Lidandets Problem

Lidandets Problem
Översikt
• Vem är jag?
• Intro och formuleringar av problemet
• Två argument mot Guds existens utifrån
lidande:
a) Det logiska problemet
b) Det bevismässiga problemet
• Vilka specifikt kristna resurser finns att tillgå?
Intro
• Vad är lidandets problem inom teologi och
filosofi?
• Kort handlar det om hur/om Gud, som är
allsmäktig, allvis och allgod kan tillåta ondska.
• Alltså, hur kan Gud existera å ena sidan och
ondska och lidande å andra?
intro
”Det är inte Gud som jag inte accepterar, det
måste du förstå, det är den värld som skapats av
honom, Guds värld alltså, som jag inte
accepterar och inte kan gå med på att
acceptera” (Ivan Karamazov, Bröderna
Karamazov)
”…Gud iakttar oss inte. Han är upptagen
med att inte rädda sjuka barn och låta folk
svälta ihjäl. Om han existerar är det han
som borde göra bot inte du.”- (John
Thackery , the Knick)
Intro
När man inom filosofiska och teologiska kretsar
och skrivit och tänkt har man ibland gjort
skillnad på olika sätt att formulera problemet
med lidande och ondskan
Intro
• Skillnaden mellan en teodicé och ett försvar.
• Skillnaden i hur man formulerar problemet:
a) Vissa har menat att Gud och lidande är
logiskt oförenliga.
b) Andra att det lidandet i världen utgör goda
bevis på att Gud troligtvis inte finns.
Det logiska teodicéproblemet
” ”Epikuros gamla frågor kvarstår. Vill han
förhindra ondska, men kan inte? Då är han
maktlös. Kan han, men vill inte? Då är han
illvillig. Både kan och vill han? Varifrån är då
ondskan?” ” (Epikuros, 341-270 f. Kr.)
Logiska forts…
• “I think, however, that a more telling criticism can be
made by way of the traditional problem of evil. Here it
can be shown, not that religious belief lack rational
support, but that they are positively irrational, that the
several parts of the essential theological doctrine are
inconsistent with one another, so that the theologian
can maintain his position as a whole only by a much
more extreme rejection of reason than in the former
case. He must now be prepared to believe, not merely
what cannot be proved, but what can be disproved
from other beliefs that he holds.” (J.L Mackie, 1955)
Logiska forts..
1. ”Om Gud existerar, då är han allsmäktig, allvetande och
moraliskt perfekt.
2. Om Gud är allsmäktig, då har han makt att utrota all
ondska.
3. Om Gud är allvetande, då vet han om att ondska existerar
4. Om Gud är moraliskt perfekt då vill han utrota all ondska.
5. Ondska existerar.
6. Om ondska och Gud existerar då har Gud antingen inte
makten, viljan eller kunskapen som behövs för att utrota
ondskan.
7. Alltså existerar inte Gud.” -(M. Tooley)
Gemensamt för alla logiska formulering är just
att de menar att Gud å ena sidan och lidande
och andra sidan är logiskt oförenliga.
Plantingas logiska lösning
• Plantinga invänder mot
- ”Om Gud är moraliskt perfekt då vill han
utrota all ondska.”
Och mot
- ”Om Gud är allsmäktig, då har han makt att
utrota all ondska.”
Hur kan vi svara på en logisk
formulering?
- Två steg i Plantingas lösning av problemet:
- För det första: Det kan finnas goda
omständigheter som är omöjliga att skapa
utan att tillåta lidande. Omständigheter som
väger upp för lidande.
- För det andra är det logiskt möjligt att det
finns vissa gränser för vad ett allsmäktigt
väsen kan skapa.
Plantingas lösning
• Plantinga föreslår att moralisk frihet kan vara en
sådan omständighet som är omöjlig att skapa
utan att tillåta moralisk ondska (och därmed
lidande).
