autonoma Bulgarien blev höggradigt reducerat och det österrikisk-ungerska imperiet ockuperar Bosnien-Hercegovina. En armenisk delegation ledd av biskop Mkrtich Khrimian har skickats med en formell förfrågan för tillämpning av reformer för armenierna. Tysklands Bismarck ogiltigförklarar delegationen och vägrar dem en plats på agendan. Storbritannien kommer hemligen överens med det ottomanska imperiet att de militärt ska skydda det från Ryssland och får Cypern i utbyte. Disraeli förväxlar artikel 16 till 61, vilket återlämnar två armeniska provinser utan att några ryssar eller europeer skyddar armenierna. Det lämnas över till samma missbrukande sultan som “garanten” för deras säkerhet från de pågående muslimska övergreppen. - Efter det rysk-turkiska kriget blev behandlingen av mer än 2,5 miljoner armenier av den ottomanska regeringen en internationell fråga. Trots löften om reformer av Sublime Porte vid kongressen i Berlin blev situationen ännu värre. - 1945-> Efter kriget försöker Sovjetunionen att annullera avtalet med Turkiet och återlämna delar av nordvästra Armenien. Dessa ansträngningar stoppas av en inblandning från Winston Churchill och Harry S. Truman. - Den nära relationen med Förenta Staterna börjar med den andra Kairo-konferensen den 46 december 1943 och överenskommelsen från 12 juli 1947 som tillämpar Truman doktrinen. Efter 1945, i ljuset av Sovjets dominans över Östeuropa stödjer USA Grekland och Turkiet med ekonomisk och militär hjälp för att hindra att de faller in i den sovjetiska sfären. Handlingen gav Turkiet mer än 100 miljoner US-dollar i hjälp. - Den 25 juni 1950 börjar Koreakriget. Trots kritiken inifrån Turkiet går armén tillsammans med 16 andra nationer i krig mot Nordkorea. Turkiet deltar i denna kampanj för att få medlemskap i NATO, vilket de får år 1952. Den bulgarisk-turkiska komplotten Bulgarien, som själv är halvturkiskt, gick med i komplotten för att utrota de kristna grekerna, genom att underteckna en pakt med Turkiet vid Adrianopel i juni 1915. Under denna överenskommelse samtyckte Bulgarien till etablerandet av en turk-bulgarisk kommersiell union som ett komplement till den politiska unionen; Erövringen av handeln från Orienten från grekernas händer, (3) etablerandet i Orienten av muslimska agenturer för import och export av gods endast för muslimsk användning, som höll på att bryta alla handelsrelationer med grekerna; En restriktion av privilegierna för den grekiska patriarken och hans kyrko- jurisdiktion, förbudet att lära ut grekiska i framtiden, (6) tvångskonverteringen av folk i de kristna bosättningarna och åläggandet av blandäktenskap. Tyskland som upphov till massakrerna Herr Lepsius, ett tyskt sändebud som hade skickats till Konstantinopel på ett specialuppdrag i juli 1915, erkände att de grekiska och armenska massakrerna var två faser av ett enskilt program för utrotningen av kristna element med avsikten att göra Turkiet till en rent muslimsk stat. Att Tyskland var huvudman och inspiration för dessa massakrer av kristna blev känt år 1917. Den grekiska ministern i Konstantinopel, M. Kallerghis, hade protesterat inför den turkiska storvisiren, Talaat Bey, mot deportationer av greker i Aival distriktet. Talaat Bey lovade att telegrafera till den tyske generalen Liman von Sanders och säga åt honom att stoppa deportationerna. Von Sanders, som faktiskt var chefkommendör för alla de turkiska styrkorna replikerade att om deportationerna stoppades kunde han inte garantera säkerheten för den turkiska armén, och tillade att han hade refererat saken till det tyska storhögkvarteret, som helt hade godkänt hans handling. Frankrike stödjer det Ottomanska imperiet Frankrike gick jämsides med islam på 1500- och 1600-talen när de aktivt hjälpte det ottomanska imperiet mot Spanien och Österrike. Exempel på detta: Kheir-ad-Din Barbarossa lade sin flotta i Marseilles. Mest uppmärksammat är att fransmännen inte hjälpte Wien mot ottomanerna år 1683, men lanserade en militärkampanj för erövringar i Tyskland. Mer nyliga och pågående handlingar av högförräderi - Europas (speciellt Frankrikes) vägran att hjälpa det kristna Libanon militärt mot Mellanösterns jihad. - Europas vägran att hjälpa kristna Sudan, Nigeria etc. militärt mot afrikansk jihad. - Tillämpning av Eus Eurabia projekt (Europeisk multikulturalism) - NATO bombningarna av serbiska styrkor år 1999. - Stöd till det globala islamiska Umma (Palestinier) etc. - Europas ovilja att assistera sina kristna kusiner i en rad konflikter; Mellanöstern, Asien, Afrika. - Europas ovilja att assistera andra europeer i Sydafrika, Rhodesia och andra ex-kolonier 3060 (förmodligen närmare 10 000+) europeiska sydafrikaner har massakrerats sedan den gamla regimen föll. - USAs press för Turkiets EU-medlemskap. - Beviljandet av NATO medlemskap till Albanien år 2009. - USAs och EUs export av moderna vapen till muslimska länder; Pakistan, Saudiarabien, Irak, UAE, Kuwait, Egypten, Jordanien, Bahrain, Oman, Marocko, Jemen och Tunisien. 1.30 Vidare studier Jihad och islameringen av Sindh (Pakistan) Muhammad bin Qasim Al-Thaqafi (695–715), född Muhammad bin Qasim bin Yusuf Sakifi, var en syrisk general som erövrade Sindh och Punjab regionerna utmed floden Indus (nu en del av Pakistan). Erövringen av Sindh och Punjab påbörjade den islamiska eran i Sydasien och fortsätter att låna Pakistans provins Sindh namnet Bab-eIslam (Porten till islam) http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_bin_Qasim Stor databas/resurser/utredning om kommunismens brott: Ursprunglig länk (spanska): www.alerta360.org Engelsk översättning genom Google translater: http://translate.google.com/translate?js=y&prev=_t&hl=en&ie=UTF8&layout=1&eotf=1&u=http%3A%2F%2Fwww.alerta360.org%2F&sl=es&tl=en Studier om Tempelriddarna Resurser Det finns ett stort antal böcker i tryck som relaterar till tempelriddarna, tidigare korståg och medeltida historia. En majoritet är historiska publikationer som är baserade på arkeologers and krönikors bevis. Många av dessa publikationer är tillgängliga genom Frimurarnas bibliotek över världen medan andra kan beställas genom Amazon.com. Fastän en majoritet av moderna riddarorganisationers funktion mestadels är symboliska välgörenhetsorganisationer är de ryktbara för sina noggranna studier av historiska verk. Intressanta platser Jag vill starkt tillråda alla justitie riddare att besöka Valetta, Malta och Jerusalem, Israel och att besöka alla Tempelriddarnas historiska platser. Det finns flera Templar byggnader i flera europeiska länder; Frankrike GB, Portugal, Spanien, Italien etc. 2. Europa brinner (Bok 2) I denna bok redogör och analyserar vi Europas nuvarande problem. Vi kommer också att titta på möjliga lösningar “Du ska känna till sanningen och sanningen ska göra dig galen.” Aldous Huxley 2.1 EUs Eurabia projekt (Eurabia koden) – Dokumenterar EUs avsiktliga strategi att islamisera Europa EUs Eurabia projekt – Dokumenterar EUs avsiktliga strategi att gradvis islamisera Europa. Eurabia koden är ett utvecklat arbete av vad Bat Ye'or påbörjade i sin revolutionerande bok Eurabia: Den Euro-Arabiska axeln. Eurabia: Arab-förbundets stater, nuvarande och presumtiva EU-medlemmar och Israel. Av Fjordman Jag beslutade att skriva denna essä efter en kommentar från en journalist, inte en vänsteranhängare efter mitt lands måttstock, som avfärdade Eurabia som bara en konspirationsteori, en i paritet med Sion äldstes protokoll. Jag motsätter mig inte det faktum att konspirationsteorier existerar, inte heller att de kan vara farliga. Trots allt är Protokollen och Dolchstosslegende, eller "hugg i ryggen myten" – idén att Tyskland inte förlorade första världskriget utan förråddes av socialister, intellektuella och judar – och hjälpte till att belägga vägen för Adolf Hitler och nazisterna före andra världskriget. Men vad som förbryllar mig är att det är en vitt spridd övertygelse från många (inte bara i den islamiska världen utan i Europa och även i Förenta Staterna) att terrorattackerna som förstörde Twin Towers i New York City den 11 september 2001 var i verkligheten en kontrollerad rivning iscensatt av den amerikanska regeringen som sedan skyllde på muslimerna. Jag har sett denna tes behandlas många gånger i Västmedia. Medan det ofta blir (dock inte alltid) avvisat och hånat så är det minst nämnt. Däremot, Eurabia - som bedyrar att islamiseringen av Europa inte bara skedde av en slump utan med aktivt deltagande av europeiska politiska ledare – nämns nästan inte alls, trots att det är lättare att dokumentera. Slog uppfattningen om Eurabia för nära hemmet? Kanske det inte passar in på den anti-amerikanska dispositionen som många journalister har? Egendomligt nog skriver aldrig dessa vänstervridna journalister som i övrigt är kritiska till den Europeiska Unionen på grund av dess fria marknadselement någonsin om Eurabia. På grund av detta ska jag testa om Eurabia tesen är korrekt, eller åtminstone rimlig. Jag har kallat detta projekt Eurabia koden, som syftar på författaren Dan Browns solida bestseller Da Vinci koden. Browns påhittade redovisning "dokumenterar" en konspiration av kyrkan för att dölja sanningen om Jesus. Jag är inte säker på att mitt arbete kommer att bli lika populärt, men jag är ganska säker på att det ligger närmare verkligheten. Nästa gång Mr. Brown vill skriva om stora konspirationer i Europa skulle det vara ett gott råd att fästa ögonen på Bryssel snarare än Rom. Det skulle bli betydligt mer intressant. Det som följer är en kort utläggning av tesen framlagd av författaren Bat Ye'or i sin bok Eurabia: Den Euro-Arabiska axeln. Min information baseras på hennes bok (som bör läsas i sin helhet). Dessutom har jag utdrag från några av hennes artiklar och intervjuer. Jag återpublicerar informationen med hennes välsignelse, men denna sammanfattning är helt min egen. I en intervju med den israeliska tidningen Haaretz förklarade Bat Ye'or hur den franske presidenten Charles de Gaulle, som var besviken av förlusten av de franska kolonierna i Afrika och Mellanöstern såväl som med Frankrikes försvagade inflytande på den internationella arenan, beslutade på 1960-talet att skapa en strategisk allians med den arabiska och muslimska världen för att konkurrera med USAs och Sovjetunionens dominans. "Det här handlar om en total transformering av Europa, som är ett resultat av en internationell politik," sa Bat Ye'or. "Vi går nu mot en total förändring av Europa, som kommer att bli mer och mer islamiserat och kommer att bli en politisk sattelit till den arabiska och muslimska världen. De Europeiska ledarna hade beslutat om en allians med arabvärlden, genom vilken de hade förbundit sig att acceptera det arabiska och muslimska synsättet mot Förenta Staterna och Israel. Detta är inte bara med tanke på utrikespolitiken, men också på frågor rörande det europeiska samhället inifrån, såsom invandring, integrationen av invandrarna och idén att islam är en del av Europa." "Europa står under ett konstant terrorhot. Terror är en väg att sätta press på de Europeiska länderna att kapitulera fullständigt för de arabiska representanternas krav. De kräver till exempel att Europa alltid håller med palestinierna mot Israel." Därför blev Eurabia-projektet en förstorad vision av den anti-amerikanska Gaullist politiken som är beroende av formationen av en Euro-Arabisk enhet som är fientligt emot amerikanskt inflytande. Det underlättade europeiska ambitioner att upprätthålla viktiga sfärer av inflytande i de tidigare europeiska kolonierna medan det öppnar stora markander för europeiska produkter i arabvärlden, speciellt i de oljeproducerande länderna, för att säkra förråd av bensin och naturgas till Europa. Dessutom skulle det göra Medelhavet till en Euro-Arabisk insjö genom att favorisera muslimsk invandring och stödja multikulturalism med en stark islamisk närvaro i Europa. Användandet av termen "Eurabia" introducerades först i mitten på 1970-talet som titeln på en journal av president Lucien Bitterlein i föreningen för Fransk-arabisk solidaritet, och publicerades i samarbete med Groupe d'Etudes sur le Moyen-Orient (Geneve), France-Pays Arabes (Paris), och the Middle East International (London). Deras artiklar inbjöd till gemensamma Euro-Arabiska positioner på varje nivå. Dessa konkreta förslag var inte inspirerade av isolerade teoretiker; istället satte de fram konkreta politiska beslut uttänkta i förbindelse med, och aktualiserat av europeiska statsledare och europeiska parlamentariker. Under presskonferensen den 27 november 1967 uttalade Charles de Gaulle öppet att franskt samarbete med arabvärlden hade blivit "fundamentet för vår utrikespolitik." I januari 1969 hölls den andra internationella konferensen till stöd för de arabiska folken i Kairo, där resolution 15 beslutade "...att forma speciella parlamentariska grupper där sådana inte existerar, och att använda den parlamentariska plattformen till stöd för det arabiska folket och den palestinska motståndsrörelsen." Fem år senare i Paris, juli 1974 hade den parlamentariska föreningen för Euro-Arabiskt samarbete skapats under rubriken Euro-Arabisk dialog. Bat Ye'or har betonat denna delade Euro-Arabiska politiska agenda. Första steget var konstruktionen av en gemensam utrikespolitik. Frankrike var drivkraften i detta förenande, vilket redan hade förutsetts av General de Gaulles inre cirkel och arabiska politiker. Arabstaterna krävde från Europa tillgång till Västlig vetenskap och teknologi, europeiskt politiskt oberoende från Förenta Staterna, europeisk press på Förenta Staterna att alliera sig med deras arabiska politik och en demonisering av Israel som ett hot mot världsfreden, såväl som åtgärder för arabisk invandring och spridning av islamisk kultur i Europa. Detta samarbete skulle också inkludera erkännandet av palestinierna som ett utpräglat folk och PLO och dess ledare Arafat som deras representant. Fram till 1973 har de blivit kända endast som arabiska flyktingar, även av andra araber. Konceptet med en palestinsk "nation" existerade helt enkelt inte. Under 1973 års oljekris meddelade de arabiska medlemmarna i Organisation of Petroleum Exporting Countries att på grund av den pågående Yom Kippur kriget mellan Israel och dess arabiska grannar Egypten och Syrien skulle OPEC inte längre skeppa olja till de västländer som stödde Israel. Den plötsliga ökningen av oljepriser hade långvariga effekter. Det inte bara skapade en stark tillströmning av oljepengar till länder såsom Saudiarabien, vilket tillät saudierna att finansiera en världsomfattande islamisk återuppståndelse, utan det hade också en verkan på Väst, speciellt i Europa. Men arabledarna behövde sälja sin olja. Deras folk är väldigt beroende av europeisk ekonomisk och teknisk hjälp. Amerikanerna påpekade detta under olje-embargot år 1973. Enligt Ye'or, fastän oljefaktorn förvisso hjälpte till att cementera den Euro-Arabiska dialogen så var det framför allt ett svepskäl för att täcka över en politik som uppstod i Frankrike innan den krisen inträffade. Den politik man uppfann på 1960-talet hade starka förelöpare i den franska 1900-tals-drömmen om att styra ett arabiskt imperium. Denna politiska agenda har förstärkts av den avsiktligt kulturella transformeringen av Europa. Euro-Arabisk dialog symposium dirigerades i Venedig (1977) och Hamburg (1983) inklusive rekommendationer som har tillämpats framgångsrik. Dessa rekommendationer var åtföljda av ett avsiktligt, priviligierat inflöde av araber och andra muslimska invandrare till Europa i enorma antal. Rekommendationerna innefattade: 1. Koordination av de insatser som gjorts av arabländerna för att sprida den arabiska kulturen och språket i Europa, 2. Skapandet av förenade Euro-Arabiska kulturcentra i europeiska huvudstäder, 3. Nödvändigheten att förse europeiska institutioner och universitet med arabiska lärare som är specialiserade på att lära ut arabiska till europeer, och 4. Nödvändigheten till samarbete mellan europeiska och arabiska specialister för att presentera en positiv bild av Arabisk-Islamisk civilisation och samtida arabiska frågor till den bildade publiken i Europa. Dessa överenskommelser kunde inte läggas fram i skrivna dokument och avtal på grund av dess politiska ömtålighet och fundamentalt odemokratiska natur. Därför kallade de europeiska ledarna försiktigtvis de här idéerna för "dialog." Alla möten, kommittéer och arbetsgrupper inkluderade representanter från europeiska samfundets nationer och det europeiska rådet tillsammans med medlemmar från arabländerna och arabförbundet. Tillvägagångssätt och beslut ägde rum i stängda sammanträden. Inga officiella minuter dokumenterades. Den Euro-Arabiska dialogen (EAD) är en politisk, ekonomisk och kulturell institution designad till att försäkra perfekt sammanhållning mellan europeer och araber. Dess struktur sattes upp på en konferens i Köpenhamn (15 december 1973), och Paris (31 juli 1974). Huvudpersonen för denna politik är den europeiska parlamentariska föreningen för EuroArabiskt samarbete, grundad år 1974. De andra huvudmannaorganen för dialogen är MEDEA institutet och det europeiska institutet för forskning om Medelhavet och Euro-Arabiskt samarbete, skapad år 1995 med uppbackning av den europeiska kommissionen. I en intervju med Jamie Glazov från Frontpage Magazine förkarade Ye'or hur "inom inrikespolitiken EAD hade etablerat ett nära samarbete mellan den arabiska och europeiska media television, radio, journalister, förlag, akademi, kulturcentra, läroböcker, student- och ungdomsföreningar, turism. Kyrkliga interreligiösa dialoger var avgörande i utvecklingen av den här politiken. Eurabia är därför detta starka Euro-Arabiska nätverk av föreningar – en övergripande symbios med samarbete och partnerskap om politik, ekonomi, demografi och kultur." Eurabias drivkraft, den parlamentariska föreningen för Euro-Arabiskt samarbete skapades i Paris år 1974. Den har nu över 600 medlemmar – från alla större europeiska politiska partier – aktiva i sina egna nationella parlament, såväl som i det europeiska parlamentet. Frankrike fortsätter att vara huvudrollsinnehavare för denna förening. En vidsträckt politik skissades upp. Den innebar en symbios av Europa med de muslimska arabländerna som skulle förse Europa – och speciellt Frankrike, projektets motor – med en vikt och en prestige att konkurrera med Förenta Staterna. Denna politik genomfördes helt diskret, och helt utanför officiella avtal, och man använde det oskuldsfulla namnet den Euro-Arabiska