• Alltså, det är logiskt möjligt att Gud skattar
moralisk frihet så till den grad att han anser den
väga upp för ondskan och lidandet i världen.
• En värld med fira moraliska väsen är bättre än en
värld med moraliskt lydiga robotar.
• Plantinga menar att moralisk frihet förutsätter
frihet att göra gott och frihet att göra ont.
• Men hur blir det då med Guds allmakt?
• Detta för oss till Plantingas andra invändning
mot en logisk formulering av lidandets
problem, nämligen: att det kan vara logiskt
möjligt att det finns omständigheter som inte
ett allsmäktigt väsen kan frambringa.
Guds allsmäktighet
Plantinga menar att det är ingen begränsning av
Guds allmakt att han inte kan frambringa logiskt
oförenliga omständigheter.
Exempelvis:
- Gud kan inte skapa en fyrkantig cirkel.
- Han kan inte skapa en gift ungkarl.
- Eller ett ensambarn med 10 syskon.
Plantingas lösning
Eller som C.S Lewis uttrycker det:
”Hans allmakt betyder makt att göra allt det som
i sig självt är möjligt, inte att göra det i sig självt
omöjliga. Man kan tillskriva honom underverk
men inte meningslöshet. Detta innebär ingen
begräsning av hans allmakt.” (C.S Lewis)
Plantingas lösning
Vad har då fyrkantiga cirklar och gifta ungkarlar
att göra med lidandets problem?
Jo, Plantinga menar att det är logiskt omöjligt
för Gud att skapa moraliskt fria varelser utan att
samtidigt tillåta dem möjligheten att välja att
utföra moraliskt dålig handlingar (som kan
orsaka lidande).
Alltså, det är logiskt omöjligt att förutbestämma
en person att fritt välja en viss handling.
Plantingas lösning
Sammanfattningsvis skulle man kunna formulera ett
försvar enligt Plantinga som följer:
- Att Gud inte kan frambringa logiskt oförenliga
omständigheter är ingen signifikant begräsning av hans
allmakt.
- Det är logiskt möjligt att Gud ansåg en värld med
moraliskt fria varelser och möjlighet till lidande bättre
än en värld med utan moralisk frihet och lidande.
- Det är logiskt möjligt att denna världen är den bästa av
alla möjliga världar där människor är moraliskt fria.
Problem med lösning
• Är mer effektivt gällande moralisk ondska än
naturlig ondska.
• Är det verkligen omöjligt att vara bestämd att
agera på ett visst sätt och ändå besitta en fri
vilja?
• Sätter ett mycket högt pris på den fria vilja.
• En väldigt hög abstraktionsnivå.
• ”the myth of common values”:
”…it would be a hollow victory for the believer
to stop with showing that the God that Mackie
doesnt believe in could coexist with evils, if that
God is not the one that the believer confesses.”
(Marilyn Mccord Adams)
Det bevismässiga teodicéproblemet
- En annan version av lidandets problem menar
att lidande i allmänhet och/eller mängden
lidande i världen gör det osannolikt eller
otroligt att Gud existerar.
- Detta är ett svårare argument att bemöta för
teister (sådana som tror på Gud).
Det bevismässiga teodicéproblemet
Rowes bevismässiga argument:
”Betänk någon synnerligen hemsk instans
lidande: en femåring som blir mördad och
våldtagen (E1) eller en ung hjort som plågsamt
dör i en skogsbrand (E2):
- Inget gott som vi vet om berättigar ett
allsmäktigt, allvetande och allgott väsen (i
fortsättningen perfekt väsen) att tillåta E1 och
E2
- Därför, är det sannolikt att inget alls berättigar
ett perfekt väsen att tillåta E1 och E2
- Därför, är det sannolikt att det inte finns något
perfekt väsen.”
Lösning på det bevismässiga
problemet
- Bara för att det inte verkar som om det finns
goda anledningar att tillåta hemska instanser
lidande betyder inte att det inte finns några
goda anledningar.
- Vi kan inte, på samma sätt som Gud överblicka
konsekvenserna av olika omständigheter.
Lösning på det bevismässiga
problemet
3 Liknelser:
a) 2 liknelser om att allt inte är som det kanske
verkar:
- Plantinga och St. Bernardshunden i hans tält
- Barnet som får en vaccinationsspruta
b) 1 liknelse om att vi inte kan överblicka
konsekvenserna av olika händelser pga. vår
begränsade kunskap:
- Keller och President Ford.
• Alltså, bara får att vi inte vet någon
berättigande anledning till lidande betyder
inte det att det inte finns någon.
• Vidare, för att prata om att något är otroligt
eller osannolikt behöver man fråga sig:
otroligt/osannolikt relativt till vad?
• Detta betyder att man behöver undersöka
effektstyrkan av argument för Guds existens
och väga den mot lidandets existens.
Problem med lösning
”My own nuthsell answer is that the theological
debate was carried on on to high of a level of
abstraction” (Marilyn McCord Adams)
- Vilka specifikt kristna resurser finns det.
Teologiska resurser
• Kristen tro ger oss en möjlig förklaring till
varför världen inte är som den ”borde vara”.
• Kristen tro säger att lidande inte behöver vara
komplett meningslöst
• Korset ger oss vissa resurser för att hantera
livets smärta.
- Vissa av oss har en intuition som säger oss att
världen inte är ”som den borde vara”
- 3 exempel på detta:
”jag är så trött på död…”
Varför världen är ur led
”Man, the world ain’t s’pposed to work like this.
Maybe you don’t know that, but this ain’t the
way it’s s’pposed to be. I’m s’pposed to be able
to do my job without askin’ you if I can. And that
dude is s’pposed to be able to wait with his car
without you rippin’ him off. Everything’s
s’pposed to be different than what it is here.”
(Danny Glover i Grand Canyon) citerad från ”Not
the Way t’s Supposed to be, Cornelis Plantinga
Varför är världen ur led?...forts
”Unless we judge this waste and cruelty to be
real evils we cannot…condemn the universe for
exhibiting them…unless we take our own
standard to be something more than us, to be in
fact an objektive principle to which we are
responding, we cannot regard the standard as
valid” (C.S Lewis)
• Få saker är så självklara som att livet innebär
smärta och död. Varför upplever vi dem då
som så onaturliga?
Varför är världen ur led?...forts
• Världen är fallen men ska radikalt upprättas…
”in both creation and covenant , grace perfects
nature, not simply by topping it up but by
judging it, condemning the evil that has infected
it, and then renewing it” (N.T Wright)
Lidande behöver inte vara meningslöst
• Bibeln ger oss inte ett tydligt varför, men den
säger att vi som kristna kan lida med visshet
om att det inte är förgäves och att vi är trygga
i Guds händer.
• Så här uttrycker Paulus det:
””Vi vet att för dem som älskar Gud samverkar allt
till det bästa, för dem som är kallade efter hans
beslut…” (Rom 8.28)
”Men i allt detta vinner vi en överväldigande seger
genom honom som har älskat oss. 38 Ty jag är viss
om att varken död eller liv, varken änglar eller
furstar, varken något som nu är eller något som
skall komma, varken makter, 39 höjd eller djup eller
något annat skapat skall kunna skilja oss från Guds
kärlek i Kristus Jesus, vår Herre. (Rom 8.37-39)
Paulus ger oss inget uttömmande varför, men
han menar att Gud aldrig låter någon instans
lidande vara komplett meningslös eller skingra
oss från Gud.
Försoningsteologi och lidande
”Vad hjälper det egentligen att Jesus dog på
korset? Vad hjälper det ungdomarna som inte
orkade simma hela vägen från Utøya…”
(Camnerin)
• I stark motsats till det nyss nämnda citatet ger
oss, enligt min mening, försoningsteologi
resurser både att tänka kring och att leva
igenom lidande.