dialogen. Organisationen fungerade under beskydd av europeiska regeringsledamöter och arbetade i nära samarbete med sina arabiska motparter, och med representanter från den europeiska kommissionen och arabförbundet. Målet var att skapa en enhet över Medelhavsregionen och tillåta fri cirkulation av både människor och gods. På den kulturella fronten började en fullständig omskrivning av historien, som först påbörjades under 1970-talet på europeiska universitet. Denna process sanktionerades av den parlamentariska församlingen i det europeiska rådet i september 1991, och mötet ägnades åt "Bidrag av islamisk civilisation till europeisk kultur." Det intygades av den franska presidenten Jacques Chirac i hans namn den 8 april 1996 i Kairo, och förstärktes av Romano Prodi, president för den mäktiga europeiska kommissionen, EUs "regering," och senare Italiens premiärminister genom skapandet av en inrättning för dialogen om kulturer och civilisationer. Denna inrättning skulle kontrollera allt som blivit sagt, skrivet och undervisats om islam i Europa. Under de gångna tre decennierna hade EEC och EUs politiska och kulturella organisationer uppfunnit en islamisk fantasi-civilisation och fantasi-historia. De historiska dokumenten om våld på grundläggande mänskliga rättigheter för alla icke-muslimer och kvinnor under sharia (islamisk lag) har antingen ignorerats eller avfärdats. I denna världssyn kommer den enda faran från Förenta Staterna och Israel. Skaparna av Eurabia har dirigerat en framgångsrik propagandakampanj mot dessa två länder i europeisk media. Denna fabrikation underlättades av tidigare strömningar av anti-Semitism och anti-Amerikanism i delar av Europa, fast båda uppfattningarna har undergått en stor inflation av Eurabierna och deras kollaboratörer. Den 31 januari 2001, med utbrottet av palestinsk terroristisk jihad deklarerade Europas utrikeskommissionär Chris Patten till det europeiska parlamentet att Europas utrikespolitik skulle ägna speciell uppmärksamhet åt sin södra flank (arabländerna i EU jargong) och tillade att han var förtjust över den huvudsakliga överenskommelsen att ge större synlighet åt Medelhavets partnerskap. Bat Ye'or anser att "Våra politiker är perfekt informerade om islamisk historia och nuvarande politik genom sina ambassader, agenter och specialister. Det finns ingen oskuld här, utan en oerhörd inflexibilitet i korruption, cynism och perverterade värderingar." I förordet till hennes bok säger hon att "Denna bok beskriver Europas evolution från en judeo-kristen civilisation med viktiga sekulära post-upplysnings-element till en post- judeokristen civilisation som är underdånig till jihads ideologi och de islamiska makterna." Den danande nya europeiska civilisationen kan korrekt benämnas en ''civilisation av dhimmitude.'' Ordet dhimmitude kommer från det koraniska ordet ''dhimmi.'' Det hänför till de underordnade icke-muslimska individer som accepterar restriktiv och förnedrande underkastelse till islamsk makt för att undvika förslavande eller död. Hela den muslimska världen som vi känner den idag är en produkt av denna 1400 år gamla jihadistiska dynamik, varigenom de en gång så blomstrande icke-muslimska majoritetscivilisationerna har blivit reducerade till ett tillstånd av dysfunktion och dhimmitude. Dessa dhimmis är underlägsna varelser som uthärdar förnedring och aggression i tystnad. Detta arrangemang tillåter muslimer att få en straffrihet som ökar både deras hat och deras känsla av överlägsenhet, under lagens skydd. Eurabia är en tidigare okänt ny enhet. Den innehar politiska, ekonomiska, religiösa, kulturella, och mediala komponenter som har tvingats på Europa genom mäktiga statliga lobbyer. Medan europeer lever inom Eurabias restriktioner från en något förvirrad medvetenhet så är det få som verkligen är medvetna om dem till vardags. Denna eurabiska politik som uttrycks med dunkla meningar, är förvaltad på den högsta politiska nivån och är samordnade över hela den Europeiska Unionen. Det sprids en anti- amerikansk och anti-semitisk euro-arabisk undervegetation in i varje fiber i den sociala, mediala och kulturella sektorn. Avhoppare blir tystade eller bojkottade. Ibland får de sparken från sina jobb som offer för en totalitär "korrekthet" påtvingad av i huvudsak de akademiska, mediala och politiska sektorerna. Enligt Ye'or kan inte längre Frankrike och resten av Västeuropa förändra sin politik: "Det är ett projekt som var uttänkt, planerat och utfört i konsekvens med invandringspolitiken, propaganda, kyrkans stöd, ekonomiska föreningar och hjälpverksamheter, kulturellt, medialt och akademiskt samarbete. Generationer växte upp inom denna politiska struktur; de blev utbildade och betingade att stödja den and och foga sig med den." Är Bat Ye'ors påståenden korrekta, eller ens möjliga? Bernard Lewis har påpekat att, genom allmänt samtycke bland historikerna, "börjar den moderna historien om Mellanöstern år 1798, när den franska revolutionen anlände till Egypten i form av en liten expeditions-styrka ledd av en ung general med namnet Napoleon Bonaparte – som erövrade och styrde Egypten under en tid med skrämmande lätthet." I en misslyckad insats att få stöd från den egyptiska massan utfärdade Napoleon [1] kungörelser som lovordade islam. Till "Egyptens folk" kungjorde han i sitt intåg till Alexandria år 1798, "Ni kommer att få höra att jag har kommit för att förstöra er religion; Tro inte på det! Svara att jag har kommit för att återställa era rättigheter, för att straffa inkräktarna, och att jag mer än dessa Mamluks respekterar Gud, hans profet, och koranen." Enligt ett ögonvittne avslutade Napoleon sin kungörelse med frasen "Gud är stor och Muhammed är hans profet." I muslimska öron lät det här som shahada - trosbekännelsen om Allahs allaenarådande och att profeten Muhammed är hans sista budbärare. Recitation av shahadah, den första av islams fem pelare anses utmärka ens konvertering till islam. Muslimerna kunde därför anta att Napoleon hade konverterat till islam [2]. En av hans generaler, Jacques Ménou, konverterade faktiskt till islam. Fransmännen besegrades senare och tvingades att lämna Egypten av den engelske amiralen Lord Nelson. Fastän den franska expeditionen till Egypten varade bara tre år demonstrerade det att Väst var nu så överlägsna över den islamiska världen att västerlänningar kunde tåga in i hjärtat av arabvärlden som fortfarande var en del av det Ottomanska imperiet, hur de ville. Bara en annan västmakt kunde tvinga dem att lämna. Chocken över denna insikt triggade fram de första försöken att reformera islam på 1800-talet. Ett positivt resultat av Västerns erövring var inflödet av franska vetenskapsmän till Egypten och grundandet av en modern Egyptologi. Men det viktigaste var att det ledde till upptäckten av Rosetta stenen, som senare användes av den franske språkvetaren Jean-François Champollion för att dechiffrera de antika egyptiska hieroglyferna. Men sammanträffandet lämnade också en varaktig inverkan på Europa, och framför allt Frankrike. Den franska invasionen av Algeriet år 1830 markerade ytterligare ett kapitel på den här vägen. Senare styrde fransmännen Tunisien och Marocko. Slutligen, efter första världskriget fick fransmännen mandat över tidigare turkiska territorier av det Ottomanska imperiet som utgjorde vad som nu är Syrien och Libanon. Efter andra världskriget lämnade franska trupper gradvis arabländerna som kulminerade med krig och det algeriska oberoendet år 1962. Men deras långa relation med araber resulterade i den franska uppfattningen att de hade speciella relationer med- och en förståelse för araber och muslimer. Tillsammans med det franska ledarskapet i Kontinentaleuropa utgör det här nu grunden för deras utrikespolitik. President de Gaulle drev på för ett Frankrike och Europa som var oberoende av de två supermakterna. I ett tal uttryckte han "Ja, det är Europa, från Atlanten till Ural, det är Europa, det är hela Europa som kommer att bestämma världens öde." År 1966 drog han tillbaka Frankrike från det allmänna NATO militära kommandot, men förblev inom organisationen. Efter sexdagarskriget år 1967 markerade de Gaulles fördömanden av israelerna för deras ockupation av Västbanken och Gazaremsan en signifikant förändring i fransk utrikespolitik. Tidigare hade Frankrike – såväl som resten av Västeuropa – varit starkt pro-israeliska, också gått i krig tillsammans med Israel så sent som 1956 mot Nassers Egypten. Från 1967 och framåt hade emellertid Frankrike ställt sig på en pro-arabisk kurs. Det har sagts att den engelska utrikespolitiken har förblivit densamma sedan 1500-talet. Dess mål har varit att hindra varje land, antingen det var Spanien, Frankrike, eller senare Tyskland, från att dominera Kontinentaleuropa till den utsträckningen att det representerar ett hot mot England. Å andra sidan kunde man argumentera att den franska utrikespolitiken också har varit likadan under flera sekler; dess mål har varit franskt ledarskap över Europa och Medelhavsregionen för att tygla Anglo-Saxisk (och senare Anglo-Amerikansk) dominans. Denna bild komplicerades av föreningen av Tyskland i slutet på 1900-talet, men dess konturer finns än i denna dag. Napoleon är en stor hjälte för de franska politikerna. Flera prominenta franska ledare uttalade helt öppet år 2005 att den föreslagna EU konstitutionen var i grunden ett förstorat Frankrike. Justitieminister Dominique Perben sa: "Vi har slutligen uppnått detta franska Europa som vi har väntat så länge på. Detta konstitutionella avtal är ett större Frankrike. Det är ett Europa omskrivet på franska." Från dess början har den europeiska integrationen varit [3] ett fransklett företag. Det faktum att den franska politiska eliten aldrig har avsagt sig sitt ledarskap över Europa demonstrerades rikligt under Irak-kriget. President Chirac berömda uttryck år 2003 efter att Polen, Ungern och Tjeckien hade backat upp USAs position "De missade ett bra tillfälle att hålla tyst," och tillade "Dessa länder har inte uppfört sig särskilt väl and utan snarare våghalsigt i faran av att linjera sig för snabbt med den amerikanska positionen." Jean Monnet, en fransk ekonom som aldrig valts till offentlig tjänst, anses av många som arkitekten till den europeiska integrationen. Monnet var en mycket använd pragmatiker som arbetade bakom scenerna mot den gradvisa skapelsen av europeisk enhet. Richard North som ger ut bloggen EU Referendum [4] och är medförfattare (till Christopher Booker) av Den Stora Illusionen: Kan Den Europeiska Unionen Överleva, visar att under åratal- åtminstone från 1920-talet – hade Jean Monnet drömt om att skapa ett "Europas Förenta Stater." Fastän vad Monnet verkligen hade i tankarna var skapandet av en europeisk enhet med alla attribut för en stat, en "ofarlig fras valdes avsiktligt för att göra det svårt att blanda ut den genom att konvertera den till bara ytterligare en interstatlig kropp. Den avfattades också på ett sådant sätt så att den inte skulle skrämma bort nationella regeringar genom att betona att dess syfte var att åsidosätta deras suveränitet." I deras analys av EUs historia påstår författarna att EU inte föddes ur andra världskriget, som många människor verkar tro. Det hade planerats åtminstone en generation innan det. Schuman deklarationen från 9 maj 1950, allmänt presenterad som början på insatserna mot en Europeisk Union och firades på "Europadagen," och innehåller fraser som menar att det är "ett första steg in i ett federalt Europa", och att "detta förslag kommer att leda till förverkligandet av den första konkreta grunden till en europeisk federation." Men som EU-kritiker har noterat är dessa politiska mål vanligtvis utelämnade när man refererar till deklarationen, och de flesta människor är omedvetna om dess existens. En federation är naturligtvis en stat, och "ändå i flera decennier har ledarna för EC/EU integration blint svurit på att de inte känner till några sådana planer. EEC/EC/EU har stadigt förvärvat allt fler kännetecken på en överstatlig federation: flagga, nationalsång, parlament, högsta domstol, valuta, lagar." EU grundarna "var noga med att bara visa sina medborgare de godartade kännetecknen på sitt projekt. Det har designats att bli tillämpat i ökande grad, som en pågående process, så att inte någon enskild fas av projektet skulle ge tillräcklig opposition att stoppa det eller få det att spåra ur." Booker och North kallar den Europeiska Unionen "en statskupp i slow motion: historiens mest spektakulära statskupp," designad att gradvis och försiktigt glida på den demokratiska processen och underordna de äldre nationalstaterna i Europa utan att säga det öppet. Ironin ligger i att Frankrike nu har blivit gisslantaget [5] av just de krafter landet självt har satt i rörelse. Jihad-upploppen bland muslimska invandrare i Frankrike år 2005 demonstrerade att Eurabia inte längre handlar om fransk utrikespolitik, utan är nu fransk inrikespolitik. Frankrike kommer att brinna om man fortsätter att blidka araberna och gå med på deras agenda. Tillväxten av den islamiska befolkningen är explosiv. Enligt någon är en av tre nyfödda i Frankrike en muslim. Hundratals muslimska ghetton följer redan faktiskt sharia istället för fransk lag. En del tror att Frankrike i tysthet kommer att bli ett muslimskt land medan andra förutser ett inbördeskrig inom en nära framtid. Kanske det finns någon poetisk rättvisa i det faktum att det land som har initierat och har lett utformningen av Eurabia nu kommer att förstöras av sitt eget Frankensteins monster. Men att gotta sig åt Frankrikes dilemma hjälper inte. Frankrikes överhängande fall är dåligt för resten av Västvärlden. Vad kommer att hända med franska finansiella resurser? Vem kommer framför allt att ärva hundratals nukleära stridsspetsar? Kommer dessa vapen att falla i händerna på Jihadistiska muslimer också? MEDEA (Det europeiska institutet för forskning om Medelhavet och Euro-Arabiskt samarbete), som stöds av den europeiska kommissionen, är en av nyckelkomponenterna för den euro-arabiska dialogen. På sin egen webbplats påstår man: "Den euro-arabiska dialogen som ett forum som delas av det europeiska samfundet och förbundet med arabstater steg upp ur ett franskt initiativ och lanserades på det europeiska rådet i Köpenhamn i december 1973, kort efter "Oktoberkriget" och oljeembargot. Som europeerna såg det var det ett forum för att diskutera ekonomiska affärer, medan arabsidan såg det hellre som ett forum för att diskutera politiska affärer. MEDEA institutet önskar vara en resurs och en referenspunkt för folk som vill engagera sig i euro-medelhavsdialogen. Via sina möten och tal söker institutet att skapa utbyten mellan politiska, ekonomiska, och diplomatiska spelare, experter, journalister, akademiker och andra." Som Bat Ye'or påpekar kan vi, medan de flesta av arbetena för Eurabia är dolda för allmänhetens ögon kan vi ibland få glimtar av det, om vi vet vad vi ska leta efter. Om man letar i arkiven från Medeas webbplats och andra källor och läser dokumenten noggrant finns informationen där. Även mer material finns på papper, både p franska och engelska. Jag menar, och det gör också Bat Ye'or, att det finns tillräcklig mängd tillgänglig information för att bekräfta tesen om Eurabia. Ett av dokumenten som Bat Ye'or var tillmötesgående nog att skicka mig (som hon nämner i den franska versionen av sin bok om Eurabia, men inte i den engelska versionen) är den vanliga strategin för det europeiska rådet - Vision om EU för medelhavsregionen, från 19 juni 2000. Den inkluderar många rekommendationer, såsom: "att utarbeta partnerskapsbyggande åtgärder, i synnerhet genom att stödja regelbundna konsultationer och utbyten av information med dess medelhavspartners, stödja sammanlänkningen av infrastruktur mellan Medelhavets parter, och mellan dem och EU, vidta alla nödvändiga åtgärder att underlätta och uppmuntra inblandningen av det civila samhället såväl som den vidare utvecklingen av mänskliga utbyten mellan EU och Medelhavets parter. NGOs kommer att uppmuntras att delta i samarbeten på bilaterala och regionala nivåer. Särskild uppmärksamget måste riktas mot media och universiteten [min betoning]." Det inkluderar också målet att assistera de arabiska parterna med "processen att uppnå frihandel med EU." Detta kan vara mindre oskyldigt än det låter, som jag ska komma tillbaka till senare. De vill också konstigt nog "ägna sig åt att bekämpa intolerans, rasism och xenofobi i dialogen mellan kulturer och civilisationer." Observera att detta uttalande föregick både början på den andra palestinska intifadan såväl som terrorattackerna den 11 september 2001. Det var därför en del av en pågående process snarare än ett svar på någon särskild internationell incident. En punkt i dokumentet är särskilt intressant. EU ville "stödja identifikationen av överensstämmelser mellan legala system med olika inspirationer för att avgöra problem med civil lag i relation till individer: lagar om efterträde och familj, inklusive skiljsmässa." På ren svenska är det svårt att se denna byråkratiska förvillelse som någonting annat än en indikator på att EU länderna kommer att vara överseende och anpassa sin sekulära lagstiftning till sharia krav om muslimska invandrare i familjefrågor. I ett annat dokument från december 2003, som är tillgängligt online, har Javier Solana, generalsekreterare i EU-rådet, Romano Prodi, president för EU-kommissionen och Chris Patten, medlem av EU-kommissionen, undertecknat en plan för "stärkandet av Eus partnerskap med arabvärlden." Detta inkluderar skapandet av ett fritt handelsområde, men också planer att "stärka kulturell/religiös/civilisation och media dialog med existerande eller planerade instrument, inklusive den planerade Euro-Medelhavs-stiftelsen Foundation för dialogen om kulturer och civilisationer. Arabiska invandrare ger ett omfattande bidrag till utvecklingen av Europa. EU är hårt engagerade i att bekämpa alla uttryck av rasism och diskriminering i alla dess former. [Vad betyder diskriminering i det här fallet? Sekulära lagar?] Full respekt för invandrarnas rättigheter i Europa är en konsekvent politik över Europa. Dess tillämpningar bör förbättras ytterligare och samarbete i strukturen av existerande överenskommelser bör förbättras för att ta våra arabiska parters bekymmer i medräknande." Super-Eurokrat Romano Prodi vill ha mera samarbete med arabländerna. Han talar om en fri handels-zon med arabvärlden, men det innebär att arabländer skulle få tillgång till de fyra friheterna i Eus inre marknad, vilket inkluderar den fria rörelsen av folk över de nationella gränserna. Detta faktum, de potentiellt massiva konsekvenserna av att etablera en "inre marknad" med en arabvärld med en exploderande folktillväxt, har verkligen ALDRIG debatterats eller ens nämnts i europeisk media. Nu kan det betyda slutet på det Europa som vi en gång kände. Ett annat uttalande [6] från den "Sjätte Euro-Med ministerkonferensen: att förstärka och bringa partnerskapet framåt" i Bryssel, 28 november 2003, visar avsikten med denna inre Euro-Medelhavs-marknad: "Detta initiativ erbjuder EUs arabiska parter, i utbyte för påtagliga politiska och ekonomiska reformer, gradvis integrering till den expanderade europeiska inre marknaden och möjligheten av att slutligen nå Eus fyra grundläggande friheter: fri rörlighet av gods, tjänster, kapital och människor [min betoning]. Ministrarna förväntas också att backa upp kommissionens förslag 1 att sätta upp en Euro-Medelhavs-stiftelse för dialogen om kulturer, en Euro-Medelhavsparlamentarisk samling." I juni 2006 uttryckte den nyvalde italienske premiärministern Romano Prodi att [7]: "Det är dags att titta söderut och återlansera en ny politik med samarbete för Medelhavet." Prodi skisserade ett förenat italienskt-spanskt initiativ som försökte ge medelhavsländerna "annorlunda" politiska lösningar från dem som erbjöds i Euro-Medelhavets partnerskap. Sedan förklarade premiärministern att Barcelona-processen – vars bäst kända aspekt är skapandet av en frihandelszon år 2010 – inte längre var tillräcklig and och ett nytt annorlunda tillvägagångssätt behövdes. "Länderna i den södra delen av Medelhavet förväntar det från oss" tillade han. Notera hur Prodi, som Bat Ye'or har identifierat som en särskilt passionerad Eurabian, refererade till vad araberna förväntade sig från europeiska ledare. Han kunde inte säga om det fanns en stor upphetsning bland europeerna över utsikten av ett ännu friare flöde av invandrare från arabländerna och Turkiet, vilket kommer att bli resultatet från denna "fria Euro-medelhavs-handelszon." Under Euro-Medelhavet-mötet vid halvtid i Dublin för utrikesministrarna i maj 2004 [8], deklarerade deltagarna att: "Arbetet fortskrider nu för att utveckla en samstämmig syn på relationerna med området som sträcker sig från Mauretanien till Iran – Medelhavet och Mellanöstern. [Europeiska] Unionen har föreslagit att inkludera Medelhavets parter i den europeiska grannskapspolitiken." “EU kan erbjuda en mer intensiv politisk dialog och större tillgång till EUs program och politik, inklusive deras gradvisa deltagande i de fyra friheterna särskilt den enskilda marknaden, såväl som förstärkt samarbete på rättsliga och inrikes frågor." Återigen, vad exakt menar man med "samarbete om rättsliga och inrikes frågor " med Egypten, Syrien och Algeriet? Jag vet inte, men jag är inte säker på att jag kommer att tycka om svaret. Barcelona deklarationen [9] från 1995 uppmuntrade "kontakter mellan parlamentariker" och inbjöd det europeiska parlamentet, med andra parlament, för att lansera "den EuroMedelhavs-parlamentariska dialogen." I mars 2004 konverterade den till en specifik institution kallad Den Euro-Medelhavs-Parlamentariska Församlingen, EMPA (pdf) [10]. Under den Euro-Medelhavs- Ministerkonferensen på Kreta i maj 2003 inkluderade ministrarna en åtgärd som föreställde sig den konsultativa rollen den parlamentariska församlingen kommer att spela inom ramarna för Barcelona processen. EU- kommissionär Chris Patten har upprepat den europeiska kommissionens beredskap att fullt ut samarbeta med församlingen och ge församlingen rätt att kommentera om varje intressant fråga till den Euro-Arabiska dialogen. Församlingen består av 120 medlemmar från EU länder, både medlemmar av nationella parlament och av det europeiska parlamentet, och samma antal representanter från Medelhavets partnerländers parlament. Liksom de flesta européer hade jag inte ens hört talas om denna institution förrän jag sprang på den under en internetsökning. Men uppenbarligen kommer den att ha inflytande på hela kontinentens framtid. Detta upplägg skapar några frågor. När vi vet att dessa "Medelhavets partnerländer" inkluderar icke-demokratiska arabländer såsom Syrien, är det inte störande att representanter från dessa länder ska delta i en permanent institution som har konsultativa makter över inrikesfrågor i den europeiska unionen? Speciellt när vi vet att våra egna, demokratiskt valda nationella parlament redan har reducerats till en status av "konsultation" med icke-valda federala lagstiftare för EU i Bryssel? Algers dekalration [11] för en delad vision om framtiden gjordes efter en kongress som hölls i Algeriet i februari 2006. Dokumentet meddelar att: "Det är nödvändigt att skapa en EuroMedelhavs- enhet som grundar sig på allmängiltiga värden" och att "Det är avgörande att positivt betona allt samfällt kulturellt arv, även de marginaliserade och glömda." En allmän handlingsplan drar upp ett stort antal rekommendationer om hur man uppnår denna nya Euro-Medelhavs-enhet. Bland dessa rekommendationer finns: • Anpassa existerande organisationer och innehållet i media till målsättningarna för NordSyd dialogen, och sätt upp ett Euro-Medelhavs- journalist center. • Sätt upp ett nätverk som gemensamt sköts av Medelhavets parter för att utveckla "ett harmoniserat utbildningssystem" [Ett "harmoniserat utbildningssystem" mellan arabvärlden och Europa? Vad innebär det? Vill jag veta det? Kommer de att berätta innan det är ett fullbordat faktum?] • Underlätta överföringen av kunskap mellan EU länderna och Medelhavets parter och "underlätta cirkulationen av individer" • Förbered åtgärder och argument för att underlätta rörligheten för individer, speciellt för studenter, intellektuella, artister, företagare "och alla som kan bringa dialog" • Sätt upp ministerier som är ansvariga för Medelhavsaffärer i länder i Norr och Syd [Europa och arabvärlden, på Eurokratiskt nyspråk], för att dra fördel av en bättre förvaltning av Medelhavets politik; • Träna lärare och utbytesstudenter mellan Norr och Söder och sätt upp nätverk av EuroMedelhavs- ungdomsklubbar. • Etablera en "civil vakthund" anti-förtal observatorium (med ett internetredskap och ett nätverk för juridisk hjälp), för att ta hand om rasistiska kommentarer och hatpropaganda mot folk med annan religion, nationalitet eller etnisk bakgrund. Dessa överenskommelser, komplett omskrivna europeiska historieböcker för att göra dem mer islamvänliga, och gradvis nedtystning; ”islamofobi" som rasism, tillämpas även nu. Walter Schwimmer, den österrikiske diplomaten och generalsekreteraren i Europarådet från 1999 till 2004, sa åt utrikesministrarna vid den islamiska konferensen i Istanbul (15 juni 2004) att den islamiska komponenten är en integrerad del av Europas mångfald. Han intygade Europarådets förbindelse att motarbeta islamofobi, anti-semitism och andra former av intolerans. Rådet var också aktivt involverat i organiseringen av en konferens om bilden av arabiskislamisk kultur i europeiska läroböcker, vilket ägde rum i Kairo i december 2004. Tilldragelsen hölls inom ramarna för den Euro-Arabiska dialogen ''Lära sig att leva tillsammans.'' [12] Syftet med konferensen var att undersöka negativa stereotyper i bilden av den arabiskislamiska kulturen som presenteras i existerande läroböcker i historia, och att diskutera sätt att bemästra denna stereotypi. I det europeiska parlamentet uttalade den tyske kristdemokraten Hans-Gert Pöttering [13] att skolböckerna skulle revideras på intoleranta skildringar om islam av experter och övervakas av den europeiska unionen och islamiska ledare. Han sa att läroböckerna kunde kollas för att se till att de gynnade europeiska värderingar utan att propagera religiösa stereotyper eller fördomar. Han förslog också att EU kunde samarbeta med de 56-nationernas organisation av den islamiska konferensen för att skapa en läroboks- gransknings-kommitté. I juni 2005 i Rabat [14], Marocko hölls en konferens om "Utveckla dialog bland kulturer och civilisationer." Konferensen var gemensamt organiserad av UNESCO, islamiskt bildande, vetenskaplig och kulturell organisation (ISESCO), organisationen för islamisk konferens (OIC), arabförbundets bildning, kulturell och vetenskaplig organisation (ALECSO), det danska centrat för kultur och utveckling (DCCD) och Anna Lindh Euro-Medelhavs- stiftelsen för dialog mellan kulturer (Alexandria, Egypten). Notera att det här var månaderna innan de danska Muhammedteckningarna skapade tumult. Det var inte en reaktion till den här frågan; snarare var det en del av en sammanhängande, pågående process att lansera den arabiska islamiska kulturen i Europa. Bland de rekommendationer som restes av Mr. Olaf Gerlach Hansen, generaldirektör för DCCD: "Vi är intresserade av nya ageranden i media, i kultur och utbildning. Dessa förslag inkluderade: - Konkreta initiativ att utveckla "interkulturella kompetenser" i utbildningen av nya generationer av journalister – Konkreta initiativ för länkningar och utbyten mellan journalister, redaktörer, media-institut, som uppmuntrar interkulturellt samarbete" – Konkreta initiativ för läroplansutveckling genom nya utbildningsmaterial och en revision av existerande läroböcker. Fastän det inte har uttalats direkt kan man rimligtvis anta att bland de "negativa stereotyperna" som ska bort från läroböckerna i historia för europeiska skolbarn är precis alla referenser till 1300 årens pågående jihad-krig mot Europa. Dessa rekommendationer accepterades och inkorporerades i Rabat åtagandet [15]. Enligt Serge Trifkovic [16], "Den nuvarande teknologiska, kulturella och finansiella styrkan hos Europa är en fasad som döljer en djupt underliggande moralisk och demografisk svaghet. Symtomen på olustkänslan är uppenbar i den makalösa demografiska kollapsen och i förlusten av känslan för plats och historia som går hand i hand med utvidgningen av den Europeiska Unionen. Den uppkomna transnationella hyperstaten indoktrinerar aktivt sin befolkning att tro och acceptera att det demografiska skiftet i muslimska främlingars favör faktiskt är en välsignelse." Han pekar specifikt ut EUs parlamentariska församlings rekommendation N° 1162 (19 september 1991) om "bidraget med den islamiska civilisationen till europeisk kultur." Ett decennium senare i dess generella politiska rekommendation n° 5: "Bekämpande av intolerans och diskriminering mot muslimer," har den europeiska kommissionen mot rasism och intolerans betonat "Islams positiva bidrag till den pågående utvecklingen av europeiska samhällen, av vilka den är en integrerad del." Man beklagade sig starkt "att islam ibland inkorrekt porträtteras [som] ett hot." ECRI kallade EUs medlemsstater att anpassa åtgärder som effektivt förbjuder alla seriösa debatter om islam och introducerar pro-muslimska "bekräftande ageranden." De europeiska länderna bör: • Modifiera läroplaner för att förhindra "förvanskade tolkningar av religiös och kulturell historia" och "porträttering av islam på uppfattningar om fientlighet och hot"; • Uppmuntra debatt i media om den bild de förmedlar om islam och om deras ansvar att undvika fördomar och partiskhet. Trifkovic säger "Cyniskt defaitistiskt, självabsorberat och oansvarigt för alla utom för deras egen korrupta klass, eurokraterna är faktiskt jihads usla medresenärer; de är dess aktiva medhjälpare och underlättare." Eurabierna vill skapa en enhet av medelhavsregionen. Denna önskan är slående lik målet för vissa islamiska organisationer. Det muslimska broderskapet, ansedd som den viktigaste islamiska rörelsen från förra århundradet, grundades av Hassan al-Banna år 1928, inspirerad av samtida europeiska fascister förutom de islamiska texterna. Den tyske historikern Egon Flaig [17] citerar Banna som säger: "Vi vill att den islamska flaggan ska vaja över dessa länder igen som hade turen att styras av islam under en tid, och höra kallet från böneutroparen prisa gud. Sedan dog islams ljus ut och de återvände till otron. Andalusien, Sicilien, Balkan, södra Italien och de grekiska öarna är alla islamiska kolonier som måste återvända till islams famn. Medelhavet och Röda havet måste bli islams insjöar, som de brukade vara." Patrick Poole beskriver [18] hur diskussionen av ett dokument som kallas "Projektet" hittills har begränsats till den topphemliga världen av västlig underrättelse. Endast efter arbetet från en djärv schweizisk journalist, Sylvain Besson, har information om projektet till sist gjorts offentligt. Man hittade det i en räd mot en lyxvilla i Campione, Schweiz den 7 november 2001. Målet för räden var Youssef Nada, som har haft aktivt samarbete med det muslimska brödraskapet under mer än 50 år. Tillsammans med det tagna dokumentet fanns en 14-sidig plan skriven på arabiska och daterad den 1 december 1982, som skissade upp en 12-punkts strategi för att "etablera en islamisk stat över hela jorden" – och som hette projektet. http://demokratbloggen.blogspot.com/2011/10/jihad-projektet.html Enligt vittnesmål inför schweiziska myndigheter av Nada, var det osignerade dokumentet utarbetat av "islamiska forskare" förbundna med det muslimska brödraskapet. Det representerar en flexibel, flerfasad, långsiktig inriktning till en "kulturell invasion" av Väst. Projektet tjänade under mer än två decennier som det muslimska brödraskapets "mästarplan." En del av dess rekommendationer inkluderar: • Använda illusioner för att maskera de avsedda målen av islamisthandlingar • Bygga omfattande sociala nätverk av skolor, sjukhus och välgörenhetsorganisationer • Inlemma ideologiskt engagerade muslimer i institutioner på alla nivåer i Väst, inklusive regeringar, NGOs (icke statliga organisationer), privata organisationer • Instrumentellt användande av existerande västliga institutioner tills de kan tjäna islam • Inrätta allianser med västliga "progressiva" organisationer som delar liknande mål Med i denna grupp av muslimska brödraskapets intellektuella är Youssef al-Qaradhawi, en egyptiskfödd, Qatar-baserad islamistpräst. Både Sylvain Besson och Scott Burgess gör omfattande jämförelser mellan Qaradhawis publikation, Prioriteter för den islamiska rörelsen i den kommande fasen, publicerad år 1990, och Projektet. De observerar de slående likheterna i det språk man använder och de planer och metoder båda dokumenten förespråkar. Som Patrick Poole säger, "Vad som är skrämmande är hur effektivt den islamistiska planen för erövring som skisserats i Projektet har tillämpats av muslimer i Väst under mer än två decennier." Youssef al-Qaradhawi, en av de mest inflytelserika prästerna i Sunni Islam, har förutsagt att "Islam kommer att återvända till Europa som erövrare [19] och segrare," och var en drivande figur under upploppen om Muhammedteckningarna, och piskade upp ilska [20] mot Danmark och Västvärlden. Enligt Dr. Rachel Ehrenfeld [21]och Alyssa A. Lappen; "Det är klart att upploppen i Danmark och över världen inte var spontana, utan planerade och organiserade väl i förväg av islamistiska organisationer som stödjer muslimska brödraskapet, och som till mestadels finansieras från Saudiarabien." Den nuvarande ledaren för muslimska brödraskapet international, Mohammad Mahdi Akef, har precis publicerat en ny strategi och kallar på alla sina medlemsorganisationer att tjäna dess globala agenda att besegra Väst. Akef har kallat USA för ”Satan." "Jag förväntar mig att Amerika ska kollapsa snart," och deklarerar, "Jag har ett fullständigt förtroende för att islam kommer att invadera Europa och Amerika." Ehrenfeld och Lappen menar att det muslimska brödraskapet och dess organisationer tillämpar den flexibla strategin: "Denna strategi kallar på minoritetsgrupper av muslimer att använda alla "lagliga" medel för att infiltrera majoritetsdominerade, icke-muslimska sekulära och religiösa institutioner, med början på universiteten. Som ett resultat blir "islamiserade" muslimska och icke-muslimska universitetsstudenter den nationens arbetskraft, inklusive dess regering och civilförvaltning, där de är beredda att omstörta agenturerna för lagens upprätthållande, underrättelsetjänster, militära grenar, utrikestjänster, och finansiella institutioner." I Mellanösterns Quarterly skriver Lorenzo Vidino [22] om "Det muslimska brödraskapets erövring av Europa." Enligt honom har "sedan tidiga 1960-talet medlemmar från muslimska broderskapet och dess sympatisörer flyttat till Europa och sakta men säkert etablerat ett brett och välorganiserat nätverk av moskéer, välgörenhets- och andra islamiska organisationer." En av muslimska brödraskapets första pionjärer i Tyskland var Sa'id Ramadan, den personlige sekreteraren för grundaren till brödraskapet, Hassan al-Banna. Det oljerika kungadömet i Saudiarabien har beviljat ett inflöde av pengar till det mäktiga islamiska centret i Geneve, Schweiz, som drivs av Sa'id's son Hani Ramadan, bror till Tariq Ramadan. Hani Ramadan blev ökänd genom bland annat en artikel år 2002 i den franska dagstidningen Le Monde där han försvarade stening till döds för äktenskapsbrott. Tariq Ramadan, en "moderat muslim," i karriären, kallade senare på ett "moratorium" om stening. Enligt Vidino, "är den ultimata ironin att grundaren för det muslimska brödraskapet, Hassan al-Banna, drömde om att sprida islamismen över Egypten och den muslimska världen. Han skulle aldrig ha drömt om att hans vision också kunde bli verklighet i Europa." Tidigare muslimen Dr Patrick Sookhdeo [23] varnar att den islamisering som pågår i europeiska städer är inget som händer utan vidare. Det är "resultatet av en noggrann och avsiktlig strategi av särskilda muslimska ledare och som har planerats år 1980 när det islamiska rådet i Europa publicerade en bok som hette Muslimska samfund i icke-muslimska stater." Instruktionerna som finns i boken sa till muslimerna att komma samman och organisera sig i livsdugliga muslimska samfund. De bör sätta upp moskéer, samfundscentraler och islamiska skolor. Och de får inte på något sätt bli assimilerade av majoriteten, och för att motstå assimilering måste de gruppera sig geografiskt och skapa områden med hög muslimsk koncentration. Douglas Farah [24] skriver om de stora framgångsrika insatserna av islamiska grupper i Väst att köpa stora mängder egendomar, territorier som effektivt blir "muslimskt" land så fort det kommer i händerna på islamistgrupper. Vissa grupper skriver överenskommelser för att garantera att de bara kommer att sälja land till andra muslimer. Särskilt broderskapet är aktiva i att investera i egendomar och företag över Europa, och lägger grunden för de framtida nätverken som kommer att kunna reagera snabbt och med stor flexibilitet i fall av en olycklig nedgång i gruppens finansiella struktur. De flesta pengarna kommer från Saudiarabien och Kuwait. Enligt Farah fortsätter regeringarna i Europa och Förenta staterna att tillåta dessa grupper att blomstra och söka efter "moderata" element som kan tas upp som en kontra-balans till de "radikala" elementen. "Vi har ingen plan, men de har. Historien visar att de som planerar, föregriper och har en sammanhängande strategi vanligtvis vinner. Vi vinner inte." I mars 2006 [25], hölls en tvådagars plenar- session i Euro-Medelhavs-parlamentariska församlingen i Bryssel som godkände en resolution som "fördömde missbruket" som orsakats av de danska teckningarna av profeten Muhammed såväl som "det våld som publiceringen provocerade." Dessa MEPs och nationella MPs från EU och arabländerna sporrade också regeringarna att "säkra respekten för religiös tro och att uppmuntra tolerans, fred och multikulturalism." Under den parlamentariska församlingen insisterade det egyptiska parlamentets talman Ahmed Sorour att teckningarna som publicerades i Danmark och andra senare händelser visade existensen av ett "kulturellt nederlag." Jordaniens MP Hashem al-Qaisi fördömde också teckningarna och menade att det inte är tillräckligt att beklaga teckningarna eftersom dessa saker kan ske igen i ett annat land. Och Europeiska parlamentets president Josep Borrell refererade till Medelhavet som "ett koncentrat av alla de problem som mänskligheten ställs inför." Han sa att efter att ha lett församlingen ett år "har man fortfarande inte till fullo förstått komplexiteten för Medelhavet." Efter händelsen med teckningarna hade EUs utrikespolitiska chef Javier Solana [26] rest till Mellanöstern och gjort samfällda uttalanden med islamiska ledare att "tryckfriheten medför ansvar och diskretion och bör respektera tro- och lärosatser för alla religioner." Solana sa att han hade diskuterat medel för att se till att "religiösa symboler kan skyddas." Han hade samtal med Sheikh Mohammed Sayed Tantawi från Al Azhar universitetet, det högsta lärosätet i Sunni Islam, och arabförbundets generalsekreterare Amr Moussa. Solana träffade också ledaren för organisationen för den islamiska konferensen (OIC), Ekmeleddin Ihsanoglu. Efter deras diskussion uttryckte Solana "vårt uppriktiga beklagande att religiösa känslor hade sårats", och lovade "att nå ut... och se till att folks hjärtan och sinnen inte såras igen." Bara några få år tidigare uttalade Mr. Solana, då generalsekreterare för NATO, i ett tal [27] att "roten till konflikter i Europa och bortom kan spåras direkt till frånvaro av demokrati och öppenhet. Frånvaron av påtryckningar genom demokratiska samtal kan leda till att dessa samhällen exploderar i våld." Ironiskt nog är det nu han själv som försöker vingklippa det demokratiska samtalet i Europa genom att stödja islamisk censur, uppenbarligen har han inte fattat det. Under tiden insinuerar de vidsträckta tentaklerna i den uppblåsta EU byråkratin sig själva in i regelverk på varje tänkbart område. Vissa exempel på den byråkratin är löjliga; vissa är roliga. Men det finns en elak sida på den europeiska byråkratin: • Gynnandet av en officiell, " federal EU ideologi" som förespråkar multikulturalism; • Fördöma alla som "xenofober" av dem som vill bevara sin demokrati på nationell statlig nivå; och • Kalla dem som vill begränsa invandring från tredje världen för "rasister." En rapport från EUs vakthund mot rasism sa att mer måste göras för att bekämpa rasism och "islamofobi." En metod att uppnå detta är gynnandet av ett lexikon [28] som undviker kränkande betydelser och kulturellt intensiva termer. Detta lexikon skulle sätta riktlinjerna för EUs tjänstemän och politiker som förbjuder vad de kan tänkas komma att säga. "Naturligtvis är islamisk terrorism något vi inte kommer att använda ... vi talar om 'terrorists som missbrukar islams namn," sa en EU tjänsteman. Tidigt år 2006 kritiserade EUs kommissionär för mänskliga rättigheter, Alvaro Gil-Robles, en plan att fräscha upp kristendomen som skolämne [29] på grundskolor i Danmark. Gil-Robles sa att detta går emot europeiska värderingar. "Religion som ett skolämne bör vara en generell kurs som försöker ge studenterna insikt i de tre monoteistiska religionerna [min betoning]," sa han. De ”tre monoteistiska religionerna " betyder kristendom, judendom och islam. Som jag ser det finns det flera möjliga vägar att handskas med frågan om utbildning om religion. 1. Lär ut de traditionella religionerna inom de särskilda länderna, vilket i Europa betyder kristendom och judendom. 2. Lär ut alla större världsreligioner. 3. Lämna religionen utanför läroplanen. Men vad den Europeiska Unionen gör, är att behandla islam som en traditionell, europeisk religion i par med kristendomen och judendomen. Detta är en avgörande komponent för eurabiskt tänkande och praktik. Notera hur EU myndigheterna i det här fallet direkt lade sig i för att tvinga en tidigare oberoende nationalstat att inkludera mer läror om islam in i sina läroplaner för att destillera in i deras barn en lagom dos av eurabisk indoktrinering. Notera också att de inte ber om mer utbildning om buddism eller hinduism. Endast islam ska skjutas fram. I ett annat fall hindrade den europeiska kommissionen ett upprop från den polske presidenten för en debatt över EU om återinförandet av dödsstraff [30]. "Dödsstraffet är inte kompatibelt med europeiska värden," sa en talesman för kommissionen. Återigen handlar det inte om din uppfattning om dödsstraff. Det verkliga problemet är att det kancerspridande EU redan har definierat åt dig vad som konstituerar "europeiska värden." Därför är de stora frågorna helt enkelt bortom offentlig debatt. Denna oskyldigt låtande fras "europeiska värden" maskerar en federal, eurabisk ideologi som är påtvingad över hela Europeiska Unionen utan tanke på vad folk vill. Kanske den skamligaste och mest genanta aspekten av Eurabiens historia är hur det förmodat kritiska och oberoende europeiska media har tillåtit sig att bli korrupt eller vilselett av eurabierna. De flesta dokumenten om den euro-arabiska dialogen placerar en särskild betoning på att arbeta med media, och eurabierna har spelat på europeiska media som på en Stradivarius. Hjälpta av en redan existerande anti-amerikanism och anti- semitism har europeiska media varit villiga att demonisera Förenta Staterna och Israel medan de förhöll sig väldigt tysta om ämnet Eurabien. I maj 2006 hölls en stor konferens [31] i Wien där mediafigurer (journalister) ingick från hela Europa, som träffade parter från arabvärlden som en del av den euro-arabiska dialogen. Europeiska tjänstemän svarade offentligt med "beklagan" till Israels ambassadör till Österrikes Dan Ashbels beslut att bojkotta konferensen om rasism i media på grund av problem i Jerusalem att anti-semitism fick en dålig lösning på mötet. En ämbetsman talade på konferensen – med titeln "Rasism, Xenofobi och Media: För Respekt och Förståelse för alla Religioner och Kulturer" – och påstod att anti-semitism inte hade tagits bort från agendan. Denna ämbetsman beräknade att mötet var "i första hand en dialog mellan medias representanter för alla Euro-Med parter om problemen som anfäktade deras yrke. Dessa inkluderar xenofobi, rasism, anti-semitism och islamofobi [min betoning]." Författaren Bruce Bawer [32] tror att många europeer inser att multikulturalismen leder deras samhällen till undergång. Men de har under hela sina liv hört från officiellt erkända auktoriteter att varje bekymmer om multikulturalism och dess konsekvenser är liktydigt med rasism: "Det finns en vitt spridd resignation [33] inför det faktum att multikulturalister kontrollerar media, akademin, statliga agenturer, och så vidare. De vet mycket väl att om du vill få in foten i det europeiska samhället så bråkar du inte med den multikulturella ortodoxin. Det politiska etablissemanget verkar ha en solid grund, orörlig, oföränderlig. Det kan finnas ett vida spritt ursinne, kortsiktigt, men i stora drag är det ett impotent ursinne. Dagens europeer har uppfostrats till att vara passiva, att låta sina ledare ta hand om saker och ting, vars visdom de har fått lära sig i hela sina liv att ta för given. Att skaka bort en livstid av den sortens indoktrinering är inte lätt." Enligt Bat Ye'or ledde fruktan för en vaknande opposition mot EUs politik gentemot de arabiska medelhavsländerna till undertryckningen av all diskussion av de ekonomiska problem och svårigheter med integration som orsakas av massiv invandring. All kritik mot muslimsk invandring borstar man bara av sig som om det är "precis vad judarna fick höra i nazityskland," ett löjligt men effektivt yttrande. Bat Ye'or håller med Bawers analys "angående den totalitära nätsammanhållning av lärare, professorer, media, politiker, statliga bemanningsföretag, de som talar på TV, statligt finansierade representanter "oberoende" organisationer såsom ”SOS Rasism” för att indoktrinera till politisk korrekthet. Detta uttrycker perfekt de politiska direktiven från den europeiska kommissionen för att koordinera och kontrollera i alla EU medlemsstater den politiska, intellektuella, religiösa, media, utbildning och förlag apparaten sedan 1970-talet för att harmonisera med dess Medelhavsstrategi som baseras på multikulturalism." Professionella trakasserier, bojkott och förtal straffar dem som vågar öppet utmana den politiskt korrekta diskursen. Enligt Bat Ye'or har detta lett till utvecklingen av en sorts "motståndsrörelses press" som om Europa var under "ockupation" av sina egna valda regeringar. Denna fria press på internet och i bloggar har medfört vissa förändringar, inklusive avvisandet av den europeiska konstitutionen år 2005. Trots överväldigande stöd för konstitutionen av regeringarna i Frankrike och Holland och en massiv mediakampanj av politiska ledare i båda länderna, så avvisade väljarna den. Bloggarna spelade en betydande roll [34] i att uppnå detta. Bara några få månader senare ställde EU auktoriteterna upp tillsammans med auktoritära regimer [35] såsom Iran, Saudiarabien, Kuba och det kinesiska kommunistpartiet till fördel för "mer internationell kontrollvidd" (läs: censur av) internet. Enligt Richard North från bloggen EU Referendum [36], "är den farligaste formen av propaganda är den som inte verkar vara någon propaganda. Och det är i den formen som BBC [the British Broadcasting Corporation] utmärker sig. Kanske den största synden av alla är den om underlåtenhet. Genom att helt enkelt inte informera oss om nyckelfrågor traskar de bara på oemotsagda tills det blir för sent att göra något åt dem." Vladimir Bukovsky är en tidigare sovjetavhoppare, författare och aktivist för mänskliga rättigheter som har tillbringat totalt 12 år i sovjetiska fängelser. Nu bor han i England och han varnar för vissa av samma antidemokratiska impulser i Väst, speciellt i EU, som han ser som en arvtagare från Sovjetunionen. År 2002 deltog han i en protest mot BBCs tvångsmässiga TV lisens [37]. "Det brittiska folket tvingas att betala pengar till ett bolag som förtrycker yttrandefriheten – och publicerar synpunkter som de inte nödvändigtvis håller med om." Han har sablat ner BBC för deras "partiskhet och propaganda," speciellt i historier som relaterar till EU eller Mellanöstern. Konservativa MP, Michael Gove och den politiske kommentatorn Mark Dooley klagar också på skev täckning [38]: "Ta till exempel BBCs täckning av den avlidne Yasser Arafat. I en utsändning år 2002 berömdes han som en "ikon" och en "hjälte," men det nämndes inget om hans terrorskvadroner, korruption, eller hans brutala förtryck av avhoppade palestinier. Liknande när Israel mördade den andlige ledaren för Hamas, Sheikh Ahmed Yassin, år 2004, beskrev en BBC reporter honom som "artig, charmig och vitsig, en djupt religiös man." Detta trots det faktum att under Yassins ledning mördade Hamas hundratals." Den polska författarinnan Nina Witoszek [39], som nu bor i Norge, varnar att folk som har levt under kommunistiska regimer slås av en konstig känsla av dejá vu i Västeuropa: "Innan man formulerar en mening kan man sätta upp en automatisk censur som frågar: Vem kränker jag nu? Är jag för pro-Israelisk, eller kanske antifeministisk, eller – vilket Gud förbjude - anti-islamisk? Är jag tillräckligt "progressiv"? Snart ska vi alla skriva på ett koffeinborttaget språk: Vi ska lydigt repetera alla välvilliga mantran såsom "dialog," "pluralism," "försoning" och "jämlikhet." Norge har aldrig varit ett totalitärt land, men nu känner många människor smaken av förtryck och att ha fått munkorg. Jag känner många kloka norrmän – och ännu fler kloka utlänningar – som inte längre har energi att slösa tid på att bidra till en kastrerad, paranoid demokrati. Vi föredrar säkerhet före frihet. Detta är det första steget mot frivillig träldom." Hon citerar en annan författare från Polen Czeslaw Milosz, som vann Nobel priset i litteratur år 1980 för böcker såsom Det Fångade Sinnet, där han förklarar förföriskheten i totalitär ideologi. En essä av Milosz heter "Ketman." [40] "Ketman" eller "kitman" är en islamisk term som bringades till Milosz uppmärksamhet av Arthur Gobineaus bok Religioner och Filosofier från Central Asien. Han hade upptäckt att avhopparna i Persien, sedan länge tillvanda med tyranni, hade utvecklat sin egen stil. Behovet av överlevnad innebar ofta mer än att bara hålla tyst, utan att aktivt ljuga på alla tänkbara sätt. Denna strategi av föreställning och bedrägeri, som speciellt uttalas av Shia muslimer men används också av Sunnis, används idag huvudsakligen att bedra ickemuslimer, men kan också användas mot andra muslimer under tvång. Enligt Milosz användes en väldigt liknande strategi i kommunistländerna. Liknande islam fick de som praktiserade bedrägeri en känsla av överhöghet mot dem som var dumma nog att öppet uttrycka sina uppfattningar. I kommunistiska samhällen var föreställningskonsten lika mycket en anpassningsteknik till en auktoritär regim som en medveten, teatralisk konstart som blev allt mer raffinerad. Det är skrämmande att höra folk som har växt upp i tidigare kommunistländer säga att de ser samma totalitära impuls igång i dagens Västeuropa. Enligt dem är vi i Väst åtminstone lika hjärntvättade av multikulturalism och politisk korrekthet [41] som de någonsin varit med kommunismen. Det är skrämmande för jag tror att de har rätt. Har vi bevittnat järnridåns fall i Östeuropa endast för att se en järnridå sänka sig över Västeuropa? En järnridå av EU byråkrati och eurabiskt förräderi, av politisk korrekthet, multikulturell mediacensur och det alltid närvarande hotet från muslimskt våld och terrorism som gradvis utplånar det fria ordet. Detta momentum av byråkratiskt förräderi befinner sig i acceleration. Infödda europeer och faktiskt vissa icke-muslimska immigranter flyttar tyst i ökande antal, och gradvis gör kontinenten till en nettoexportör av flyktingar istället för en importör av dem. När stora delar av Europa har överhopats av barbarer – som aktivt har hjälpts hit av våra egna valda ledare – och när folk är förbjudna att opponera mot denna stormanlöpning, är då Västeuropa fortfarande en meningsfull del av den fria världen? Har länderna i Östeuropa gått från ett "ondskefullt imperium" till ett annat? Är de – och vi – tillbaka i EUSSR? Vaclav Klaus, den konservativa presidenten för Tjeckien har klagat att: "Varje gång jag försöker ta bort någon del av regelverket från sovjet-eran säger man mig att vad det än är jag försöker skrapa bort är ett krav från den europeiska kommissionen." I en intervju med Paul Belien för Bryssels Journal [42] i februari 2006 varnade Vladimir Bukovksy att den Europeiska Unionen är på väg att bli ett nytt Sovjetunionen. Mr Bukovsky kallade EU för ett "monster" som måste förstöras, ju förr desto bättre, innan det utvecklas till en fullfjädrad totalitär stat. "Det ultimata syftet med Sovjetunionen var att skapa en ny historisk enhet, det sovjetiska folket, över hela jorden. Samma gäller i EU idag. De försöker skapa ett nytt folk. De kallar detta folk för "europeer", vad det nu ska betyda. Enligt kommunistisk doktrin såväl som för många former av socialistiskt tänkande är staten, nationalstaten, menad att vittra bort. Men i Ryssland hände det motsatta. Istället för att vittra bort blev sovjetstaten en mycket mäktig stat, men nationaliteterna var utplånade. Men vid tiden för den sovjetiska kollapsen studsade dessa undertryckta känslor av nationell identitet tillbaka och de nästan förstörde landet. Det var så skrämmande." Timothy Garton Ash anses vara en ledande expert på Europas framtid. Bruce Bawer ser Garton Ash som typisk för Europas politiska elit. Ash misstror nationell patriotism men avgudar EU. Han skriver om behovet av en konstlad europeisk patriotism ("flaggor, symboler, en europeisk nationalsång som vi kan sjunga") för att uppmuntra "känslomässig identifikation med europeiska institutioner." Och varför skulle Europa överhuvud taget behöva EU? Garton Ash svarar: "För att hindra vår tillbakagång till de dåliga gamla sätten med krig och europeisk barbarism." Bland dessa förslag är att Europa uppmuntrar "formeringen av en arabisk union." Han nämner inget om någon arabisk demokrati. Föreställ er "Europa år 2025 vid sitt möjliga bästa," han målar ut det som ett "partnerskap" med arabiska länder och Ryssland, som skulle sträckas ut "from Marrakesh, via Kairo, Jerusalem, Bagdad, och Tbilisi, hela vägen till Vladivostok." Den europeiska kommissionen föreslog den kontroversiella idén om en sångtävling i alla medlemsstater för att fira EUs femtionde "födelsedag," den femtionde årsdagen av Romfördraget år 1957. Kommissionär Margot Wallström lobbade för ett storstilat födelsedagsfirande för att "betona fördelarna som den europeiska integrationen har gett sina medborgare." Diplomater sa att idén hade tänt känslor av avsmak bland de nya, tidigare kommuniststaterna såsom Polen, Ungern och Tjeckien, som påmindes om "Stalinist-tiderna" då folket tvingades av staten att sjunga. Bryssel bestämde sig för ett mer modest firande, också avsett att bränna omkring €300,000 på utnämningen av 50 medborgar- "ambassadörer," som skulle kallas för "Europas ansikten," som skulle "berätta sin historia" över året om vad EU betyder för dem i deras dagliga liv, såväl som en serie av aktiviteter för skolbarn och ungdomar. Tyskland ska gå före med sin egen idé att låta tusentals av deras bagerier baka 54 sorters kakor med recept från alla 27 medlemsstater. Kommissionär Wallström [43] argumenterade år 2005 att politiker som motsatte sig EUnationell suveränitet riskerade att återvända till nazisternas fasor från 1930- 0ch 1940-talen. Hennes medkommissionärer publicerad också en gemensam deklaration som sa att EU medlemmarna bör betala tribut till det andra världskrigets bortdöende genom att rösta ja till EU konstitutionen. Kommissionärerna gav EU hela äran för slutet på det kalla kriget, och nämnde inte den roll som NATO eller Förenta Staterna hade spelat. Är EU ett instrument att få slut på krig? I oktober 2006 varnade Michel Thoomis, generalsekreterare för den franska åtgärdspolisens fackförening, för ett inbördeskrig [44] i Frankrike, skapat av muslimska invandrare: "Vi är i ett tillstånd av inbördeskrig, orkestrerat av radikala islamister. Det här är inte en fråga om tätortsvåld längre, det är en intifada, med stenar och Molotov cocktails. Du ser inte längre två eller tre ungdomar som konfronterar polisen, du ser hela stadsdelar tömmas ut på gatorna för att frita sina ”kamrater” när de har blivit arresterade." Dessa muslimska immigranter tilläts komma in av samma europeiska eliter som nu vill att europeiska medborgare ska fira deras arbete med kakor och sånger. Medan det civila samhället är i upplösning i Västeuropa på grund av islamiska påtryckningar så arbetar EUs auktoriteter för att öka den muslimska invandringen, medan de gratulerar sig själva för att bringa fred till kontinenten. Vilken fred? Var? Freden vid Westfalen [45] år 1648 avslutade det trettioåriga kriget, det sista stora religiösa kriget i Europa, och lade grunden till moderna nationalstater. Innan nationalstaterna hade vi bara ett mönster av gränslösa religiösa krig och inbördeskrig. Detta är vad vi har återvänt till, i en full cirkel, endast att denna gång är det en gränslös Jihad som triggar igång inbördeskrig i Västeuropa. Medan EU kanske förhindrar krig mellan nationalstaterna med gammalt agg, såsom Tyskland och Frankrike, så kan det också aktivt orsaka andra sorters krig. Man uppnår detta genom att öka multikulturella spänningar och en farlig känsla av avlägsnande mellan medborgare och de som är satta att vara deras ledare. Krigen har existerat under tusentals år innan uppkomsten av den moderna nationalstaten. Det är betydligt troligare att försvagade nationalstater kommer att avsluta vårt demokratiska system, ett system som är nära bundet till existensen av suveräna nationalstater, än att det avslutar krig. På frågan om medlemsländerna i EU deltog i unionen frivilligt, och om den resulterade integrationen avspeglar den demokratiska viljan hos europeerna replikerade Vladimir Bukovksy, "Nej det gjorde de inte. Titta på Danmark som röstade emot Maastricht avtalet två gånger. Titta på Irland [som röstade emot Nice avtalet]. Titta på många andra länder, de fefinner sig under enorm press. Det är nära utpressning. Det är ett trick för idioter. Folket måste rösta i folkomröstningar tills de röstar på det sätt som önskas. Sedan måste de sluta rösta. Varför sluta? Låt oss fortsätta rösta. Den Europeiska Unionen är vad amerikanarna kallar för skjutjärnsbröllop." År 1992 hade Bukovksy en oöverträffad tillgång till Politbyrån och andra hemliga sovjetiska dokument, som han har beskrivit i sin bok, Domar i Moskva. I januari 1989, under ett möte mellan Sovjetledaren Gorbachev, tidigare japanska premiärministern Nakasone, tidigare franske presidenten Valery Giscard DEstaing, amerikanske bankiren Rockefeller och USAs tidigare statssekreterare Henry Kissinger, uttalade Giscard DEstaing förment: "Europa kommer att bli en federal stat och ni måste förbereda er för det. Ni måste samarbeta med oss och de europeiska ledarna, hur ni skulle reagera på det." Detta var på 1980-talet, medan det mesta av media fortfarande avfärdade allt tal om en politisk union som skulle undertrycka nationalstaterna som panikspridning. Femton år senare blev Valery Giscard DEstaing chefsideolog för den verkligt vidriga EU konstitutionen, en ogenomtränglig tegelsten till bok, hundratals sidor lång, och som brister i alla de kontroller och balanser som är så avgörande för den amerikanska konstitutionen. Giscard har argumenterat att förkastandet av konstitutionen i de franska och holländska omröstningarna år 2005 "var ett misstag som behöver korrigeras" och insisterade att "Till slut kommer texten att adopteras." Giscard har också sagt att "det var ett misstag att använda processen med folkomröstning" därför att "det är inte möjligt för alla att förstå [46] hela texten." Ingjuter det förtroende bland medborgarna i Europa att vi antas att under genomlysningen av en "konstitution" att den är för komplex för de flesta icke-byråkrater att förstå? Enligt Spaniens justitieminister [47] Juan Fernando Lopez Aguilar "så behöver man inte läsa den europeiska konstitutionen för att veta att den är bra." Jean-Luc Dehaene, tidigare belgisk premiärminister, sa att "Vi vet att nio av tio människor inte kommer att behöva läsa konstitutionen och kommer att rösta på grund av vad politiker och journalister säger. Mer än så, om svaret är nej, så behöver förmodligen röstningen göras om, därför att det måste absolut bli ja." Journalisten Nidra Poller [48], är emellertid mer skeptisk. I en kommentar om en debatt angående folkomröstningen om EU konstitutionen i Frankrike noterade hon en undergiven attityd bland EU ledare mot muslimska krav: "Den Euro-Medelhavs-dialogen är ett mästerstycke av ynklig kapitulation." Den Europeiska Unionen fungerar som en mellanliggande hållplats för ett illavarslande projekt som kallar på en nedsmältning av traditionell europeisk kultur, för att ersättas av en ny, Eurabisk cocktail. Och hon frågar: "När undergivet blidkande gömmer sig bakom slöjan av dialog,' vilka outsägliga ambitioner kan det ädla ordet konstitution föreställa?" Den Europeiska Unionen gav palestinierna 342,8 miljoner dollar i hjälp år 2005 [49] – eller snarare, 612,15 miljoner dollar när assistansen från de 25 EU regeringarna är inräknade. Även Förenta Staterna har upprepade gånger donerat miljontals av amerikanska skattedollar till den palestinska myndigheten, dock inte på EU nivå. I juli 2005, som en respons till de islamiska terroristattackerna i London några dagar tidigare, erbjöd ledarna för G8, gruppen av inflytelserika industrialiserade nationer, Palestina ungefär 9 miljarder dollar [50], döpt till "alternativ till hatet." Västvärldens generositet fortsatte trots en demografisk studie år 2005 som avslöjade att antalet av den palestinska befolkningen på Västbanken och Gaza hade fått en förbättring med [51] 50% av regeringen. Så gott som all ny infrastruktur [52] i de palestinska territorierna från början av Oslo Fredaprocess på 1990-talet - skolor, sjukhus, flygplatser – hade arrangerats och betalats för av Bryssel. Eftersom Jihad återigen släpptes lös med en andra Intifada år 2000 stoppade Israel sina betalningar till palestinierna. Så EU klev in med ytterligare 10 miljoner Euro i månaden i direkt budgetassistans till den palestinska myndigheten. EU kommissionären för utrikes affärer, Chris Patten, [53] uttalade år 2002 att "det finns ingen anledning att säga att EU pengar har finansierat terrorism, har finansierat inköp av vapen, eller några liknande aktiviteter." Men en rapport från stiftelsen för demokratiernas försvar [54] upptäckte senare att: "Det finns oomtvistliga bevis att palestinska pengar har använts för att finansiera terroristaktiviteter." Detta bekräftades av Fuad Shubaki, som använde tjänsten som finanschef i de palestinska säkerhetstrupperna. Enligt honom beställde förre Palestinska myndighetens ordförande Yasser Arafat [55] miljontals dollar som togs från internationella hjälpfonder, skattepengar överfördes av Israel och från arabländer, att användas för att köpa vapen och ammunition, inklusive de 50 ton krigsutrustning ombord på båten Karine A. Transaktionerna koordinerades mellan Palestina, Hizbollah i Libanon och det iranska revolutionsgardet. I maj 2006 talade Mahmoud Abbas - President för den palestinska myndigheten efter Arafats död i november 2004 och en ledande politiker i Fatah – till det europeiska parlamentet om fredsprocessen. Samtidigt hotade al-Aksas martyrbrigader, den väpnade delen av Fatah, att slå mot [56] amerikanska och europeiska ekonomiska och civila intressen som svar mot internationella sanktioner mot Palestina. Finansiellt stöd framkallar ingen tacksamhet hos palestinierna. Men de kommer att hota dig med våld om hjälpen inte kommer fram. Det här är rätt och slätt utpressning. Denna omskakning korresponderar med muslimernas syn på Jizya, den tributskatt som betalas av icke-muslimer för att slippa bli dödade. Dokument från den Euro-Arabiska dialogen nämner frekvent "finansiell assistans" från EU till arabländerna. Bat Ye'or påpekar att en del av denna Jizya skatt tas ut från europeerna utan deras medvetande. I november 2005 vägrade EUs officiella finansiella vakthund [57] att godkänna EUs räkningar för elfte året i rad eftersom de var så fulla av lurendrejerier och fel. Det europeiska revisionsrådet vägrade att ge åtalseftergift på EUs 160,3 miljarder dollar budget för 2004. "Den största delen av utgiftsbudgeten var återigen materiellt angripen av fel med olagligheter och regelbundenheter," sa man. De vägrade specifikt att godkänna budgetarna för EUs utrikespolitik och hjälpprogram, som många riktar sig mot arabländerna. Hälften av projektbudgetarna som godkänts av den europeiska kommissionen hade övervakats bristfälligt. Den europeiska kommissionen anses vara EUs "regering," och därmed en regering över nästan en halv miljard människor. Men den kan frigöra konton med massiva brister under ett decennium just därigenom att de egentligen inte är ansvariga inför någon och det var menat att vara på det sättet. Muslimer använder illusion för att framflytta Jihad tills det så gott som är för sent för de otrogna att stoppa dem. EU federalisterna och eurabierna har använt ett blad ur den islamiska handboken, och har förstulet närmat sig deras mål under decennier, begravt under en massa detaljer och teknokratiskt nyspråk som är allt annat än begripligt för ickebyråkrater. I ett svagt ögonblick beskrev Jean-Claude Juncker [58], Luxemburgs premiärminister EUs "system" på det här sättet: "Vi beslutar om någonting, låter det ligga och vänta för att se vad som händer," förklarade han. "Om ingen börjar tjafsa, eftersom de flesta inte förstår vad som har beslutats, så fortsätter vi steg för steg tills det inte finns någon återvändo." I The Economist skriver kolumnisten Charlemagne: "Vad Mr Juncker och dem som tänker som honom försöker göra är, i klartext, att dränka oppositionen mot den Europeiska federationen i en mängd tekniska detaljer, för att tråka folk till underkastelse. Som strategi har det kommit en lång väg. [Min betoning] Den enskilt största överföringen av suveränitet från Europas nationer till den Europeiska Unionen skedde år 1985, som en del av projektet att skapa en enskild europeisk marknad. Även [Brittiska konservativa PM] Margaret Thatcher, som inte har särskilt trögt att fatta, påstod senare att hon inte fullt ut uppskattat förgreningarna av vad hon sedan hade skrivit på." Författaren Christopher Booker har kallat detta för EUs "bedrägerikultur" [59]: "Vad som faktiskt har skett har varit en överföring av makt (...) till Bryssel på en skala som uppgår till den största konstitutionella revolutionen i vår historia. Men mycket av detta har förblivit gömt från insyn därför att våra politiker vill bevara illusionen att de fortfarande är i ledningen. Resultatet är att märkbart få människor nu har någon fullständig förståelse om hur det politiska systemet som styr våra liv faktiskt fungerar." Jag har använt termen "nyfeodalism" för att beskriva EU. Det finns definitivt särskilda elitgrupper i Europa som tror att allt som är fel med Europa är på grund av "populism" – vad andra kallar för demokrati. Motivkraften bakom EU siktar in sig på att man ska avstå nationell suveränitet till en ny härskarklass av byråkrater, en ny aristokrati. Detta är ett tillbakakast till den för-demokratiska tiden. Karl Zinsmeister noterar att [60]: " EU apparaten är alltmer stängd och hemlig. Relativt få av konfederationens viktiga beslut fattas av demokratiskt tillräkneliga befattningshavare. På front efter front bestämmer byråkratiska mandariner hur vardagens europeer ska leva. ... Många europeer, på ett sätt amerikanarna finner omöjligt att förstå, är villiga att låta sina eliter leda dem i nosen. Det är någon slags bondementalitet under vilken deras "bättre" tillåts fatta de viktiga nationella bedömningarna för dem." Gisela Stuart var en medlem av presidiet som skissade på den föreslagna EU konstitutionen. Hon summerar sina erfarenheter såhär: "Konventionen bringade samman en självvald grupp från den europeiska politiska eliten, många av dem tänkte på sin karriär på europeisk nivå, som är beroende av mer och mer integration, och som ser nationella parlament och regeringar som ett hinder ... Inte någon gång på de 16 månaderna som jag tillbringade på konventionen frågade någon representant om djupare integration är vad folk i Europa vill ha, om det tjänar deras bästa intressen eller om det ger den bästa grunden för en hållbar struktur för en expanderande union." År 2005 påkallades det i en oöverträffad enhällig deklaration av ledarna för alla brittiska politiska grupper i Bryssel för att få slut på "medeltida" praxis om europeisk lagstiftning som beslutades bakom stängda dörrar. Kritiker påstår att ministerrådet, EUs högsta lagstiftande församling, som beslutar om två tredjedelar av alla Storbritanniens lagar, "är den enda lagstiftande församlingen utanför kommunistdiktaturerna Nordkorea och Kuba som stiftar lagar i hemlighet." Enligt den Brittiske konservative politikern Daniel Hannan var det här som EU designades för. "Dess grundande fäder förstod från början att deras oförskämda plan att sammanfoga Europas urgamla nationer till en enskild statsbildning skulle aldrig lyckas om varje enskild överföring av makt måste refereras tillbaka till väljarna för godkännande. Så de planerade medvetet en struktur där överlägsen makt var i händerna på utsedda funktionärer som var immuna mot offentlig opinion. Faktiskt är EUs struktur inte så mycket underdemokratisk som anti-demokratisk." Den Europeiska Unionen har jämförts med det Romerska imperiet, men sådana jämförelser är inte särskilt lämpliga. Rom var sin tids militära supermakt medan EU inte är annat än en militär dvärg. Men det finns en fascinerande enhetlighet: Julius Caesar mördades på grund av att han ville kröna sig själv till kung. Detta var inget populärt drag hos den mäktiga eliten i senaten, som påminde Caesar att Rom hade blivit en republik just på grund av att de hade gjort uppror mot "tyranniska" kungar från förr. Caesars efterträdare Augustus, bättre känd idag som Caesar Augustus, anses vara både den förste och en av de viktigaste Romerska kejsarna. Han sjabblade bort sin egen position genom att föredra titeln princeps, vanligtvis översatt som "förste medborgare". Han bevarade också den yttre formen av den Romerska republiken och spelade ögontjänare för den gamla eliten, och dolde förändringar för att få dem att verka mindre upprörande för allmänheten. Han kan ha varit en monark, men han kallade sig aldrig för det. Vissa kanske ser en parallell med dagens EU. När upp till tre fjärdedelar av våra nationella lagar har sitt ursprung i Bryssel, vad är det då för mening med att hålla nationella val? Precis som i Augustus Rom hade den verkliga makten förflyttats någon annan stans, men den gamla ordningen är draperad över verkligheten som ett demokratiskt fikonlöv för att inte göra folk upprörda. EU opererar i stort sett hemligt; dess påbud är tillämpade genom traditionella parlament, som i allt högre grad reducerats till dekorativa bihang. Den lustiga aspekten på detta är att dem som är emot EU är rubricerade som xenofober, nationalister eller helt enkelt anti-demokratiska styrkor. EU är en organisation där icke-valda byråkrater nedrustar demokratin, och ändå avfärdar de sina kritiker som anti-demokratiska styrkor. För att kunna skapa denna nya enhet måste de gamla nationalstaterna avsiktligt krossas. Stora antal av icke-europeiska invandrare introduceras, och den resulterade situationen har fått termen "Multikulturellt samhälle". Denna demolering följs av kravet att hela vårt samhälle ska förändras i enlighet med det. Eftersom europeerna känner sig mindre "europeiska" än som de ser sig själva som fransmän, italienare, holländare, etc., måste nationella lojaliteter brytas ner. På samma gång måste en extern rival skapas. Den närmaste modellen är Bismarcks förenande av Tyskland. De många tyska staterna samlades på Preussen sida mot fransmännen i det Fransk-Preussiska kriget år 1870, på det sättet lade man vägen för en mäktig tysk federation. EU federalisterna strävar efter att bilda en förenad europeisk stat genom en delad fientlighet mot USA, medan de konstruerar en Eurabisk enhet mellan Europa och arabvärlden via sin gemensamma fientlighet mot Israel. En taktik är att avsiktligt använda media för att piska upp ilska mot dessa länder och att demonisera dem. Men Bismarks tyska stater var förenade med ett gemensamt språk. Även om ett nytt "vi" kunde konstrueras från dussintalet nationer – vilket är högst diskutabelt – att sammansmälta olika etniska grupper till en sammanhållen nation tar århundraden. Utan en delad identitet, utan europeisk demografi, hur kan EU vara annat än auktoritärt? Kanske EU eliterna tror att en stor massa människor som saknar distinkt kulturell identitet skulle vara lättare att kontrollera? Problemet är att själva nationalstaten har deklarerats som ond eller förlegad, inte kollektivism, anti-individualism eller totalitarism. Men det är en avgörande skillnad mellan nationalism och patriotism, som George Orwell tydligt såg: "Nationalism ska inte förväxlas med patriotism. Med ”patriotism” menar jag tillgivenhet för en särskild plats och ett särskilt sätt att leva, vilket man anser vara det bästa i världen men inte har någon önskan att tvinga på andra människor. Patriotismen är till sin natur defensiv, både militärt och kulturellt. Nationalism å andra sidan, är oskiljaktig från önskan om makt." Totalitära regimer kan vara nationalistiska, såsom Nazi-Tyskland, men de kan också vara överstatliga, såsom Sovjetunionen, som ville undertrycka alla tidigare existerande nationella lojaliteter. Hur var ett projekt så stort som skapandet av Eurabien möjligt? Jag har tänkt mycket på den frågan, och kommit till slutsatsen att det lyckades just på grund av sin storlek. St. Augustine berättar en historia om en pirat som tillfångatogs av Alexander den store. "Hur vågar du ofreda havet?" frågade Alexander. "Hur vågar du ofreda hela världen?" replikerade piraten. "Därför att jag gör det med endast ett litet skepp och jag kallas för tjyv; du gör det med en stor flotta, och kallas för kejsare." Det handlar om skalan. Om en liten grupp människor går vid sidan om den demokratiska processen i ett land och börjar föra sina egna lagar mot offentligheten så kallas det statskupp. Om de gör så på en hel kontinent, så kallas det Europeiska Unionen. Adolf Hitlers självbiografi Mein Kampf beskrev en propagandateknik känd som "den stora lögnen". EU har adopterat denna strategi, som består av att säga en lögn så "kolossal" att det skulle vara omöjligt att tro att någon "kunde ha fräckheten att förvanska sanningen så fullständigt." Detta har kombinerats med en teknik som fulländats av propagandaminister Joseph Goebbels i Nazityskland, att repetera något tills det blir taget som sanning. Här är några Stora lögner: - Mångfald är alltid bra; - Multikulturalism är ofrånkomlig som en fortsättning på EU integration; - De som opponerar mot det är okunniga rasister som strävar mot historiens gång; - Muslimsk invandring är "bra för ekonomin" och är nödvändig för att finansiera välfärdsstaten i framtiden, trots det faktum att det dränerar bort enorma resurser. Skapandet av Eurabien rangordnas som ett av de största förräderierna i Västcivilisationens historia. Betyder det att alla EU federalister eller de som deltar i de olika instrumenten för den Euro-Arabiska dialogen är onda? Nej, verkligheten är inte så enkel. Som Hugh Fitzgerald påpekar, "En hel klass människor har blivit rika från arabiska pengar och mutor; jurister, PR-män, och diplomater, journalister, universitetslärare och utvalda tjänstemän." Men medan okunnighet, korruption och det egoistiska sökandet efter personlig makt förklarar en del beteenden hos de eurabiska eliterna, så kan det inte förklara beteendet hos ALLA dessa tusentals människor som har involverats i dessa nätverk. Vissa av dem måste ha övertygat sig själva att det de gjorde var för en god sak, om ingen annan anledning än mänsklig fåfänga kräver att vi rättfärdigar våra handlingar genom att dölja dem med ett faner av godhet. I science fiction filmen Serenity [61] har de två stora supermakterna, Förenta Staterna och Kina, gått in i en allians, som hade flyttat mänskligheten till ett nytt stjärnsystem. På den okända planeten Miranda tillsatte man en gas som hette Pax till luftintagen. Den var menad att lugna ner befolkningen, och rensa bort aggression. Det fungerade. Folk slutade slåss. De slutade också med allt annat, inklusive fortplantning och fysiskt självbevarande. En liten minoritet av befolkningen hade fått motsatt reaktion till den här pacificeringen. Deras aggression ökade till galenskap, och de dödade de flesta andra. Tio miljontals människor lät sig själva lugnt bli utplånade. Filmregissören Joss Whedon är noga med att påpeka att alliansen inte är något ondskefullt imperium, utan snarare en välvillig makt. De menade det till det bästa, för att skapa en bättre värld, en värld utan synd. Men enligt Whedon, "När du skapar en utopi finner du någonting otäckt som arbetar underifrån." Tidigare europeer som krigade mot Jihad krigade för ett antal saker: Sin religion, sin kultur och sin nation. EU federalister och eurabier förtrycker avsiktligt alla dessa instinkter i sitt sökande att skapa en Nu Människa och rensa ut aggression. Men eftersom de felaktigt har identifierat nationalstaterna som roten till allt ont så undertrycker de inte bara aggressiv nationalism, utan defensiv patriotism. Och eftersom en del av muslimerna faktiskt har blivit ännu mer aggressiva som svar på vad de uppfattar som vår nihilism, eurabierna har självmordsmässigt avväpnat sitt eget folk, bokstavligen och metaforiskt, och samlat ihop dem till slakt. Många kommunister, åtminstone från början, trodde faktiskt på sin ideologi. Resultatet blev masslakt; tio miljontals människor dödades i sökandet efter en värld utan förtryck eller exploatering. Vägen till Helvetet är belagd med goda intentioner. Oavsett hur goda dina intentioner må vara så kan du inte använda miljontals människor som försökskaniner i massiva sociala experiment utan att orsaka en massiv skada. Kanske en av anledningarna till varför det här har tillåtits hända i Västeuropa och den Europeiska Unionen är för att vi aldrig fullt ut förstått eller försökt konfrontera anledningarna till det bottenlösa misslyckandet av kommunismen i Östeuropa och Sovjetunionen efter det kalla kriget. Konceptet med massiva sociala experiment för att skapa en ny människa tilläts överleva. Det muterade och flyttade sedan till Väst. Jean Monnet, som satte igång processen med europeisk integration, reflekterade om hur den europeiska civilförvaltningen bildade ett ”laboratorium” i vilket en ny sorts ”europeisk människa” skulle bli född. Men den Europeiska Människan, precis som den nya Sovjetiska Människan före honom, är inget annat än ett misslyckande. Kan den Europeiska Unionen reformeras? Det tvivlar jag på. EU är sammanbundet av en egoistisk klass av byråkrater som vill expandera sina budgetar och sin makt, trots den skada de gör. Dessa funktionärer kommer att använda traditionella metoder med illusioner att motverka alla försök till reformer så att de kan behålla sin kontroll. Det är instruktivt att se reaktionerna hos EU eliterna inför de folkliga tillbakavisandena i Frankrike och Holland om EU konstitutionen år 2005. De satte ihop en "förnumstig" grupp [62] av europeiska politiker, ledd av Giuliano Amato, italiensk inrikesminister i det "super-eurabiska" Romano Prodis regering, för att ta fram möjliga lösningar till detta dödläge. Förslagen diskuterades inklusive att släppa namnet "konstitution" till fördel för "överenskommelse." Samme Amato, som är tidigare italiensk premiärminister och dessutom vicepresident för EU konventionen som lade fram konstitutionen, har tidigare uttryckt [63] att: "I Europa måste man agera som om – som om det som önskades var lite, för att komma åt mycket, som om staterna skulle förbli suveräna för att övertyga dem att vi medger suveränitet ... Kommissionen i Bryssel till exempel, bör agera som om det vore ett tekniskt instrument, för att kunna bli behandlat som regering och så vidare genom förklädnad och undanflykt." Den man som öppet skröt om hur EUs federalistiska mål utvecklas genom "förklädnad och undanflykt" leder försöken att "förnya" EU konstitutionen säger vanliga europeer allt vi behöver veta om EU. Om EU eliterna avsiktligt har lurat oss under decennier för att uppnå sina mål, varför skulle vi plötsligt börja tro dem nu? Lura mig en gång och du får skämmas. Lura mig två gånger och jag får skämmas. Dessa människor har lurat oss tillräckligt mycket. "Jag tror att den Europeiska unionen, precis som Sovjetunionen, inte kan demokratiseras," säger Vladimir Bukovksy. "EU kommer att kollapsa, ganska likt när Sovjetunionen kollapsade. Men glöm inte att när sådana här saker kollapsar så blir det en sådan ödeläggelse så det tar generationer att återhämta.(...) Se på det stora antalet invandrare från tredje världens länder som nu bor i Europa. Detta har den Europeiska Unionen befordrat. Vad kommer att hända med dem om det blir en ekonomisk kollaps? Vi kommer förmodligen att ha precis som Sovjetunionen mot slutet, så många etniska stridigheter att det snurrar för huvudet." I deras bok om EU avslutar Richard North och Christopher Booker: "Det projekt som Monnet hade satt igång var ett stort ruckel, självbedragande monster: halvkvävd i sin egen byråkrati; dels ett korrupt bedrägeri (...) Något som det här projektet aldrig skulle kunna bli, eftersom det per definition aldrig menats att vara, var i den avlägsnaste mening demokratiskt." De tror att EU är fördömt och kommer att "lämna en fruktansvärd förödelse bakom sig, en ödemark från vilken det kommer att ta många år för det europeiska folket att återställa." Jag förstår oron som raserandet av EU kan orsaka "instabilitet" i Europa. Det kommer. Men vi kommer förmodligen att hamna i "instabilitet" i alla fall, beroende på antalet muslimer som eurabierna har släppt in. Valet ligger mellan en period av plågsamma år i vilka det mesta av Europa segrar, och död, där Europa helt enkelt slutar att existera som en Västlig kulturell enhet. Vissa vill hoppas att vi kan behålla de "positiva" aspekterna av EU och inte "kasta ut barnet med badvattnet." Jag ber om att få avvika. EU består bara av badvatten, inget barn. Det har aldrig funnits något barn, bara ett bil lass av överbetalda barnvakter. Multikulturalism separerar folk till "stammar" under nationsnivå. Det här är exakt den situation vi hade i Europa under medeltiden. Dessutom idén att vi borde "respektera" andra kulturer genom att inte kritisera dem betyder att vrida klockan tillbaka flera hundra år till före upplysningstiden. Multikulturalism är helt en medeltida ideologi, och kommer att generera medeltida resultat. Fastän EU kommer att misslyckas att skapa en all-europeisk identitet, så har man redan delvis lyckats försvaga de traditionella nationalstaterna. Över hela Västeuropa tenderar muslimska invandrare att slå sig ner i de större städerna [64], medan den infödda befolkningen backar ut på landet. Denna förstörelse av sammanhållningen i samhället triggar fram en återvändo till stamtänkande eftersom folk inte längre litar på att nationalstaten skyddar dem. Processen har förklarats av Ernest Baert [65]: "Under många sekler har Västeuropa ersatt stammen eller klanen med nationalstaten." Resultatet blev att "Europeiska medborgare tenderar att ha samma tillit till alla andra medborgare av samma nationalstat utanför sin omedelbara familj och umgängeskrets." Detta "hög-tillit samhälle" var ett nödvändigt villkor inte bara för framgången av den kapitalistiska ekonomin i Europa, utan också för demokratins uppkomst. En annan världssyn härskar i den muslimska världen eller i Afrika. Där har individerna inget annat val än att förlita sig på sin klan för skydd. Så vilken effekt kommer introduktionen av en massa individer från "låg-tillit samhällen" ha på vår egen kultur? Här är Baert pessimistisk: "Det är inte mycket tvekan om att vi lever i den multikulturalistiska fantasins utdöende. Det kommer att sluta i elände och kan leda till en förlust av Europa som en del av Västcivilisationen. Våra barn och barnbarn kommer att se tillbaka till våra dagar och undra varför så många så lätt accepterade det som uppenbart motsade historia och sunt förnuft." Medan vanliga europeer lever i fruktan för muslimskt våld i sina egna städer och tilliten till sina egna ledare sjunker så träffas EU eliterna i cocktail partyn och gratulerar varandra för att bringa fred till Europa. Den Europeiska Unionen lovade en helt ny värld där krig och etniska rivaliteter tillhörde det förflutna. Kommer de att leverera medeltiden? Kanske, för det är vad utopier brukar göra. Källor: http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/10/eurabia-code_19.html 1. http://www.danielpipes.org/article/90 2. http://www.brusselsjournal.com/node/657 3. http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/06/why-eu-needs-to-be-destroyed-and-soon.html 4. http://eureferendum.blogspot.com/ 5. http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/04/fall-of-france-and-multicultural-world.html 6. http://ec.europa.eu/comm/external_relations/euromed/conf/naples/index.htm 7. http://www.adnki.com/index_2Level_English.php?cat=Politics&loid=8.0.311746780&par=0 8. http://ec.europa.eu/comm/external_relations/euromed/conf/dublin/index.htm 9. http://ec.europa.eu/comm/external_relations/euromed/bd.htm 10. http://www.europarl.europa.eu/meetdocs/2004_2009/documents/autres/note_/note_en.pdf 11. http://www.europeanmovement.org/key_themes.cfm?cat=MP 12. http://www.coe.int/NewsSearch/Default.asp?p=nwz&id=5616&lmLangue=1 13. http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml? xml=/news/2006/02/16/wtort116.xml&sSheet=/news/2006/02/16/ixnewstop.html 14. http://www.dccd.dk/DCCD/cku.nsf/doc/olafg.hansensspeechjune2005rabat?OpenDocument 15. http://www.unesco.org/dialogue/rabat/commitment.html 16. http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=23915 17. http://www.westernresistance.com/blog/archives/003067.html 18. http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=22415 19. http://www.memri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP44702 20. http://www.memritv.org/Transcript.asp?P1=1026 21. http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=22916 22. http://www.meforum.org/article/687/%92 23. http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1465349/posts 24. http://www.douglasfarah.com/article/92/europe-remains-center-of-islamist-focus 25. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/010829.php 26. http://www.metimes.com/storyview.php?StoryID=20060214-062639-6847r 27. http://www.nato.int/docu/speech/1998/s981112a.htm 28. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/010968.php 29. http://www.cphpost.dk/get/93360.html 30. http://www.iht.com/articles/2006/08/02/news/death.php 31. http://www.jpost.com/servlet/Satellite?pagename=JPost/JPArticle/ShowFull&cid=1145961388862 32. http://www.brucebawer.com/ 33. http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=24274 34. http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/europe/4603883.stm 35. http://fjordman.blogspot.com/2005/10/keep-internet-free.html 36. http://eureferendum.blogspot.com/2006/08/game-they-are-playing.html 37. http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/news/2002/11/08/nfee08.xml 38. http://www.prospect-magazine.co.uk/article_details.php?id=7483 39. http://www.dagbladet.no/kultur/2006/10/05/478767.html 40. http://www.slate.com/id/2105821 41. http://gatesofvienna.blogspot.com/2006/06/political-correctness-revenge-of.html 42. http://www.brusselsjournal.com/node/865 43. http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml? xml=/news/2005/05/09/nve09.xml&sSheet=/portal/2005/05/09/ixportaltop.html 44. http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/news/2006/10/05/wmuslims05.xml 45. http://www.brusselsjournal.com/node/1101 46. http://www.iht.com/articles/2005/06/14/news/giscard.php 46. http://51.883.-0.407subf41:LEocmje681673499621ВЈ 47. http://www.findarticles.com/p/articles/mi_qn4159/is_20050227/ai_n11829335 48. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/006392.php 49. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/008181.php 50. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/007084.php 51. http://www.americanthinker.com/articles.php?article_id=4992 52. http://www.likud.nl/press224.html 53. http://ec.europa.eu/comm/external_relations/news/patten/sp02_293.htm 54. http://www.defenddemocracy.org/publications/publications_show.htm?doc_id=250109&attrib_id=7 393 55. http://www.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1145961361493&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull 56. http://www.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1145961350957&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull 57. http://fjordman.blogspot.com/2005/11/11-years-chaos-for-eu-accounts.html 58. http://www.economist.com/World/europe/displayStory.cfm?story_id=1325309 59. http://www.brugesgroup.com/mediacentre/index.live?article=91#price 60. http://www.americanthinker.com/articles.php?article_id=4288 61. http://en.wikipedia.org/wiki/Serenity_(film) 62. http://euobserver.com/9/22641 63. http://www.europeannocampaign.com/351.html 64. http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/012204.php 65. http://www.brusselsjournal.com/node/1492 2.2 Eurabiakoden – 2008 Uppdatering Av Fjordman Det som har hänt sedan 2006 är att europeiska ledare är i ökande grad öppna om idén om att utsträcka EU till att inkludera arabvärlden, Fast de presenterar naturligtvis inte detta som att man överlämnar kontinenten till islam. Detta hade inte varit någon total hemlighet tidigare – år berättade 2002 Louis Michel, den dåvarande belgiske ministern för utrikesfrågor och idag medlem av europeiska kommissionen, till det belgiska parlamentet[2] att EU slutligen kommer att täcka Nordafrika och Mellanöstern såväl som Europa – men varför göra det offentligt nu? Min teori är att EU ledarna ser sitt folk som besegrat och irrelevant. Efter tillämpningen av Lissabonavtalet/Europeiska konstitutionen[3], har inte folk längre något att säga till om och kan tryggt ignoreras. De har föraktat oss i åratal och bryr sig inte längre om att dölja det. Vi är en fårskock och innebär inget hot medan de måste fortsätta blidka muslimerna. Öppna planer för en "Medelhavsunion[4]" eller "Union för Medelhavet," som kommer att inkludera alla EUs medlemsstater, Mauretanien, Marocko, Algeriet, Tunisien, Libyen, Egypten, Jordanien, Palestina, Libanon, Syrien och Turkiet, som lanserades i mitten av 2008, under vissa bekymmer bland araberna att en sådan Union kunde normalisera deras relationer med Israel[5]. Detta kom med planerna för skapandet av ett "nord-syd sam-presidentskap" och ett permanent sekretariat såväl som definitionen av en ''kort-lista'' av prioriterade projekt för regionen. Den Europeiska Kommissionen föreslår skapandet av ett sam-presidentskap mellan EU och ett Medelhavs- (läs: muslimskt) land, utvalt med konsensus för en två-års period. Bryssel drar den institutionella profilen av vad som kommer att kallas "Barselonaprocessen– En union för Medelhavet." Notera hur de binder detta särskilt till den Eurabiska Barselonaprocessen som beskrivits av Bat Ye'or. Trots detta, även efter att Medelhavsunionen var lanserad hörde jag påståenden att allt tal om Eurabien var en "farlig islamofobisk konspirationsteori." I ett brev[6] som förekom i den respekterade italienska tidningen Corriere della Sera, avslöjade den tidigare italienske presidenten Francesco Cossiga år 2008 att den italienska regeringen på 1970-talet gick med på att tillåta arabiska terroristgrupper rörelsefrihet i landet i utbyte mot immunitet från attacker. Den före detta premiärministern Aldo Moros regering nådde en "hemlig icke-krigshandling pakt mellan den italienska staten och palestinska motståndsorganisationer, inklusive terroristgrupper." Enligt den tidigare presidenten var det Moro själv som designade termerna i överenskommelsen med utländska arabiska terrorister. "Termerna i överenskommelsen var att de palestinska organisationerna även kunde få ha väpnade operationsbaser i landet, och de kunde fritt komma och gå utan att bli underkastade normala poliskontroller, eftersom de ”behandlades” av säkerhetstjänsten." Som inrikesminister Cossiga sa att han fick reda på att PLO medlemmar i Italien hade diplomatisk immunitet som representanter för arabiska förbundet. "De palestinska organisationerna kunde även upprätta väpnade operationsbaser i landet." Detta var den formella födelsen av Eurabien, när Västeuropeiska regeringar ger upp inför trycket från arabiska terrorister och oljeproducerande stater, överger sin traditionella proIsraeliska position och gradvis linjerar sig själva med den arab-islamiska världen. Det finns absolut ingen anledning att anta[7] att italienarna var de enda att göra sådana "överenskommelser." Förutom kulturellt och politiskt samarbete har europeiska regeringar gått med på att betala araberna, särskilt palestinierna, stora summor "beskyddarpengar" för att reducera terroristhot. Detta kan endast ses som jizya, och denna praxis har senare spridits över hela den europeiska unionen, som betalar palestinierna tiotals miljoner om inte hundratals miljoner Euro årligen. MEDA programmet [8], det principiella finansiella instrumentet för tillämpningen av det Euro-Medelhavs- partnerskapet, brände mellan 2000-2006 5,350 miljoner Euro på sina olika program, enligt EUs officiella webbplats. Under perioden 1995-1999, lokaliserades ungefär 86% av resurserna till MEDA som sedan förde det vidare till Algeriet, Egypten, Jordanien, Libanon, Marocko, Syrien, Tunisien, Turkiet och den palestinska myndigheten. Från 2007 blev MEDA ersatt av det Europeiska Grannskapet 0ch Partnerskap Instrument[9], som under perioden 2007 till 2013 är projekterat att bränna 11 miljarder Euro på bland annat att lansera samarbetet mellan europeiska- och arabiska länder i sektorerna energi och transport; i högre utbildning och rörlighet av lärare, forskare och studenter; Multikulturell dialog genom människa-till- människa kontakter, inklusive länkar med samfund av immigranter som bor i EU länder såväl som samarbete mellan civila samhällen, kulturella institutioner och utbyte av unga människor. Den europeiska kommissionen, EUs mäktiga regering med omfattande juridisk makt, ska koordinera samarbete med icke-statliga organisationer (NGOs), universitet, kyrkor, religiösa föreningar och de media som är relaterade till detta projekt; allt enligt dokument som finns tillgängliga på internet, ändå så gott som okända för offentligheten eftersom massmedia sällan nämner dem. Jag fick några kritiska kommentarer till min ursprungliga Eurabiakod, bland annat ett påstående att Alger-deklarationen från 2006, som nämns i texten, inte är undertecknad av någon officiell EU kropp. Men, Anna Lind Euro-Medelhavs-stiftelsen för dialog mellan kulturer, som har organiserat det här, är länkad från den officiella EU webbplats som en del av EUs program för externa relationer och Euro-Medelhavs- Partnerskapet. Vissa av de organisationer som deltar i detta kan tekniskt sett vara oberoende organisationer, men det är inget tvivel om att den europeiska kommissionen utgör drivkraften bakom dessa nätverk. Dessutom, om du läser dessa dokument noga så finner du att de nämner "harmonisering av utbildningssystemen" mellan Europa och arabvärlden. Detta kräver inblandning av myndigheterna på högsta nivå. I september 2008 sa ett kort uttalande[10] I några media i Danmark (Jag har sett väldigt lite nämnt om detta långtgående förslag i massmedia i de flesta europeiska länder) att muslimer som bor i EU kom mer i framtiden att kunna får skilsmässa enligt sharia lag. Detta är vad kommissionen tänker, som rekommenderar att ett par ska kunna välja vilket lands lag de ska följa om de ska skilja sig – så länge som de har någon slags kontakt med landet de väljer. Talesmannen för Danska Folkpartiet Morten Messerschmidt var mycket bekymrad över förslaget: "Det är en fullständigt efterbliven idé att tänka sig att kommissionen kommer att använda inhumana sharialagar inom EU," sa han. Vad folk inte förstår att det här är en del av långsiktiga avtal som redan har överenskommits av EU ledarna. Faktiskt alla Västeuropeiska ledare har redan kapitulerat. Det är inte längre en fråga om huruvida sharia kommer att bli en officiellt accepterad lag (så har det varit för muslimer som bor i Storbritannien); det är bara en fråga om hur det ska tillämpas. Under tiden listar en föreslagen europeisk arresterings-grund [11] ett antal brott, inklusive terrorism, väpnat rån, våldtäkt, rasism och xenofobi, som är straffbart över hela EU. Den europeiska arresterings-grunden kräver att alla som är åtalade i en medlemsstat under den listade gruppen brott (som skulle kunna täcka precis vad som helst) kan arresteras av myndigheterna hos den utfärdande staten inom någon kollision med den andra medlemsstaten. Den åtalade måste sedan överföras till rättegång till den utfärdande staten inom tio dagar, utan något ingripande, juridiskt eller på annat sätt, av den utfärdande staten. Rasism inkluderar "islamofobi [12]," enligt EU dokumenten, vilket betyder att "islamofobi" snart kan behandlas som ett brott lika allvarligt som våldtäkt och väpnat rån över den europeiska kontinenten. Samtidigt är EU ledarna upptagna med att utvidga EU till att inkludera Nordafrika och Mellanöstern, och på det sättet flöda Europa med tiotals miljoner ytterligare muslimer. Vi kan föreställa oss en situation inte så långt in i framtiden där myndigheterna kan arrestera en person i till exempel Danmark eller Italien som har publicerat en teckning som kan anses kränka islam. Han kommer då att lämnas över till myndigheterna i Algeriet, Egypten eller Jordanien. Kom ihåg att kätteri mot islam ger dödsstraff enligt sharia. Multikulturalism i Europa är på gång att nå sin öppet totalitära fas. De som tror att det här är ett skämt kan titta på den holländske tecknaren Gregorius Nekschot[13] som arresterades år 2008 för teckningar som "kränkte" muslimer. Flera dokument som är offentligt tillgängliga (men ganska okända för offentligheten därför att de tas aldrig upp av massmedia) uttalar att EU bör "harmonisera" de pedagogiska och juridiska systemen med de arabiska "partner länderna" inom det närmaste decenniet. Detta förhandlar man om just nu, bakom vår rygg. Europas kommissions president José Manuel Barroso uttryckte tidigare oro[14] över en folkomröstning om prospektet med ett andra holländskt Lissabonavtal/Europeisk konstitution. "Omröstningar gör processen om godkännande för europeiska överenskommelser mycket mer komplicerat och mindre förutsägbart," sa han, som att be "varje medlemsstat" som funderar på en folkomröstning "att tänka två gånger." I sitt tidigare jobb som Portugals premiärminister år 2004 stödde Mr Barroso en folkomröstning om EU konstitution i sitt eget land – men sedan dess har hans tänkande förändrats. "Jag var för en folkomröstning som premiärminister, men det gör våra liv med 27 medlemsstater i EU svårare. Om en folkomröstning hade hållits om skapandet av det europeiska samfundet eller introduktionen av euro, tror ni att det skulle ha godkänts?" Som journalisten Nick Fagge sa i den brittiska tidningen Daily Express[15] i oktober 2008: "Fler än 50 miljoner afrikanska arbetare ska bjudas in till Europa i ett långtgående hemligt migrationsavtal, kan Daily Express avslöja idag. Ett kontroversiellt skattefinansierat ”jobbcenter” som öppnades i Mali denna vecka är bara det första steget mot att stödja ”fri rörelse Av folk i Afrika och EU”. Bryssels ekonomer påstår att Storbritannien och andra EU stater kommer att “behöva” 56 miljoner invandrade arbetare sinsemellan till år 2050 för att kompensera för den ”demografiska nedgången” på grund av lägre födelsetal och ökande dödstal i Europa. Rapporten från EUs statistiska byrå Eurostat, varnar att ett stort antal invandrare kan behövas för att möta bristen inom två år om Europa har ett hopp om att finansiera pensionerna och hälsovård för sin ökande äldre befolkning. Den säger: ...”att ha tillräckligt med folk i arbetsför ålder är nödvändigt för ekonomin och för skatteinkomsterna.” Rapporten från franska MEP Francoise Castex, begär att immigranter ska få juridiska rättigheter och tillgång till social välfärd och underhåll och del av vinst. Ms Castex sa: “Det är angeläget att medlemsstaterna har en lugn inställning till invandring och att säga JA, vi behöver invandring …det är ingen ny utveckling, vi måste acceptera den.'" Låt oss summera vad vi har funnit så här långt: EU har accepterat att unionen bör utvidgas för att inkludera det muslimska Mellanöstern och Nordafrika. EU har accepterat att tiotals miljoner invandrare från övervägande muslimska länder i norra Afrika skulle tillåtas att bosätta sig i Europa under de kommande åren. Detta är förmodligen "bra för ekonomin." Man planerar att tillämpa sharia lagar för de miljontals muslimer man bjuder in att bosätta sig i Europa. Man har skapat starkare antirasistiska lagar medan man klargör att "islamofobi" innebär en form av rasism, och man samarbetar med islamiska länder om att skriva om skolböcker för att ge en "positiv" bild av islam till europeiska barn. Slutligen, EU utvecklar en arresteringsgrund som förbehåller att de som är anklagade för allvarliga brott, till exempel rasism, kan arresteras utan otillbörlig inskridande från den nationalstat de råkar bo i. I grund och botten överlämnar EU formligen en hel kontinent till islam medan man förstör etablerade nationella kulturer, och är beredda att trakassera dem som motsätter sig den politiken. Detta innebär det största organiserade förräderiet i Västvärldens historia, kanske i mänsklighetens historia, ändå hyllas det som en seger för "toleransen." José Manuel Barroso, ledaren för den oansvariga regeringen över en halv miljard människor har sagt [16] att EU är ett imperium. Kanske vi tycker att det är löjligt att se EU som ett imperium, men uttalandet visar att vissa människor i ledande positioner faktiskt tycker så. Det kan vara meningsfullt att komma ihåg att alla imperier i historien har skapats genom krig. Om EU är ett imperium, så betyder det att krig utkämpas mot några. Och det är: ett kulturellt och demografiskt krig som utkämpas genom massinvandring mot infödda europeer. Emedan imperier normalt skapas genom att utkämpa krig mot andra folk är EU det första imperium i historien som skapats av ledare som tillåter andra människor att utföra krig mot sina egna. Den Europeiska Unionen – eller det Eurabiska Imperiet om man så vill – är ett naket maktövertagande av eliterna för att nedmontera de nationer som var menat att de skulle tjäna. Istället för att bara vara folkets tjänare i mindre länder aspirerar de på att bli medlemmar av en oansvarig elit som härskar över ett stort imperium efter behag. Det är därför som de fortsätter att gynna massinvandring som om ingenting har hänt även om folk blir bombarderade, våldtagna, rånade och mördade i sina egna städer. De bryr sig inte. De är generaler på krigsstigen. Vanligt folk är helt enkelt kanonmat, bönder som ska offras i erövringen av deras ärofulla nya imperium. Massinvandringen används till att krossa alla nationalstater samtidigt så att de infödda inte har några riktiga alternativ att fly till, och inga länder kan komma till deras hjälp mot den ökande islamiseringen. Slutligen borde vi komma ihåg en sak: Allt detta började med blidkandet av arabiska mobbartyper som Arafat på 1970-talet, som använde olja eller terrorism eller bådadera som vapen. Europeerna bör arbeta för att bli av med förräderikulturen, men sedan måste vi också bli av med kulturen att blidka, som bringade oss in i detta elände från början. Inga pengar till palestinierna; inte ett öre. Om de behöver pengar kan de be Saudierna. Och inga fler blidkanden eller överenskommelser med terrorister. Det var "dialogen," den EuroArabiska Dialogen som skapade dessa problem. Ingen mer "dialog." Det enda sättet att handskas med en mobbartyp är att slå honom på käften, och få honom att backa. Det är det enda rätta sättet att handskas med jihadister. Tillagd dokumentation, feb 2010 AB, epost från David Hamilton De följande dokumenten är kopior av några minuters möte som hölls mellan förre premiärministern Edward Heath och franske presidenten Georges Pompidou år 1971. Mötena hölls i hemlighet och var hemligstämplade tills förre premiärministern Minister Margaret Thatcher lyckades släppa dem under lagen om informationsfrihet år 2008/2009. De innehåller omfattande texter som tar läsaren in i sinnevärlden hos de två män som beslutade ödet för brittisk och fransk politik mellan dem utan hänsyn till de brittiska och franska folken. Folken medvetandegjordes aldrig om deras planer som ledde till den stadiga erosionen av brittisk och fransk suveränitet under på varandra följande uppsatta överenskommelser som skulle spänna över 40 år och kulminera i Lissabonavtalet, och som senare skulle bevisa det totala haveriet och oredan i de brittiska och franska samhällena tillsammans med dess ekonomiska, politiska, och militära styrkor, och dess utrikesaffärer. Så djup var konspirationen mellan Heath och Pompidou, och snart därefter premiärminister Harold Wilson tillsammans med uppgifter om etablissemanget, så det är obegripligt att deras planer inte vid ett enda tillfälle avslöjades för Hennes majestät Drottning Elizabeth. Men utgången av diskussionen inte bara drabbade Storbritanniens och Frankrikes politik under kommande decennier. Den här politiken adopterades som standard av andra Västeuropeiska länder med mindre ideologiskt och kulturellt självförtroende och innebörd. Frankrike och Storbritannien var de kulturella och politiska lokomotiven i Västeuropa och det är ganska välkänt att andra Västeuropeiska länder härmade dem och fortsatte att härma dem in i minsta detalj. Följande dokument kommer att visa hur de två mäktigaste europeiska ledarna lade grunden för multikulturalism och islamisering i Västeuropa och gjorde absolut allt de kunde för att hindra folk i Europa från att lära sig sanningen om denna konspiration för de närmaste 40 åren: 1. http://www.scribd.com/doc/25965684/710520-Pompidou-Heath-Summit-Session-11000-1255 2. http://www.scribd.com/doc/25965641/710521-Pompidou-Heath-Summit-Session-31000-1300 3. http://www.scribd.com/doc/25965492/710521-Pompidou-Heath-Summit-Session-3-1Lunch-PREM-15-372-54-55 4. http://www.scribd.com/doc/25965380/710521-Pompidou-Heath-Summit-Session-41600-1820 5. http://www.scribd.com/doc/25965182/710521-Record-of-Conclusions-Agreed-Minute 6. http://www.scribd.com/doc/25965065/710609-Soames-Despatch Källor: http://www.brusselsjournal.com/node/3590 1. http://www.brusselsjournal.com/node/3590 2. http://www.brusselsjournal.com/node/2018 3. http://www.brusselsjournal.com/node/2773 4. http://www.ansamed.info/en/top/ME13.YAM11282.html 5. http://euobserver.com/9/26293 6. http://www.israelnationalnews.com/News/News.aspx/127247 7. http://www.brusselsjournal.com/node/129 8. http://ec.europa.eu/external_relations/euromed/meda.htm 9. http://ec.europa.eu/world/enp/documents_en.htm 10. http://www.dr.dk/Nyheder/Indland/2008/09/17/014216.htm 11. http://gatesofvienna.blogspot.com/2008/05/slouching-towards-vienna.html 12. http://www.brusselsjournal.com/node/2097 13. http://www.brusselsjournal.com/node/3273 14. http://www.brusselsjournal.com/node/1893 15. http://www.dailyexpress.co.uk/posts/view/65628 16. http://eureferendum.blogspot.com/2007/07/shock-waves.html 2.3 Tio anledningar att upplösa Europeiska Unionen 1. EU främjar brottslighet och instabilitet. EU skyddar inte freden i Europa. Tvärtom undergräver EU stabiliteten på kontinenten genom att avveckla gränskontrollerna vid en tidpunkt då vi ser de största befolkningsförflyttningarna i mänsklighetens historia, med många invandrare som kommer från politiskt instabila länder och vars instabilitet sprider sig till europeiska stater. Genom sin vansinniga invandringspolitik, skulle EU kunna bli delvis ansvarig för att utlösa inbördeskrig i flera europeiska länder. Kanske kommer EU att bli ihågkommen som "fredsprojektet" som skapade krig. Europeiska unionen har skapat en gränslös region från Grekland till Frankrike och från Portugal till Finland, men medborgarna i dessa länder betalar fortfarande det mesta av sina skatter till nationalstater, vars gränser inte längre respekteras. Det är löjligt att betala upp till hälften av sin inkomst till ett företag som inte längre kontrollerar sitt eget territorium eller lagstiftning. Om inte de nationella gränserna återställs, har medborgarna i EU: s medlemsstater inte längre någon skyldighet att betala skatt. EU främjar en löjlig mängd lagar och förordningar, medan gatuvåldet i stor utsträckning förblir ostraffat och ökar allt mer. Lagar används för att straffa de laglydiga, medan brottslingar härskar på gatorna. Denna brist delas dock av många nationella regeringar. När myndigheterna från Berlin via Amsterdam till London och Rom inte upprätthåller lag och ordning, har medborgare inte bara rätt utan skyldighet att beväpna sig för att skydda sin egendom och liv för de nära och kära. Det är mycket möjligt att vi skulle kunna dra nytta av någon form av europeiskt samarbete i försvaret av en gemensam kultur, men inte i form av det EU som finns i dag. EU handlar inte om samarbete för att skydda européernas bästa intressen, det handlar om att förvandla hela kontinenten till en mångkulturell temapark där de infödda blir omformade och demografiskt krossade. EU är ett omfattande socialt experiment som utförs med hundratals miljoner människor. Det handlar inte om stordriftsfördelar, det handlar om dumhet i stor omfattning. EU ger inte européerna en "röst" på den internationella arenan. Det är i bästa fall ett byråkratiskt monster; ett farligt utopiska projekt i värsta fall. Det gör att våra fiender tar oss mindre på allvar, inte mer. Det handlar inte om att ge alla en röst, det handlar om att tysta de röster vi redan har, genom att beröva oss all bestämmanderätt vad gäller vår framtid och våra öden. 2. EU försvagar Europas kulturella försvar EU överlämnar systematiskt kontinenten till våra värsta fiender. När de franska, nederländska och irländska väljarna förkastade EU-konstitutionen, gick EUeliten vidare som om ingenting hade hänt. När den muslimska världen säger att EU bör verka för att utrota "islamofobi" gör de omedelbart ett medgivande. När en organisation ignorerar intressen rörande sitt eget folk men genomför de intressen som gagnar folkets fiender, då har organisationen blivit en aktiv fientlig enhet som drivs av en korrupt klass av ynkliga förrädare. Detta är vad EU är i dag. EU förstör medvetet de kulturella traditionerna i medlemsstaterna genom att låta dem översvämmas av invandrare och utrotar därmed inhemska traditioner. Detta är en grov kränkning av ursprungsbefolkningens rättigheter över en hel kontinent. Europa har några av jordens rikaste kulturella traditioner. Att ersätta detta med sharia-barbari är ett brott mot mänskligheten. Europeiska unionen är för närvarande den viktigaste (men inte den enda) motorn bakom islamiseringen av Europa, kanske det största sveket i denna civilisations historia. Undfallenhet för islam och muslimer är så djupt nedsänkt i EUs strukturella DNA att det enda sättet att stoppa islamisering av kontinenten är att bli av med EU. Alltihop. 3. EU främjar en uppsvälld byråkrati I en studie som offentliggjordes av organisationen Open Europe i augusti 2008 konstaterades att EU använder en "armé" av byråkrater och att det faktiska antalet individer som krävs för att administrera EU är nära 170 000 - mer än 7 gånger 23 000, en siffra som ibland anges av kommissionen. Enligt dem är "Den rättsliga processen i EU ett mycket komplicerat och ogenomträngligt system, vilket gör det mycket svårt att fastställa hur många som faktiskt är inblandade i utformning, genomförande och tillsyn över lagstiftningen. Men forskning från Open Europe, med den begränsad information som finns tillgänglig, visar att bara utkast och uträkning om hur lagstiftningen inom EU ska utföras kräver en byråkratisk personal på cirka 62 026 människor. Denna siffra avslöjar var EU: s verkliga lagstiftningsarbete faktiskt åstadkommit; i kommittéer, bakom stängda dörrar och dolt för allmänheten. Merparten av arbetet äger rum utanför de centrala institutionerna inom expertgrupper, rådets grupper, och de så kallade kommittéerna inom kommittéförfarandet." Notera hur detta slutna och hemlighetsfulla förfarande med att utarbeta lagstiftning för en halv miljard människor liknar det som sker i en diktatur. EU följer en strategi för att dölja vanlig insyn och gömmer den verkliga makten bakom lager av byråkratiska komplikationer. Denna strategi följdes också under utarbetandet av den löjligt långa europeiska konstitutionen. Om någon presenterar ett kontrakt för dig på hundratals sidor, bestående av mer eller mindre obegripligt tekniskt språk, och som skulle styra alla aspekter av ditt liv och dina barn och barnbarns, och den personen sa att du bara behövde lita på hans ord och skriva på papperen, skulle du ha accepterat det? Det är i huvudsak vad EU har gjort när det gäller ödet för en hel kontinent, inte bara en enda familj. När vissa förargade människor, såsom nederländare och irländare, var ovänliga nog att inte blint ta emot sin nya livegenskap, beslutade EU att de ändå var bundna av kontraktet som de just förkastat. Det är arrogans av monumentalt mått, om inte klart förräderi. EU är ännu inte en totalitär enhet, men den har alla verktyg som behövs för att bli en. Man har lyckats korrumpera den nationella eliten att sälja ut friheten för sitt folk genom att bjuda in dem att delta i världens största bluff, som betalas av de europeiska skattebetalarna. Den över hela Europa växande förmyndarinstitutionen stör nu varje aspekt av det sociala och ekonomiska livet och styrs av en oansvarig och ofta fientlig minoritet av sociala ingenjörer som vill påtvinga alla sitt eget sätt att tänka. 4. Överdriven reglering och centralisering är dåligt för frihet och välstånd Europa blev en gång en dynamisk kontinent tack vare konkurrensen på alla nivåer. Det är nu nästan omöjligt att hitta en sektor av samhället som är oberörd av ofta överdrivna EUförordningar. EU fungerar som en enorm superstat som styrs centralt av statister som är besatta av förordningar. De har inte lärt sig något av historien, där central planering har varit ett nästan universellt misslyckande. Här är vad Nathan Rosenberg och LE Birdzell Jr säger i How The West Grew Rich: The Economic Transformation Of The Industrial World: "Till en början berodde västvärldens uppnådda självständighet på en avskärmning, eller en försvagning, av politisk och religiös kontroll, vilket ger andra delar av det sociala livet möjlighet att experimentera med förändringar. Tillväxt är naturligtvis en form av förändring och tillväxt är omöjligt när förändringarna inte är tillåtna. Alla framgångsrika förändringar kräver ett stort mått av frihet så att man kan experimentera. En garanti av detta slag för frihet kostar samhällets härskare känslan av kontroll, som om de gav sitt medgivande till andra att besluta om samhällets framtid. Den stora majoriteten av samhällen, förr och nu, har inte tillåtit detta. Inte heller har de undgått fattigdom. " "Västvärldens teknik utvecklades inom den särskilda ramen för en hög grad av självständighet bland de politiska, religiösa, vetenskapliga och ekonomiska sfärer av det sociala livet. Är denna hög grad av självständighet nödvändig för en framgångsrik tillämpning av teknik för att ekonomiskt välstånd? Det är få västerländska forskare som inte skulle hålla med om att en hög grad av självständighet i den vetenskapliga sfären, från politisk eller religiös kontroll är nödvändig för vetenskapliga framsteg. Det är nästan lika självklart att ett liknande oberoende, är avgörande för den ekonomiska processen att överföra vetenskapliga framsteg till varor och tjänster. Den tekniska kapaciteten i ett samhälle förstörs om kontroll av någon vetenskaplig undersökning eller innovation bestäms av politiska eller religiösa myndigheter, för att kombinera ett intresse av att kontrollera resultatet av teknisk utveckling med befogenhet att begränsa eller styra experiment. I alla välfungerande samhällen är politiska myndigheter inriktade på stabilitet, säkerhet och status quo. Det är således sällsynt okvalificerat att styra eller kanalisera aktiviteter som syftar till att producera instabilitet, osäkerhet och förändring”. " Europeiska unionen kan inte ses som något annat än att den är emot frihet eftersom EU koncentrar alldeles för mycket makt i ett centraliserat byråkratiskt system som är nästan omöjligt för utomstående att förstå. Som den österrikiska ekonomen Friedrich Hayek varnade i The Road to Serfdom (Vägen till Livegenskap). "Att tro att det ekonomiska livet inom ett stort område, som omfattar många olika människor, kan styras eller planeras av ett demokratiskt förfarande avslöjar en total brist på medvetenhet om de problem som denna planering skulle åstadkomma. Planering på internationell nivå, ännu mer än vad som är brukligt på nationell nivå, är ingenting annat än en osminkat kraftfullt tvång, ett översitteri från en liten grupp gentemot andra av den standard och den sysselsättning som planerarna tror lämpar sig för oss alla". 5. Bristen på en verklig maktuppdelning i EU uppmanar till missbruk Vi borde studera sjuttonhundratalets store franska tänkare Montesquieu och hans arbete. Han beundrade det brittiska politiska systemet. Han förespråkade att de verkställande, lagstiftande och dömande grenarna av regeringen bör tilldelas olika organ, där var och en av dem inte skulle vara tillräckligt stark för att påtvinga samhället sin vilja. Detta beror på att "konstant erfarenhet visar oss att varje man som tilldelats makt är skapad att missbruka den, och att driva makten så långt det går." Uppdelningen av makt är nästan totalt obefintlig inom Europeiska unionen, där det bara finns svag till obefintlig åtskillnad mellan den lagstiftande, den verkställande och den dömande makten, och där alla dessa fungerar utan medgivande från allmänheten. Kort sagt, ett litet antal människor kan utarbeta och genomföra lagar utan att rådfråga folket, och dessa lagar har företräde framför de som antagits av de valda församlingarna. Detta är en blåkopia för en diktatur. År 2007, varnade tidigare tyske presidenten Roman Herzog för att parlamentarisk demokrati var under hot från EU. Mellan 1999 och 2004, härrörde 84 procent av rättshandlingar i Tyskland - och i de flesta av alla EU-länder - från Bryssel. Enligt Herzog: "EU-politiken lider i en oroväckande grad av en brist på demokrati och ett de facto-upphävande av maktuppdelning." Trots detta var EU till stor del en icke-fråga under tyska valet 2005. Man får en känsla av att de verkliga frågorna i sak inte är föremål för offentlig debatt. Nationella val har blivit en alltmer tom ritual. De viktiga frågorna har redan avgjorts i förväg bakom stängda dörrar. Fria medborgare bör lyda lagar som utarbetas med nationens och folkets bästa, långsiktiga intressen i åtanke. De flesta av de lagar inom EU: s område är inte längre utarbetade av valda företrädare utan genom oansvariga EU-byråkrater, av vilka vissa skulle kunna ha köpts och betalats av våra muslimska fiender med arabiska oljepengar. Om det är så borde medborgare i dessa länder inte längre ha någon skyldighet att följa dessa lagar. Som Montesquieu varnade, "När den lagstiftande och verkställande makten är förenade i en och samma person, eller underordnad samma domstol, finns det ingen frihet, eftersom farhågor kan uppstå, att samma monark eller senat antar tyranniska lagar, för att verkställa dem på ett tyranniskt sätt." Han sade också att," Onödiga lagar försvagar de nödvändiga lagarna. " Det nuvarande problemet med EU är inte bara innehållet i lagar och hur de utarbetats och godkänts, utan också deras stora antal. Laglydiga medborgare förvandlas till brottslingar av lagar som reglerar tal och uppförande, medan riktiga brottslingar tar över på gatorna i våra städer. Denna situation kommer antingen att leda till en polisstat eller till ett totalt sammanbrott av lag och ordning, eller båda. 6. Bristen på öppenhet lämnar EU sårbart för fientlig infiltration För att ha ett system med en regering under offentlig kontroll, behövs ansvarsskyldighet och öppenhet. EU har misslyckats bedrövligt i båda fallen. Anledningen till att EU: s ledare kunde begå ett svek så stort som skapandet av Eurabia är inte enbart därför att EU: s myndigheter inte formellt utsätts för folkets vilja, utan lika mycket därför att de gjort beslutsprocessen oerhört komplicerad och flyttat den verkliga makten från allmänhetens insyn. Det finns all anledning att tro att några av dem som hävdar att de är våra företrädare har mutats och / eller utsatts för utpressning av muslimska länder och andra fiender, att genomföra en agenda som står i motsatsförhållande till våra intressen. Inget system är perfekt, men ett slutet och icke-transparent system som EU företräder, är särskilt utsatt för infiltration från utomstående och fientliga utländska intressen. De "lagar mot diskriminering" vi nu ser i Västeuropa är en indikation på att det demokratiska systemet inte längre fungerar som avsett. Dessa lagar kommer från en liten grupp av självutnämnda ledare som svarar på trycket från den muslimska världen och inte från sitt eget folk. Den europeiska politiska eliten riskerar i allt högre grad att bli medarbetare och marionetter för våra fiender, eftersom det är så de agerar i många fall. 7. EU leder till begränsad yttrandefrihet EU bidrar inte till att främja frihet i Europa, utan ägnar i stället mycket tid åt att försöka avskaffa den lilla som är kvar. EU, i samarbete med islamiska länder, skriver om skolböckerna över hela den europeiska kontinenten för att presentera en mer "positiv" bild av Islam. EU betraktar media och utbildningssystemet mer och mer som en förlängd arm av staten. Detta är kännemärket för en totalitär stat, vilket EUSSR gradvishåller på att bli. Man får en känsla av att EU: s koncept för ett "enat Europa” betyder en nation, ett folk - och en enda tillåten uppfattning. Det är också frestande att säga, en enda tillåten religion : Islam. Enligt den brittiske författaren Daniel Hannan: "eurokrater ogillar instinktivt spontana aktiviteter. För dem är "oreglerat" nästan synonymt med "illegal". Det byråkratiska tänkesättet kräver enhetlighet och tillståndsgivning, order. Eurokrater är särskilt upprörda eftersom många bloggare, har en anarkistisk tendens och är anti-Bryssel. I de franska, nederländska och den irländska folkomröstningen var MSM [vanliga nyhetsförmedlare] enhetligt för fördraget, medan Internet-aktiviteterna var överväldigande skeptiska. Bruno Waterfield rapporterade nyligen om en hemlig rapport från kommissionen om den risk som frihetsivrarna utgör via internet. "Bortsett från officiella webbplatser, har Internet i stort sett blivit ett utrymme för anti-europeiska känslor. Möjligheten att nå en publik till en mycket låg kostnad, och med tanke på enkelhet i Nej- kampanjens meddelanden, har det visat sig vara lätt att hantera under kampanjperioder. "EU: s lösning? Naturligtvis att reglera bloggarna!" I skrivande stund, ser det ut som de mest radikala förslagen för att reglera bloggosfären och oberoende webbplatser har urvattnats tills vidare, men det är ingen tvekan om att EU kommer att göra nya försök att censurera Internet, särskilt eftersom organisationen framgångsrikt har mutat många av de traditionella nyhetsförmedlarna. EU har uppmuntrat pan-europeiska lagar mot "rasism och hets mot folkgrupp." Varje enskild åtgärd som EU har vidtagit visavi dessa ämnen har lett till fler begränsningar av yttrandefriheten, online och off-line. Det finns ingen anledning att inte förvänta sig att trenden kommer att fortsätta, särskilt som EU konsekvent försöker att blidka muslimer och andra invandrargrupper på alla sätt. EU: s försök att krossa oliktänkande och tysta kritik av dess idéer kommer att bli allt mer aggressiva och svåra att ignorera. 8. EU misslyckas med att rådfråga sina medborgare och förolämpar dem därmed Den irländska folkomröstningen 2008 om den föreslagna EU-konstitutionen/Lissabonfördraget är en kraftfull vittnesbörd om den onda karaktären i Europeiska unionen. Före folkomröstningen, gjorde ett antal av EU:s ledare helt klart att Lissabon-fördraget var nästan identiskt med den europeiska konstitutionen, som hade avvisats av franska och nederländska väljare 2005, och som sedan förmodligen skulle ha varit död. Frankrikes tidigare president Valéry Giscard d'Estaing (ansvarig för utkastet till konstitutionen) sa: "Förslagen i det ursprungliga konstitutionsfördraget är praktiskt taget oförändrade. De har helt enkelt spridits ut i de gamla fördragen i form av tillägg. Varför dessa subtila förändringar? Framför allt för att avvärja eventuella hot om folkomröstningar genom att undvika varje form av konstitutionellt vokabulär." D'Estaing sa också:" Den allmänna opinionen kommer att ledas att anta, utan att veta om det, de förslag som vi inte vågar lägga fram direkt... Alla de tidigare förslagen kommer att finnas i den nya texten, men kommer att gömmas på något sätt." Spaniens premiärminister José Luis Rodríguez Zapatero sade: "Vi har inte tagit bort en enda väsentlig punkt i det konstitutionella fördraget..." Italiens president Giorgio Napolitano sade : "De som är mot EU är terrorister. Det är psykologisk terrorism att sprida ryktet att om en europeisk superstat." Irlands premiärminister Brian Cowen medgav att han inte hade läst Lissabon-fördraget i sin helhet, men försäkrade ändå sitt folk att det var bra och som irländare borde man rösta "ja" baserat på denna försäkran. Han sa att väljarna har blivit ombedda att ge EU "en mer ändamålsenlig och effektiv beslutsprocess. " Om en diktator beslutar att ignorera alla andras åsikter och genomföra en politik som han finner lämplig utan att rådfråga någon, kan detta ses som en "effektivare" beslutsprocess från en viss synvinkel. Är det denna typ av "effektivitet" som EU främjar? Mr Cowen säger det inte, men det är frestande att spekulera att svaret är "ja." Enligt ord och handling från EUeliten, är folkets vilja bara en irriterande farthinder vilket fördröjer genomförandet av EU:s överlägset upplysta politik. Efter folkomröstningen, när det stod klart att irländarna inte lät sig föras bakom ljuset, avslöjade den irländske EU-kommissionären Charlie McCreevy att han inte hade läst Lissabon-fördraget själv: "Jag vågar säga att det inte finns 250 personer av de 4,2 miljon invånare i Irland som har läst fördraget från pärm till pärm. Jag påstår också att det är inte ens är 10 procent av dessa 250 som kommer att förstå varje avsnitt och underavsnitt. Men är det något ovanligt med det?" menade kommissionären, och tillade: "Finns det någon som läste finansakten?" och hänvisar till det långa dokument som han utarbetade när han var finansminister i Irland. Låt oss upprepa detta igen... Den här mannen uppgav - troligen korrekt - att inte mer än ett par dussin människor, bland miljontals medborgare, faktiskt läst hela dokumentet men det var ändå meningen att de skulle rösta om det, och att han inte ser något grundläggande fel i detta. EU:s konstitution/Lissabon-fördraget skulle avsluta överföringen av befogenheter till en ny pan-europeisk superstat med nästan obegränsad makt att styra frågor och livet för en halv miljard människor i ett tiotal länder, från Finland till Frankrike och från Irland till Polen. Den irländska befolkningen reagerade på det enda förnuftiga sättet, men EU:s ledare gjorde det helt klart att de skulle gå vidare med projektet att nedmontera de europeiska nationalstaterna oberoende av det folkliga motståndet. Frankrikes president Sarkozy och Tysklands förbundskansler Angela Merkel säger i ett gemensamt uttalande att de "hoppas att andra medlemsstater kommer att fortsätta ratificeringsprocessen." Den tyske utrikesministern Frank-Walter Steinmeier sade: "Ratificeringsprocessen måste fortsätta. Jag är fortfarande övertygad om att vi behöver detta fördrag." Den brittiske utrikesministern David Milliband sade Storbritannien skall gå vidare med ratificeringen: "Det är rätt att vi fortsätter med vår egen process." Europaparlamentets talman Hans-Gert Pöttering säger: "Ratificeringsprocessen måste fortsätta"