Guds vrede och ondska
- För det första, på korset visar Gud sin vrede och
sitt missnöje över världens ondska.
- Det är min övertygelse att Gud inte stod passivt
när det som hände på Utöya ägde rum. Jag tror
att korset vittnar om hans hat mot det som hände
där (Romarbrevet 1.18; 3.21-26).
- Dessutom lär oss bibeln att Gud slutgiltigt
kommer döma världen när han kommer åter
(Upp 21).
- Alltså, Gud är inte oengagerad i relation till
ondska och lidande. Han handlar aktivt emot det.
Guds kärlek och ondska
• För det andra visar han sin enorma kärlek för
oss (Rom 5.8; 8.32).
• Vi får inte något varför i Romarbrevet kap 5
eller 8. Men vi får ett ”varför inte”.
• Det är inte för att han inte bryr sig som han
tillåter lidande. Logiken inom kristen teologi
tillåter inte ett teologisk svar som gör Gud
oberörd av vår situation:
Forts..
”Han som inte skonade sin egen Son utan
utlämnade honom för oss alla, hur skulle han
kunna annat än också skänka oss allt med
honom?” (Romarbrevet 8.32)
Resurser från korset
• Guds dom och kärlek ger både den som orsakat
lidande, den som lider och offer av lidande hopp
och tröst.
• Han erbjuder förövaren hopp igenom att säga att
våra syndar är betalda och dörren till honom är
öppet vad vi än gjort (Rom 5).
• Han säger till den lidande att det inte finns några
gränser för hans kärlek till oss (Rom 8.32)
• Han säger till offer att han är vred över orättvisor;
att han har tagit hand som synden och kommer
göra det slutgiltigt.
Guds identifikation med oss och
lidande
- Men Guds handling på korset stannar inte vid
att han visar kärlek en gång eller betalar det
juridiska priset för våra synder.
- Han träder in i våra sår, sorger och synder och
lider med oss och för oss.
- ”Den som inte visste av synd, honom har Gud
i vårt ställe gjort till synd, för att vi i honom
skulle stå rättfärdiga inför Gud.” (2 Kor 5.21)
- ”Ty vi har inte en överstepräst som ej kan ha
medlidande med våra svagheter, utan en som
blev frestad i allt liksom vi, men utan synd.”
(Hebr. 4.15)
Alltså, När vi kommer till honom så kommer vi
inte till en Gud som inte kan känna med oss eller
veta vad vi går igenom. Vi kommer till en som
vet allt, har genomgått allt och känner oss utan
och innan. En som har identifierat med oss
genom att bli synd (2 Kor. 5.21)
• Jag tror inte hans vrede över synd eller hans
identifikation med oss och kärlek för oss
stannade vid en historisk händelse för 2000 år
sedan utan är aktiv än idag.
• Så här uttrycker en av mina lärare det:
”We fail to imagine that Jesus wounds are fresh each time we sin and
are sinned against even though his saving work was finished along
time ago(…)On the cross, Jesus becomes the victim and the victimizer.
He becomes sin- he becomes genocide, pedophilia, rape; he becomes
envy, rivalry, greed; he becomes white lies, unfaithfullness, lost
innocence,- so that we can that we can become God’s righeousness.
Jesus walks the green mile to the electric chair, to Colombine, to
Auschwitz, to the room covered with blood where the cut girl sits
crying. He takes the chock and the electric charge. He takes the bullet
to the head and heart. He takes the hit of gas in the Holocaust’s
chamber while hanging in Nuremberg Trail’s gallows. He takes the girls
razor to his flesh, torn brow, palms and side, blood and water flowing.
It is finished.” -Paul Metzger
Så vill vi se hur mycket Gud hatar synd, hur
mycket han älskar oss och hur djupt han
sympatiserar med oss. Så skall vi se på det här: